程抱一及其小說人物天一的文化身份認(rèn)同

摘 要：作為主要用法語進(jìn)行研究的漢學(xué)家和主要用法語進(jìn)行創(chuàng)作的作家，程抱一在經(jīng)歷文化割裂的痛苦與自我救贖之后于中法文化身份之間找到了一個(gè)利于其生活和創(chuàng)作的平衡點(diǎn)，而其半自傳體小說《天一言》中的主人公天一卻和程抱一本人的文化身份認(rèn)同有著截然不同的結(jié)局。本文根據(jù)程抱一和天一的人生經(jīng)歷及時(shí)代背景，分析兩者的文化身份認(rèn)同過程。

關(guān)鍵詞：程抱一 《天一言》 文化身份認(rèn)同

全球化進(jìn)程的加快促進(jìn)著人口流動(dòng)的增加，在此背景下，對(duì)于具有多重文化背景的人來說，穿梭于不同文化間的旅程讓他們?cè)隗w驗(yàn)豐富多彩的生活的同時(shí)，也可能會(huì)陷入一個(gè)無法從中脫身的認(rèn)知泥潭，那就是文化身份的認(rèn)同。隨著外國語言文學(xué)、移民研究以及跨文化研究的不斷興起與發(fā)展，文化身份認(rèn)同在文學(xué)領(lǐng)域主要以具有雙重或多重文化背景的“流散”作家為對(duì)象，法國華裔作家程抱一就是其中的典型之一。

程抱一，原名程紀(jì)賢，1929年出生于中國，1948年隨父赴法國定居，1971年入籍法國。在法期間，程抱一開始主要從事中國詩歌、繪畫等漢學(xué)研究，后轉(zhuǎn)向法語文學(xué)創(chuàng)作。2002年，程抱一以極高得票率入選法蘭西學(xué)院院士，是歷史上第一位、迄今為止唯一一位獲此殊榮的亞洲人。法文小說《天一言》于1998年在法國出版，同年獲得費(fèi)米娜文學(xué)獎(jiǎng)，主要講述了主人公天一在中國度過青少年時(shí)期，在法國追求人生理想，而后回國，在苦難中試圖重拾友情、愛情以及探尋自我身份而不得的故事。天一的前半生經(jīng)歷和程抱一本人的生活經(jīng)歷有很大程度的重合，所以此書普遍被認(rèn)為是作者的半自傳體小說。本文在《天一言》一書框架的基礎(chǔ)上，梳理并探析一虛一實(shí)兩個(gè)主體文化身份認(rèn)同的心路歷程。

一、“出發(fā)的史詩”——根植中國大地

小說第一部分主要講述主人公天一20世紀(jì)40年代末赴法前在中國的青少年生活，包括在江西老家的童年生活、戰(zhàn)爭背景下在川渝接受學(xué)校教育的逃難生活以及在敦煌醉心壁畫的研究生活。

天一在廬山生活期間深受其父影響，在書法和繪畫上小有所成；由于其母親是虔誠的佛教徒、樂善好施，天一從小便清楚人性之善惡；同時(shí)，廬山清幽的自然環(huán)境也給天一提供了一個(gè)“問道”的絕佳條件，讓他能夠于研墨舞文的間隙思考陰陽沖氣與天地人的和諧。文學(xué)界大多數(shù)關(guān)于《天一言》的研究集中于書中體現(xiàn)的道家思想。誠然，這本小說從開頭的“游魂故事”到貫穿全文的“陰陽”“沖氣”“一”等概念無不揭示了作者受道家思想影響的程度之深；但不能否認(rèn)的是，天一和所有受傳統(tǒng)文化浸潤的中國人一樣，思想深處有抹不去的儒家思想及佛教思想的影子，對(duì)劫富濟(jì)貧的強(qiáng)盜的尊敬以及對(duì)在理想的領(lǐng)域有一番成就的渴望就是最好的證明。所以，天一其實(shí)是一個(gè)很典型的“東方式”人物：書法、繪畫、流浪、儒道佛、深山……這完全符合西方世界對(duì)于中國傳奇式主人公的想象。

