基于符號學的白族懸魚設計應用探究

西南林業大學 簡玉 何蕊（通信作者） 李子為

1 符號學理論概述

符號學是關于符號理論的學科，是研究一個由符號實現意指作用的系統[1]。最初由美國的皮爾斯和瑞典的索緒爾提出，并在相同的時期論述了“符號學”的概念，被學術界當作現代符號學的奠基人[2]。后來威廉·莫里斯在繼承了老師皮爾斯符號思想的基礎上，提出了符號學在各學科領域中擔任“組織科學”角色的說法，并于1940 年左右出版了《符號學理論基礎》一書，書中明確把符號學分為語義學、語用學、語構學三個要素[3]。在現代設計學與符號學的學科融合中，增添了設計符號學這一門類，其將符號學的理論應用到各個設計領域中。其中產品設計領域的以語構學、語義學、語用學三個維度所構建的產品符號學系統是使用較為廣泛的產品設計運用研究系統。

2 基于符號學的白族懸魚藝術特征

當代跨學科發展的符號學理論，為白族懸魚藝術特征的解析提供了新視角。白族懸魚不僅為白族民居提供了裝飾、美化的形式符號，也為白族人民的文化需求提供了意義要素，這些共同構成了白族懸魚符號學特征“能指”與 “所指”，同時也擁有超越實際價值的審美意義。因此，筆者將符號學中索緒爾的理論與白族懸魚的美學相結合，根據搜集到的白族懸魚樣本解析其造型美、工藝美、象征美的藝術特征。

2.1 造型美

“能指”指的是能夠被五感直接感受到的物化載體。白族懸魚的造型里主要包含了外部的整體輪廓形狀和內部的紋樣形式，這些在“能指”中都是可被感知的視覺要素。在外部整體輪廓形狀上，白族懸魚多數是由具象的魚形歸納和提煉而形成的抽象幾何魚形。在云龍諾鄧白族村、劍川沙溪古鎮、彌井白族村等地發現的白族懸魚，多以抽象造型和幾何共構的魚形為主。內部紋樣形式一般與懸魚雕刻題材有關，因受到自身民俗文化和漢族、納西族、藏族的影響，白族民居建筑中的懸魚在裝飾題材上相對比較單一，大致可以分為動植物紋樣（金魚紋、蝙蝠紋、山花紋、卷草紋、蓮花紋等）和幾何紋樣（水紋、萬字紋、如意紋、圓孔紋等）。這些紋樣的構成一般都遵循著中心對稱、左右平衡的原則。不同紋樣配合秩序性的構成形式、適當的比例布局和簡潔的外輪廓，達到了裝飾效果，呈現出了獨具白族特色的審美情趣（具體見表1）。

表1 造型符號樣本

2.2 工藝美

在懸魚的制作中，工匠在木板上雕刻出紋樣，使原本自然物的木材變成白族懸魚裝飾構件。這個工藝完成的過程，就是木材符號化的過程，同時也是白族懸魚“能指”實現的重要表達方式。刻刀鑿刻的深淺起伏，打磨光滑的木質紋理，能夠引起對懸魚觸覺和視覺的直觀感受。常用的材料多為就地取材，如楸木、松木、杉木等地質松軟的木材，其所呈現的紋理大多規則細膩。白族木雕的雕刻技法多樣，用于懸魚構件上的主要有浮雕、平雕、鏤空雕。這些雕刻手法使作品生動自然的同時，體現出了精致的雕琢美和材質美。木質雕刻的白族懸魚（表2），通常是由聚居于大理劍川縣的木匠群體完成，沒有刻板固定的樣式，多種題材紋樣的選擇搭配以老道的雕刻手法打造出強烈的層次感和立體感。在懸魚的造型上大部分都是抽象的幾何形態，雕刻工匠著重對大輪廓的線條進行勾勒，對細小紋樣進行細致的刻畫，不同的疏密對比傳達出不同的節奏與韻律感，創造出極具欣賞性的藝術效果。

