文化生態(tài)學(xué)視野下的高平九蓮燈研究

傅藝瀾

（山西大學(xué)音樂學(xué)院,山西太原 030031）

九蓮燈是廣泛流傳于山西晉東南地區(qū)一種民間燈舞樣式，其中各在高平市各個村落最為盛行，是進的晉東南民間舞中具有較深影響的民間舞之一，2015年被山西省文化廳列為《第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》。據(jù)有文字記載，高平九蓮燈可追溯到清乾隆三十九年，《高平縣志》（1755年）中寫道：“上元，縣華燈，列爐煙火騰灼，蕭鼓喧鬧，群履丙夜嬉游，三更乃止，十六日鄉(xiāng)城男婦走”?！吧显奔丛?，“花燈”九蓮燈也，說明當(dāng)時九蓮燈已很盛行，起碼應(yīng)在順治，康熙年間，已有三百年的歷史。

九蓮燈在高平可以經(jīng)久不衰至今，是與高平獨特的文化生態(tài)環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。從文化生態(tài)學(xué)的角度來看，資華筠在《舞蹈生態(tài)學(xué)》表明“舞蹈是在人類一種有目的的行為，它在自然環(huán)境合社會環(huán)境共同的作用下產(chǎn)生，環(huán)境通過對當(dāng)?shù)厝嗽谏?、生活上的影響和滲透，呈現(xiàn)出不同的舞蹈形態(tài)特征。”目前，當(dāng)代人的娛樂方式發(fā)生了質(zhì)的突變，多元文化的沖擊影響了年輕人的審美，其中少有人愿意主動學(xué)習(xí)和傳承這門民間藝術(shù)，所以九蓮燈的傳承和發(fā)展到了岌岌可危的處境。其次，對高平九蓮燈的研究同樣也十分匱乏，分別僅從現(xiàn)狀、源流與發(fā)展以及非遺保護的層面做了簡單論述。本文基于田野調(diào)查為基礎(chǔ)，試圖從文化生態(tài)學(xué)視角探索高平九蓮燈的在獨特的自然環(huán)境下以及多元文化作用下的形態(tài)特征。

一、九蓮燈的自然地理環(huán)境

高平，是山西東南部的一個縣級市，四面環(huán)山，中為平地，地處澤州盆地北端，太行山西南邊緣。高平境內(nèi)山巒連綿，丘陵起伏，溝壑縱橫，層次明顯，地形破碎復(fù)雜?！拔璧概c環(huán)境的關(guān)系是十分密切的，在不同的自然環(huán)境影響下會產(chǎn)生不同的舞蹈語匯，最終通過舞體、舞人呈現(xiàn)出來?！币簿褪钦f不同的自然地理環(huán)境，是產(chǎn)生不同地域舞蹈形態(tài)的重要依據(jù)之一。

地處黃土丘陵、凹凸不平的地貌造就了九蓮燈“顛”“顫”身體動律?！段璧干鷳B(tài)學(xué)》表明“生產(chǎn)勞動勞作方式與交通運作方式，從而又會影響這一地域民眾步履的樣式，即步態(tài)；生產(chǎn)勞動的方式又常使勞動者具有某些因之而產(chǎn)生的習(xí)慣動作，這些，對自然舞蹈的外部形態(tài)都會產(chǎn)生直接的影響。”九蓮燈的身體動律一般分為兩種，一種是以“顛”“顫”為主的走場。另一種是“碎步”為主的跑場。舞動時，舞者雙手身體兩側(cè)平舉持燈，在站立的體態(tài)基礎(chǔ)上，身體重心前傾，下肢微屈膝，在一屈一伸、一顫一顛的動律中伴隨著上肢的左右扭擺。舞者酷似模仿勞動者在高低起伏不平的路面上顛簸前行?！芭ぁ薄皵[”“顫”“顛”的身體形態(tài)，傳遞出一種羞澀的、封閉的身體信息，同時也傳達出一種過去長期生活在閉塞的環(huán)境下的生存狀態(tài)。

