科爾沁地區蒙古族刺繡紋樣的特征分析及設計應用

雒彬鈺，閆亦農

（內蒙古工業大學輕工與紡織學院，內蒙古呼和浩特 010080）

1 科爾沁地區概況

本課題所研究的科爾沁地區也可以稱之為西拉沐淪流域，包含3 個盟市12 個旗縣，3 個盟市分別是赤峰市、通遼市、興安盟；12 個旗縣分別是巴林右旗、巴林左旗、阿魯科爾沁旗、翁牛特旗、敖漢旗、奈曼旗、扎魯特旗、科爾沁左翼后旗、科爾沁左翼中旗、科爾沁右翼前旗、科爾沁右翼中旗、扎賚特旗。

2 科爾沁地區蒙古族刺繡紋樣的基本特征

2.1 題材分類

本課題針對田野調查收集的素材進行整理歸納分析，總結了科爾沁地區蒙古族刺繡分類、分布位置、紋樣分類以及刺繡工藝的類型。

科爾沁地區蒙古族刺繡主要表現在服裝、靴鞋、配飾上（如圖1 所示）。服裝主要包括傳統蒙古男女袍、男女坎肩（男短坎肩、女長坎肩）；靴鞋主要包括蒙古男女靴、繡花女鞋；配飾主要包括煙荷包、護耳、枕面、褡褳。科爾沁地區蒙古族刺繡紋樣主要分為具象紋樣和抽象紋樣兩大類，其中具象紋樣包括植物紋樣和動物紋樣，抽象紋樣包括幾何紋樣。

圖1 科爾沁地區蒙古族刺繡各類型分類

2.1.1 服裝類

科爾沁地區蒙古族刺繡分布位置主要集中在服裝的楚楚給襟（領口至肩扣的部位襟，源自穿新衣時此處涂寫楚楚給黃油祝頌的習俗［1］）、領座、袖口、肩袖裉部、兩側開衩或一側開衩、底擺、袍身等位置（如圖2 所示）；女性服裝的紋樣主要為植物紋樣和動物紋樣，以刺繡技法為主；男性服裝的紋樣主要為幾何紋樣，袍服以刻繡為主，坎肩以貼繡為主，詳情見表1。

圖2 科爾沁地區服裝中蒙古族刺繡紋樣結構

表1 服裝類分布位置、紋樣及工藝

2.1.2 靴鞋類

靴鞋上的科爾沁地區蒙古族刺繡分布位置主要集中在靴靿、靴幫和鞋幫位置（如圖3 所示），女性蒙古靴鞋主要以刺繡技藝為主，紋樣常以植物紋樣為主，動物紋樣為輔；男性蒙古靴主要以擰線繞針繡技藝為主，紋樣以幾何紋樣為主（見表2）。

圖3 科爾沁地區靴鞋中蒙古族刺繡紋樣結構

表2 靴鞋類分布位置、紋樣及工藝

2.1.3 配飾類

配飾類科爾沁地區蒙古族刺繡分布位置主要集中在煙荷包、護耳、枕面、褡褳的正面（如圖4 所示），煙荷包、護耳、枕面、褡褳以刺繡技藝為主，紋樣常以植物紋樣為主，動物紋樣、幾何紋樣為輔（見表3）。

圖4 科爾沁地區配飾中蒙古族刺繡紋樣結構

表3 配飾類分布位置、紋樣及工藝

2.2 工藝技法

蒙古族刺繡技藝見圖5。

圖5 蒙古族刺繡技藝

蒙古族刺繡技藝獨具特色，最典型的技藝主要有4 種，分別為刺繡技法、貼繡技法、擰線繞針繡技法、刻繡技法（如圖5所示）。

2.3 傳承方式

科爾沁地區的女性很擅長刺繡，她們都是從小（10 歲左右）開始學習刺繡，經過年復一年的練習，刺繡技藝變得爐火純青，讓人嘆服。清朝的很多繡娘都是科爾沁地區的姑娘。

科爾沁地區刺繡傳承方式獨具特色，該地區的刺繡只限女性參與。過去刺繡傳承方式有2 種：（1）由母親傳授給女兒；（2）婆婆傳授給兒媳。隨著現代工業的發展，機器生產給手工刺繡帶來了強有力的沖擊，刺繡手藝人年齡偏大，年輕人又喜歡探求新鮮事物，刺繡技藝面臨失傳的危險。現在，政府對刺繡的重視程度越來越高，蒙古族刺繡已被納入非物質文化遺產保護范圍，傳承方式在過去的基礎上又增加了2 種，分別是師徒傳授和學校傳授。很多非遺傳承人開始致力于傳承蒙古族刺繡，不僅開設免費培訓班、進入高校推廣蒙古族刺繡文化，還創辦企業將刺繡轉換為經濟產品，提高繡娘的收入。