表2 工藝材質符號樣本

2.3 象征美

符號被賦予的意義與象征被稱為符號的所指[4]。在少數民族中經常采用象征的方式進行裝飾藝術的符號表意。借助事物之間的相似聯系，通過反復的使用來認知事物，表達對事物的理解。白族在眾多少數民族中，講究整個民居建筑的寓意吉祥，懸魚上也體現了這種民俗。在云龍諾鄧地區民居中的懸魚，一般在合院中的山墻上，尺寸約60 公分左右，多數呈現抽象的魚形，大多按照木構件的端頭數量分布，主要用于裝飾并遮擋暴露的木構架。整體造型取“余”之意，象征年年有余、安慶吉祥。在劍川彌井的懸魚，有一部分被雕刻成鯽魚形，象征大吉大利。白族懸魚除了象征吉祥，還隱含著少數民族的民俗文化。懸魚掛與家宅之中，有辟火求水之意，此外因魚的繁殖能力強，也隱含了對于多子的期盼。懸魚富有裝飾性的造型符號里傳達出的象征寓意，體現了白族人民對自然和生活的質樸情感。

3 基于符號學的白族懸魚設計應用思路

在符號學中，莫里斯進一步將符號分為語義學、語用學、語構學三類[5]，為符號學問題的解決提供了理論框架。因此，可以從這三個方面構建白族懸魚設計應用思路（圖1）。

圖1 白族懸魚設計應用思路圖

3.1 基于符號語義的白族懸魚設計應用

語義學主要研究符號與所指對象之間的關系以及符號不同的表意方式[4]。白族懸魚符號除了指示性、功能性與象征性表達，還蘊含著文化和精神價值。白族懸魚符號應用于產品設計之中，其設計意義不僅延續裝飾美感，也承載著精神情感。在符號學的產品語義中，產品精神功能即內涵語義和載體的功能與外觀即外延語義，共同構成了能被人所感知的產品。要實現白族懸魚的符號語義向產品語義轉換，在內涵語義上可將相似語義符號進行結合，引導用戶產生意義聯想，實現意義的延伸。如白族懸魚的象征語義表達了祈求家族的吉祥平安。而漢族成語“魚躍龍門”的象征語義，象征事業高升、學業進步。基于“魚”的相近語義連接，可以通過白族懸魚對家族吉祥寓意的語義聯想，延伸到對家族后輩的美好祝愿，這樣的連接可以傳遞出白族和漢族共有的家族情感。并且為了讓用戶能夠正確接收產品傳遞的文化價值信息，按照產品外延語義的要求，需要明確其功能和實用性，可以選擇有較高文化附加值的文化創意產品作為載體。在設計中將裝飾功能語義、材質語義等典型符號特征語義進行保留沿用，共同構成產品的基本設計語義，使產品完整表現出設計符號與文化意義的映射關系。

3.2 基于符號語構的白族懸魚設計應用

語構學主要研究符號元素的組合構成方式，其中包含了符號元素的表現方式和構成方式[4]。語構學主要研究的是符號元素之間的組合和表現關系。在設計應用中，可將白族懸魚的視覺符號元素進行簡化、解構、組合形成新的視覺符號，以現代審美為依據進行有取舍的應用，實現白族懸魚視覺符號與產品的融合。以玉龍納西族自治縣九河與云龍諾鄧的白族懸魚樣本為例，對樣本元素拆解得到圓孔紋、水紋、卷草紋、蓮花紋、萬字紋及抽象的懸魚輪廓造型。然后根據其左右對稱和軸對稱的構成原理，提取當中的造型紋樣，簡化重構成為新紋樣組合。新紋樣傳遞的吉祥、平安、順利的美好寓意不僅沒有改變，還實現了從圖形共生到寓意集合共生的效果。在表現形式上，新紋樣可以采用傳播面較廣的平面圖像化形式，如白族懸魚在家居產品設計中的應用，選擇柔和的色彩，使用塑料、棉布等材質，在方便融入現代生活使用的同時，起到裝飾家居且延續美好寓意的作用。