二、九蓮燈的文化生態(tài)特征

高平九蓮燈不僅受到地理環(huán)境的影響，社會文化環(huán)境的影響對其產(chǎn)生和發(fā)展也是至關(guān)重要的。舞蹈生態(tài)學(xué)更關(guān)注的是人類舞蹈與社會文化環(huán)境間的相互作用，炎帝文化、農(nóng)耕文化、民俗文化、晉商文化等不同社會文化形態(tài)，通過對舞體的影響與制約，決定了九蓮燈的源流、功能與形態(tài)。

1.炎帝文化滲透下的祖先崇拜

神農(nóng)氏炎帝最早的活動痕跡在高平被發(fā)現(xiàn)，被譽為農(nóng)耕文明的發(fā)祥之地。據(jù)史料記載，距今5500年到6000年，炎帝活動于山西、湖北、陜西、湖南等地，盡管有多地成為炎帝故里，但其中高平發(fā)現(xiàn)的石碑、石刻、古廟等古遺跡，在數(shù)量上、完整度上是最可觀、且影響最為廣的。據(jù)考古表明，在高平有關(guān)炎帝的關(guān)廟宇院落35座，大范圍高度密集，且時代悠久，上至魏晉隋唐，下至清末民初。而有關(guān)神農(nóng)氏的祭祀活動在高平民間相傳久遠。舊時，九蓮燈在祭祀儀式比較有重要的地位，秧歌隊在演出前一天必須到本村的寺廟前進行祭祖儀式。據(jù)《澤州府志》《高平縣志》記載，每年春節(jié)從初四到初八都會在廟宇對神農(nóng)氏進行祭祀儀式。。除此之外，民間自發(fā)的祭祀也十分剩下，在廟會之際，村民們抬著炎帝的塑像會圍著村子進行游行，鞭炮鑼鼓聲震天響，秧歌隊及熱鬧，場面十分宏大，相傳在民間有“走揚州，下漢口，不如五谷廟里當(dāng)社首”的說法。

九蓮燈的基本隊形以走“圓”為主?！碍h(huán)舞被稱為最古老’神秘的舞圈’，它是一種敬畏或崇拜的對象”，同時它又是祈求、施予或祝福的對象。民間舞最早可以從古老的祭祀儀式中找到痕跡；同樣在距今有一萬八千年的洞穴中，從山頂洞人的石珠、獸牙的形態(tài)上發(fā)現(xiàn)都呈現(xiàn)出“圓”的形態(tài)，將化繁為簡的線條以圓形或者波浪的紋路雕刻在上面，以這種方式印證了藝術(shù)與自然的關(guān)系。庫爾特?薩克斯在《世界舞蹈史》中也表明“環(huán)舞是群舞最古老的形式，甚至類人猿也跳環(huán)舞?！迸c此同時，“環(huán)舞”也是高平九蓮燈最主要的形式調(diào)度，表演者手持花燈首尾相隨，由圈外向圓心行進，向心的牽引力量以表達對祖先的致敬，以祈求炎帝神農(nóng)氏能保佑來年風(fēng)調(diào)雨順，豐收延年。尤其舞蹈的高潮部分到來時，所有的舞人都在圓周上完成動作，以曲線的方式呈現(xiàn)順時針的調(diào)度，熱烈歡騰的場景在這一環(huán)動中莊嚴(yán)而又充滿神秘。這種首尾相連的“O”的形狀，是炎黃子孫以“O”的審美觀念再現(xiàn)，同時也是中國古典極致美學(xué)觀的文化呈現(xiàn)。

2.農(nóng)耕文化影響下的土地情節(jié)

李澤厚在《中國古代思想史論》中表明，在儒學(xué)的思想認(rèn)識中，除“崇拜對象”的祖先之外，還有實實在在的“神秘境界”——土地。高平地處黃土高原，黃土結(jié)構(gòu)疏松，易于耕種，肥力極其優(yōu)渥。據(jù)記載，遠古神農(nóng)氏曾在高平羊頭山曾嘗百草、種五谷、教農(nóng)耕，實現(xiàn)了從游牧農(nóng)業(yè)到農(nóng)耕文明的重大轉(zhuǎn)折，由此確立了土地耕種來生存在早期人類生存方式中的地位。從此，土地也逐漸成為遠古高平人的依賴的對象，從而有了九蓮燈“面朝黃土背朝天”的基本體態(tài)，這種身體向下的動是和形態(tài)最早可以在紀(jì)功神農(nóng)氏的舞蹈《扶犁》中找到。