3 科爾沁地區蒙古族刺繡紋樣的色彩特征

3.1 科爾沁地區蒙古族刺繡紋樣的綜合分析

蒙古族的色彩審美崇尚自然色，這是源于其所處的特殊環境。科爾沁地區服飾品一般都以黑色為底，刺繡紋樣色調鮮艷且對比強烈，色系劃分細致和諧，體現出古樸艷麗、豐富多樣的特點。科爾沁地區服飾品的色彩追求裝飾性和凹凸有致的視覺形象，運用夸張、概括的外形來體現蒙古族人對美好吉祥寓意的寄托，男性服飾品以冷色為主，女性服飾品以暖色為主，著重體現在顏色的對比配搭上，具有很強的裝飾效果。

由阿來夫老師的娜莉芙民族服裝制作有限公司提供的常用絲線作為基本色卡，對其進行潘通色的標注（如圖6 所示），并以此為基礎對調研素材進行代表性的色彩分析。

圖6 常用繡線色卡圖及潘通色號

科爾沁地區刺繡紋樣的配色受到該地區歷史文化和民俗文化的影響，科爾沁地區刺繡常以紅花綠葉的配色為準則，強調整體構圖色彩的對比性、局部構圖的調和性。通過潘通檢測儀、TPG 色卡Capsure?and Fashion，Home+Interiors Color Guide和Pantone Color Manager 軟件將3 大類別色彩色號、RGB 值一一對應，并用python 編程軟件基于kmeans 聚類分析的圖片顏色提取后進行色彩的比值分析。

3.1.1 服裝類

針對服裝類進行比值分析可以看出，女性袍服、坎肩的刺繡紋樣色彩豐富且艷麗，且粉色系占比較大（如圖7a 所示），以（R238 G194 B218）、（R243 G136 B179）、（R211 G97 B163）、（R204 G57 B123）、（R181 G207 B97）為主，而男性袍服、坎肩的紋樣色彩比較單一（如圖7b所示），多以黑色為主。

圖7 服裝類色彩匯總比值

3.1.2 靴鞋類

針對靴鞋類進行比值分析可以看出，女性靴鞋紋樣色彩較為艷麗多變，以刺繡、貼繡、擰線繞針繡技藝的表現方式突出色彩的多樣性，其中蒙古女靴鞋的色彩以（R243 G214 B228）、（R243 G136 B179）、（R164 G201 B100）為主（如圖8a 所示）；男性靴主要以擰線繞針繡技藝為主，色彩表現相較于女性靴鞋略顯單一（如圖8b 所示），（R145 G181 B77）、（R28 G115 B75）、（R101 G123 B184）占比較大［2］。

圖8 靴鞋類色彩匯總比值

3.1.3 配飾類

針對配飾類進行比值分析可以看出，煙荷包、護耳、枕面、褡褳上的紋樣色彩都較為豐富。其中，煙荷包以刺繡技藝最為常用，色彩以（R238 G194 B218）、（R243 G136 B179）、（R209 G38 B49）、（R181 G207 B97）為主（如圖9a 所示）；護耳以刺繡、貼繡技藝為主，色彩以（R239 G165 B200）、（R241 G96 B133）、（R213 G57 B44）、（R0 G146 B70）為主（如圖9b 所示）；枕面以刺繡技藝為主，色彩以（R243 G214 B228）、（R239 G165 B200）、（R243 G136 B179）、（R211 G97 B163）、（R203 G47 B112）、（R209 G38 B49）、（R181 G207 B97）為主（如圖9c 所示）；褡褳以刺繡技藝為主，色彩以（R243 G214 B228）、（R239 G165 B200）、（R211 G97 B163）、（R250 G177 B169）為主（如圖9d所示）。

圖9 配飾類色彩匯總比值

3.2 科爾沁地區典型刺繡紋樣色彩分析

科爾沁地區蒙古族刺繡的典型色彩及RGB 值如表4所示。

表4 科爾沁地區蒙古族刺繡的典型色彩及RGB 值

對服裝、靴鞋、配飾3 大類的色彩進行綜合的比值分析，總結出3 大類別中花卉、葉子、根莖的典型色彩及RGB 值（見表4），并展示刺繡紋樣的典型配色圖（如圖10所示）。