程抱一本人和天一一樣，在廬山腳下長大，逃難到川渝讀書，熱愛繪畫和書法，癡迷道家思想……在四川生活期間，他有機(jī)會(huì)接觸到了一些優(yōu)秀的法國文學(xué)作品，這使得他對(duì)法國萌生了好感?！叭绻业饺耸纴碜⒍ㄒ奶幜骼?，至少我要將其轉(zhuǎn)變成激情的追尋?！盿程抱一和天一都認(rèn)為自己的命運(yùn)是流浪，所以他們都毫不猶豫地把握住了前往法國學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)：他們帶著根植于自身的中國人面貌和中國人的精神特質(zhì)向西方啟程。

二、“轉(zhuǎn)折的歷程”——中法文化的對(duì)話

程抱一和其他“流散作家”一樣，在作品中往往傳達(dá)出一種矛盾的心理，即無法融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的困境，“因而不得不在痛苦之余把那些埋藏在心靈深處的記憶召喚出來，使之游離于作品的字里行間”b。初到巴黎，生活并不如想象中那樣美好，面臨潛在的種族壓力以及語言障礙，他“得像個(gè)牙牙學(xué)語的幼兒般接受周遭世界的挑戰(zhàn)”。

自殖民主義在全世界范圍內(nèi)展開，西方國家就把自己視為世界的中心，這種自立的權(quán)威思想就是薩義德所論述的“東方主義”。在到法國一年后，天一的資助到期，物質(zhì)的匱乏與思想的彷徨使他完全淪為西方人視野下的“他者”?！叭魏坞x開本土到異國他鄉(xiāng)定居的人……都會(huì)有段時(shí)間像被命運(yùn)拋向大海的尤利西斯?！眂天一到法國的初衷是在相對(duì)自由的環(huán)境下學(xué)習(xí)更為先進(jìn)的知識(shí)，但他卻陷入無法確認(rèn)自身文化身份的困境中，成為抽離于法國社會(huì)的“文化邊緣人”。天一應(yīng)邀參加巴黎的藝術(shù)沙龍時(shí)深深地體會(huì)到了這種抽離感：討論話題涉及中國時(shí)，天一插不上嘴，因?yàn)椤昂脦孜豢腿吮任腋私庵袊恕?，還有人對(duì)天一說“奇怪，您不太像中國人”。在一些人和天一交流之后，他“終于明白他們對(duì)一個(gè)中國人的要求。這應(yīng)該是一個(gè)凡事超然處之，不肩負(fù)痛苦，沒有疑問，面龐光滑平板，憨傻地笑著，是另一種完全不同于血肉之軀的人……注定了沒有激情、沒有追求變化的冒險(xiǎn)精神”。如果說天一赴法前的人物形象符合西方對(duì)中國傳奇人物的傳統(tǒng)想象，那么天一在沙龍中的這一窘象則符合現(xiàn)代西方人對(duì)中國人的刻板印象，這和殖民時(shí)代西方人建立起來的種族優(yōu)越感不無關(guān)系?！短煲谎浴逢P(guān)于主人公在法生活經(jīng)歷的描寫篇幅并不多，主要包含了天一的藝術(shù)生活、周游生活以及重病中的人生感悟等。天一在法居留時(shí)間不到十年，并未成為一個(gè)在思想上被西化的人，盡管他在回國后也曾多次懷念西方的生活，但他終究還是努力地做了一個(gè)符合西方人想象的“中國人”：隱忍、甘于為所愛犧牲。這也是天一和程抱一文化身份走向分岔的開始。

和天一一樣，程抱一在赴法后的一段時(shí)間里也面臨這樣的困惑，但是他沒有選擇像天一那樣努力做一個(gè)西方人印象中的“中國人”，而是試圖擺脫西方人對(duì)中國的誤解，積極融入法國社會(huì)。在最初的十年里，法語聯(lián)盟見證了其法語的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，圣熱內(nèi)維也芙圖書館為他提供了文學(xué)的海洋，他漸漸地在法國文化的浸潤下適應(yīng)了作為“他者”的生活，隨后也漸漸地?cái)[脫了文化身份認(rèn)同的困境。