九蓮燈的主體動作主要以“進、俯、退、仰”為主。劉建在《拼貼的舞蹈概論》中指出，“民間舞的主體是群舞，舞出的是生活化、日?；纳顮顟B(tài)。”舞人們的軀干時而俯身前行，時而仰身后退，“俯”身時重心前傾，含胸弓背，表現(xiàn)出舞人們對這片黃土的依戀，亦是農(nóng)事耕作的與大地親近的模擬再現(xiàn)，“仰”則是人們在高低起伏的山巒間耕作、行走時的身體重心轉(zhuǎn)移。這種一俯一仰的行進步態(tài)，蘊含著豐厚的農(nóng)耕文化背景，同時漢民族的勤懇和恭謙也凝聚于此。正如于平強調(diào)，軀干的文化是“生命關(guān)鍵部位的文化”，它“在舞動的過程中注入了生命力，從身體的主干部位及核心部位向外傳遞能量，有一種無盡的動力?！?/p>

3.民俗文化推動下的神秘色彩

九蓮燈在高平當(dāng)?shù)厝说目谥杏址Q“耍耍樂”，現(xiàn)今主要是在元宵節(jié)前后幾日表演的民俗活動。據(jù)記載，九蓮燈的源流可追溯到遠古時期，相傳天地間有十個太陽，大地被烈炎炎烈日炙烤而不堪重負(fù)，于是后羿將九個太陽射下，天地之間從混沌狀態(tài)驟顯光明，萬物被滋養(yǎng)。人類感恩九日于人類有一定的貢獻，于是有了“九九歸一”，九蓮燈也隨之產(chǎn)生?！半S著時間的推移，九蓮燈逐漸與清明時節(jié)的祭祀活動聯(lián)系起來，并伴以‘舞獅’‘舞龍’‘踩船’‘腰鼓’等民俗活動，形成較大規(guī)模的群體性表演活動，而被賦予了新的意義?！薄陡咂娇h志》“風(fēng)俗”篇中記載：“上元的燈會，鄉(xiāng)婦洽游至城，必入署謁命婦，賜以花果，三日乃止”（光緒六年1881庚辰六月）。表明九蓮燈在高平的流傳從順治、康熙年間至今最少有三百多年的歷史之久。

圖1 九蓮燈（于2019年元宵節(jié)攝于高平三家鎮(zhèn)）

九蓮燈作為肢體及意識的延伸，是民間百姓的情感寄托。麥克盧在他的大眾傳播理論中寫道：媒介是人體的延伸。道具作為人體的延展，不僅能以物傳情，同時也是肢體動作的延伸，擴大舞蹈的表現(xiàn)力。九蓮燈主要使用的道具是飛燈和花果燈?！帮w燈”有白鶴或者金魚、蝴蝶、蜜蜂等造型，它是用葦稈或者竹篾扎成，綁扎在長竹竿上由引燈人舉起，以此作為隊伍的引燈。而花果燈是用四邊形、六邊形或八角形的木制盆架作為底，燈身由白色透光紙裱糊，繪有花鳥、蟲魚、山水、人物，或者吉祥字等圖案（圖1）。每到一處場地表演時，先由“飛燈”繞場一圈，然后再開始表演，結(jié)束后由演唱民歌或者當(dāng)下流行的小曲，隨之再由燈組合擺出吉祥的字樣，如“歡慶春節(jié)”“財源廣進”等字樣（圖1）。在燭光的映射下，五彩繽紛的花燈光彩奪目，表演者在歡騰熱烈的氛圍中接近癲狂，希望通過燈與神靈連接，祈求使光亮驅(qū)使黑暗，趕走惡疾，以慰藉無盡的漫漫長夜。各式各樣的彩燈圖案貼近日常，充滿了濃郁的生活氣息，這里所傳遞的文化信息不僅是經(jīng)驗性的，同時又是超驗性的，有一種形而上的意味。

4.晉商文化促進下的和諧美學(xué)