3.3 基于符號語用的白族懸魚設計應用

語用學主要研究符號的使用和使用效果，以及與接收者之間的關系[4]。白族懸魚符號在現代環境中的使用以及使用效果，可以與用戶產生文化上的連接。在語用學中，當社會環境與用戶的觀念發生改變時，符號表現形式也會隨之發生改變。白族懸魚的語用是在其符號系統形成時產生的，在古代生產力低的情況下，白族人民祈求自然的保護，對魚的崇拜，就是通過懸魚這種民居建筑裝飾構件表現出來的，這樣白族懸魚與使用者通過語用就聯系了起來，其功能語用一方面體現在白族懸魚的遮擋作用；另一方面體現在裝飾性，提升了建筑的美感。在精神語用上，自然環境的惡劣讓白族先民意識到只有依靠家族的力量才能延續生存，因此懸魚傳遞出白族人民對于平安、吉慶的美好生活祝愿。基于時代環境的變化，在設計應用中可以把用于遮擋的功能性語用和美好祝福的精神語用通過現代產品的語用進行轉換，使其滿足現代人的使用需求。如在雨傘的設計中，借助白族懸魚的功能語用，其紋樣對應傘面裝飾；其遮擋功能對應雨傘的遮風避雨。在其他用途上作為朋友、親人之間贈送的禮品具有平安、風雨同舟的寓意，使其精神語用向時代性進行轉化。

綜合以上分析表明，用語義學、語用學、語構學構建的白族懸魚設計應用模型，在促進白族懸魚文化繼承和適應性發展上具有較高的現實可行性（圖2）。

圖2 白族懸魚的符號學設計應用模型

4 基于符號學的白族懸魚設計應用實踐

4.1 基于語義學的白族懸魚設計應用實踐

白族懸魚書立通過造型來引導用戶進行聯想，從而到達語義轉換的效果。在設計上選擇鶴慶縣金華和云龍諾鄧的白族懸魚，其中的抽象懸魚分別為三個書立的造型，書立的高度依次抬升，魚躍時也是呈現垂直狀態，明確地引導人們從白族懸魚的吉祥、平安寓意聯想到漢語中的“魚躍龍門”。在滿足現代人心理需求的同時，也延伸了白族懸魚象征語義的內涵。在保留木質特征上，沿用了楸木來制作，在功能上書立也是對白族懸魚遮擋功能的隱喻表達，實現了文化價值和實用功能互通的設計應用（圖3、圖4）。

圖3 語義學表達實踐的造型應用圖

圖4 書立效果圖

4.2 基于語構學的白族懸魚設計應用實踐

白族懸魚抱枕主要是對白族懸魚紋樣造型符號的拆解和重構，不同的懸魚紋樣符號元素蘊含了不同的寓意。在紋樣上，分別從玉龍納西族自治縣九河和云龍諾鄧白族懸魚樣本所拆解的紋樣中提取外輪廓和其中的水紋、如意紋作為基礎紋樣，再分別進行重復對稱，兩個新圖形采用四方連續的方式排列構成新的共生紋樣。通過符號之間的意義關聯實現吉祥寓意的共生，達到形意相通的效果。搭配上具有較強親和力的柔軟棉布材質和溫暖的亮黃色，利用機械刺繡工藝進行表達，使產品表現白族懸魚文化韻味的同時，也能滿足現代人對實用和審美的需求（圖5、圖6）。

圖5 語構學表達實踐的紋樣圖

圖6 語構學表達實踐的紋樣圖

4.3 基于語用學的白族懸魚設計應用實踐

白族懸魚雨傘主要是把人和產品連接起來。在產品外觀上采用了劍川縣彌井白族懸魚樣本紋樣為基礎設計元素，通過中心對稱的方式進行排列，并利用絲網印刷的工藝在傘面上呈現。在這款雨傘的使用過程中，白族懸魚表達出的裝飾美感、吉祥寓意以及遮擋功能，實現了人與物之間的交流，使得白族懸魚文化能夠適應現代語境，重新煥發生機（圖7、圖8）。

圖7 語用學表達實踐的雨傘裝飾圖

圖8 雨傘效果圖

5 結語

懸魚只是白族民居建筑上的一個小體量檐上裝飾物，但是作為白族精神文化的產物，可以從中看到白族人民對自然的崇敬、對家的美好期盼。文章在符號學理論基礎上，將白族懸魚進行符號化解析，構建起民族元素結合現代產品設計的應用路徑，在拓展其內涵的同時豐富其表征形式，通過實踐驗證了白族懸魚在現代設計應用的可行性。民族元素產品的有效性是與人的體驗性密切相關的，為了實現傳統少數民族文化能夠更好地與現代融合，今后應該繼續向這一方向拓展，使少數民族文化元素在現代設計應用中得到更好的繼承，從而促進少數民族的文化傳承。