三、“回歸的神話”——悲喜命運(yùn)的矛盾

根據(jù)英國文化理論家斯圖亞特·霍爾的觀點(diǎn)，“文化身份是一個(gè)永遠(yuǎn)未完成的工程，身份也不是單一的，而是建構(gòu)在許多不同且往往交叉的話語、行為和狀態(tài)中的多元組合”d。縱觀天一的一生，可以發(fā)現(xiàn)其文化身份認(rèn)同是隨著空間的變化而變化的，但無論怎樣變化，其內(nèi)心深處始終有一個(gè)中國人的位置存在。

首先，在融入法國社會(huì)的過程中，總有生活中的點(diǎn)滴讓他回想起在祖國生活的日子。比如，巴黎的石板路會(huì)讓他想起以往走在重慶街道上的歲月、一位法國母親召喚孩子的聲音讓他想起自己已故的母親……這類日常小事幫助他不斷思考著自己的文化身份。天一在四川躲避戰(zhàn)亂期間認(rèn)識(shí)了他人生中最為重要的兩個(gè)摯友：一個(gè)是天一的愛戀對(duì)象玉梅，一個(gè)是和天一無話不談的東北男孩浩郎。他們?nèi)酥g有著復(fù)雜的友情和愛情關(guān)系，但無論如何，他們始終是天一在法國牽掛的對(duì)象。留在國內(nèi)生死未卜的他們像風(fēng)鈴一樣，無形中召喚著天一回到故鄉(xiāng)的土地上。

其次，在默默關(guān)注中國的日子里，天一生了一場大病，病痛折磨和國家命運(yùn)的雙重影響加深了其文化身份認(rèn)同的矛盾：“我知道我注定了要流浪。當(dāng)我人在國內(nèi)時(shí)，會(huì)有植根于一塊土地、一種語言、一種堅(jiān)持下去的生活中的幻覺。現(xiàn)在我在西方這塊土地上沒有根，它吸引我，同時(shí)又向我關(guān)閉。”后來，天一認(rèn)識(shí)了人生中最重要的朋友之一——薇荷妮克。在陪她回故鄉(xiāng)游玩的過程中，天一逆盧瓦爾河而上，追溯到其源頭。中國人對(duì)河流有一種特殊的情結(jié)，河流象征著祖國，象征著母親，《天一言》中的河流意象也貫穿小說始末。這本小說最初被命名為《河的那邊》，其英譯本即保留了這一名字：The River Below。正是身處河水的源頭才讓天一意識(shí)到他也應(yīng)該回到自己的源頭：“我這些年來跑過的地方，一個(gè)接一個(gè)坍塌，只剩下天邊那塊土地，我遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。沒有了它，就再?zèng)]有什么能支撐我的東西?！敝链?，表面上看，天一的文化身份認(rèn)同已經(jīng)有了歸屬，那就是回歸祖國；但事實(shí)上，天一到死都沒有真正認(rèn)清自己的文化身份。自回國后，他先后經(jīng)歷了一系列生活的變故：他一回國就打聽到玉梅已經(jīng)自殺的消息，于是他想方設(shè)法尋找另一個(gè)摯友浩郎；在和浩郎度過了一段平靜和諧的生活后，浩郎也死去了，他卻從此走向瘋癲?？梢?，他最終沒有找到自己的文化身份?！霸诏偘d的掩護(hù)下，肉體上柔弱的天一頑強(qiáng)地堅(jiān)守著精神上的‘自我’的原始意義……天一也正是借這種‘詩意的棲居’，實(shí)現(xiàn)了自我的回歸。”e

和天一的悲慘命運(yùn)截然相反，程抱一在法國完成了自我的文化身份認(rèn)同。他用十幾二十年的努力慢慢掌握了法語，并用法語創(chuàng)作了一系列口碑載道的作品，無一不向西方讀者傳達(dá)著中國元素。在采訪中被問到“中國怎樣對(duì)話世界”時(shí)，他引用了一句法國成語：“如果蛹只知道照鏡子，永遠(yuǎn)不能成為蝴蝶。生命的提升與超越，只能通過不斷地交流才能產(chǎn)生，若是自己在房子里照鏡子，永遠(yuǎn)也不能超越?！眆程抱一正是如此，不拘泥于自己作為華人的文化身份，積極與西方文化、法國文化進(jìn)行對(duì)話和交流，逐漸扮演起溝通中西文化的角色。