晉商人強調(diào)以儒興商，家族文化中的中庸之道，對九蓮燈的審美形成起到了促進作用?！按髠鹘y(tǒng)與小傳統(tǒng)自古存在一種相互交融的過程，這種過程是亦是一種再創(chuàng)造，小傳統(tǒng)可以對大傳統(tǒng)的一些元素進行篩選，大傳統(tǒng)也可以對小傳統(tǒng)新鮮的血液進行吸收，尤其是打破原有視覺審慣式的一些因素。”也就是說，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)共同存在于一個文化互動的空間，在頻繁而又廣泛的接觸中，互相會有選擇。清代道光以后，晉商貿(mào)易繁榮，對高平的藝術(shù)、建筑、手工業(yè)、煉鐵、制陶、紡織業(yè)的形成、發(fā)展都起到了推動作用。恰逢春節(jié)，會以跳九蓮燈的形式進行迎神活動。在光緒年間，秧歌的形式和內(nèi)容與生活密切貼近，也有表演一些商人行商的內(nèi)容，比如說有賣元宵、張公子回家、打胎、賣絨花等等。隨著時代的變遷，九蓮燈的表演形式和內(nèi)容也會有所不同，但依舊與當(dāng)?shù)厝说纳钕⑾⑾嚓P(guān)，比如說近幾年在結(jié)束時會有關(guān)于新農(nóng)村建設(shè)的調(diào)侃與說唱內(nèi)容，也有在九蓮燈中間環(huán)節(jié)會有農(nóng)村男女相互逗樂的場景，內(nèi)容和題材多來自生活。如同福科所陳述的，權(quán)力構(gòu)建了美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，也與韓愈所講的“文以載道”相符。

從九蓮燈的表演中，可以體驗到一種和諧對稱的審美價值。大傳統(tǒng)文化的晉商家族，做人喜歡中庸，以中庸為原則，但做事卻又往往喜歡做到極致，在晉商的行為中又總是表現(xiàn)為一種極端化的拼命精神和對于極致境界的追求。這種大傳統(tǒng)文化塑造下的道德倫理政治觀的傳播和引導(dǎo)，對民間小傳統(tǒng)德美學(xué)觀德塑造起到了重要作用。男與女，樂隊與舞者，演員與觀眾，飛燈與花鼓燈，內(nèi)與外，官與民，圣與俗，張與遲，疾與緩，嚴(yán)肅與活潑，這些二元對立的結(jié)構(gòu)蘊含著和諧對稱之美。最為突出的是九蓮燈的隊形，十分強調(diào)密切的配合，相互的呼應(yīng)，無論是在“剪子股”（圖2）、“倒搭勾” “雙進行”（圖3）、“小穿花”“蛇蛻皮”“分場”“一窩蜂”等的曲線擴張上，還是直線方塊上中規(guī)中矩的對舞表演中，都能看出九蓮燈是一幅民間社會和諧圖。這其中蘊含了晉商人的做事哲學(xué)與做人風(fēng)格，他們會以中庸的方式對待事物，處理人與人之間的關(guān)系，這是晉商人自身做人的基本法寶。

圖2 剪子股

圖3 雙進行

結(jié)語

綜上所述，九蓮燈是在特有的自然環(huán)境和人文環(huán)境下孕育產(chǎn)生的。首先，黃土高原的特有的地形地貌決定了這片土地上人的生產(chǎn)勞作方式，從而影響了民眾步履的樣式，形成了“面朝黃土背朝天”的身體語言形態(tài)。其次，除了自然環(huán)境的“外圍”作用，社會文化環(huán)境則起了主導(dǎo)性因素。炎帝文化、農(nóng)耕文化、民俗文化以及晉商文化為“舞蹈生態(tài)因子”共同協(xié)作，影響并推動了九蓮燈的發(fā)生和發(fā)展，并通過動作、隊形、道具、樂隊等多種形態(tài)表現(xiàn)出來。高平九蓮燈是在自然生態(tài)與文化生態(tài)相互作用下形成的民間藝術(shù)，它是當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的具體體現(xiàn)，同時也是民族文化的鮮活記憶和群眾自身審美追求的重要標(biāo)志。