他在法蘭西學(xué)院就職演講中曾說：“我成為一個(gè)在法律、精神和心理上的法國人，已有三十多年?！眊由此可見，程抱一已經(jīng)完全認(rèn)同了自己法國人的身份。按照薩義德的觀點(diǎn)，“所有具有第三世界血統(tǒng)但現(xiàn)在仍然生活在第一世界的東方裔知識(shí)分子”h都有一種優(yōu)越感，但是我們卻很難從程抱一的作品、采訪中讀出他深處西方文化中心的優(yōu)越感。盡管程抱一認(rèn)同了自己法國人的身份，但這種認(rèn)同更多是國籍意義上的認(rèn)同，而不是文化意義上的認(rèn)同。中國文化根植于他的青少年生活中，這是永遠(yuǎn)無法抹去的。誠然，中國文化在一定程度上是他在西方世界獲得話語權(quán)的工具，畢竟“在西方眼中：東方?jīng)]有言說自己的可能，東方只能被言說”。他描寫中國文化的文字可以滿足西方人對(duì)異域文化的獵奇心，但他并不是為了獲得話語權(quán)而創(chuàng)作的，而是為了尋求中西文化的平衡與融合：“接受西方文化以后，使我內(nèi)心產(chǎn)生一種追求向上、凈化靈魂的要求。但我不是一個(gè)全盤西化的人，我始終把中國文化的最高峰當(dāng)成自己的據(jù)點(diǎn)。雖然我和人交往、觀察事物時(shí)已經(jīng)超越了家庭和國籍的概念，但這不意味著忘本。”i

程抱一的筆名“抱一”取自《道德經(jīng)》第十章：“載營魄抱一，能無離乎？”所謂“抱一”，即抱守大道，從中也可以看出程抱一對(duì)道家文化、對(duì)中華文化的堅(jiān)守。因此可以說，程抱一最終在文化身份認(rèn)同的過程中找到了屬于自己的境界，即道家所說的“沖氣”之境界：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”他在西方文化與中國文化之間找到了平衡，即中西文化的融合。這種文化交融，便是其文化身份認(rèn)同的最佳結(jié)果。

四、結(jié)語

《天一言》的主人公天一雖然出自程抱一的筆下，二人的前半生也有著相似的經(jīng)歷，但他們迥然不同的結(jié)局也昭示著二者文化身份認(rèn)同的不同結(jié)果。天一雖深受西方文化影響，但他始終心懷祖國大地，然而時(shí)代的不幸讓他在身份困惑中走向失常，以回到自我精神烏托邦的方式結(jié)束了身份認(rèn)同的困境；程抱一熱愛中華文化的同時(shí)欣賞西方文化，在文化身份上選擇了中西融合，達(dá)到了自我身份認(rèn)同的平衡。程抱一對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守是毋庸置疑的，他作為“中西文化間不知疲倦的擺渡人”，為中法文化的交流做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

a 程抱一：《天一言》，楊年熙譯，人民文學(xué)出版社2009年版，第85頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

b 王寧：《流散文學(xué)與文化身份認(rèn)同》，《社會(huì)科學(xué)》2006年第11期，第174頁。

ci 程抱一、晨楓：《中西合璧：創(chuàng)造性的融合——訪程抱一先生》，《博覽群書》2002年第11期，第14頁，第15頁。

d 劉建喜：《后殖民主義語境下的文化身份建構(gòu)——論米勒的〈祖先游戲〉》，《天津外國語大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期，第70頁。

e 石浩：《文化身份的追尋——對(duì)程抱一小說〈天一言〉的研究》，山西師范大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文，第32頁。

f 熊培云：《直面歷史中的善惡與和諧——對(duì)話法蘭西學(xué)院院士程抱一》，《南風(fēng)窗》2004年第7期，第79頁。

g 程抱一：《程抱一在法蘭西科學(xué)院的就位演說》，劉陽譯，《當(dāng)代外國文學(xué)》2003年第4期，第87頁。

h 王寧：《東方主義，后殖民主義和文化霸權(quán)主義批判——愛德華·賽義德的后殖民主義理論剖析》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1995年第2期，第60頁。

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[8] 熊培云.直面歷史中的善惡與和諧——對(duì)話法蘭西學(xué)院院士程抱一[J].南風(fēng)窗，2004（7）：76-79.

作 者： 羅懿，中山大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：法國文學(xué)與文化。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com