圖10 刺繡紋樣的典型色彩配色圖

3.3 科爾沁地區典型刺繡素材代表性色彩分析

對科爾沁地區的典型繡品進行色彩分析，將潘通色號和RGB 值與之一一對應（見表5），為深入了解該地區的配色規律及色彩內涵奠定基礎。

表5 刺繡素材代表性色彩分析

4 科爾沁地區蒙古族刺繡紋樣的結構特征

4.1 科爾沁地區刺繡紋樣構成形式

科爾沁地區蒙古族刺繡紋樣的構成可以分為3大類，分別是單獨紋樣、適合紋樣、連續紋樣（如圖11所示）。

圖11 紋樣構成方法

4.1.1 單獨紋樣

單獨紋樣是獨立存在的，一般表現為對稱式和均衡式構圖。

4.1.1.1 對稱式

圖12 中的女式長坎肩上的紋樣為四季花紋樣，包含牡丹花紋樣、荷花紋樣、杏花紋樣、菊花紋樣，采用了對稱式的單獨紋樣。圖13 為荷花紋樣和牡丹花紋樣。對稱式的單獨紋樣是基于一條假想的中心軸或中心點，然后讓紋樣上下或左右翻轉，得到新的紋樣，新的紋樣折疊后可以重合。這種對稱式單獨紋樣沒有外輪廓限制，結構工整嚴謹，有對稱式的美感，常給人以完美和諧之感。

圖12 繡四季花的長坎肩

圖13 荷花紋樣、牡丹花紋樣

4.1.1.2 均衡式

圖14 中的已婚女子全身繡坎肩的紋樣為四季花紋樣，圖15 為杏花紋樣和荷花紋樣，圖16 中的繡花枕面紋樣為飛鳥紋樣與樹紋樣，圖17 中的刺繡褡褳紋樣為牡丹花紋樣，都采用了均衡式的單獨紋樣。均衡式的單獨紋樣是依據中心軸或中心點進行等量但不等形的紋樣設計，上下左右的紋樣不受約束，但要保持畫面重心的平穩。這種紋樣結構自由、靈活多變，給人以安定中又不失變化之感。

圖14 已婚女子全身繡坎肩

圖15 杏花紋樣、荷花紋樣

圖16 繡花枕面

圖17 繡花褡褳

4.1.2 適合紋樣

適合紋樣是指紋樣受到某種形狀的限制，在這個形狀之內進行紋樣設計與變化，使紋樣與外形彼此呼應，一般表現為角隅紋樣、邊飾紋樣、填充紋樣、團花紋樣。

4.1.2.1 角隅紋樣

角隅紋樣通俗意義上來說就是角花，常常在一處以角花的形式作為裝飾，這種紋樣結構較為規整。如圖18 所示，紅緞長坎肩左右邊衩的云頭處繡有不同顏色的杏花。這樣的紋樣結構靈動，但不失嚴謹。

圖18 紅緞長坎肩及角隅紋樣

4.1.2.2 邊飾紋樣

邊飾紋樣一般是指被某種規則形狀所限制的框形紋樣，通俗來說可以解釋為花邊。圖19 所示為貴婦人坎肩邊衩采用的帶狀裝飾，邊衩紋樣繡有馬蘭花、菊花、杏花、蝴蝶紋樣，紋樣結構整齊有序。

圖19 貴婦人坎肩及邊飾紋樣

4.1.2.3 填充紋樣

填充紋樣是在規定的外形內填充一種或多種紋樣，紋樣的形態會依據外輪廓的改變而進行相應的變化。圖20 所示藍緞繡花女袍楚楚給襟處填充的為牡丹花紋樣；圖21 所示綠靿黑幫刺繡女靴的靴幫處填充的為牡丹花紋樣；圖22所示煙荷包（6條飄帶）填充的為荷花紋樣、杏花紋樣、燈籠花紋樣、鴛鴦紋樣、蝴蝶紋樣；圖23 所示貼繡護耳填充的為牡丹花紋樣和鳳鳥紋樣。這樣的紋樣結構靈活多變，有很強的設計感。

圖20 藍緞繡花女袍及填充紋樣

圖21 綠鞠黑幫刺繡女靴

圖22 煙荷包

圖23 貼繡護耳

4.1.2.4 團花紋樣

團花紋樣是從清朝服飾借鑒而來，在科爾沁地區女性服飾中常出現獨一式的團花結構。獨一式是指一種或多種紋樣組合成圓形的紋樣。圖24 所示繡牡丹長坎肩的正、背面共有6 個團花紋樣，都繡有牡丹花紋樣，這樣的紋樣結構表現出蒙古族尚圓的審美觀念，給人以圓滿包容的感覺。

圖24 繡牡丹長坎肩及團花紋樣

4.1.3 連續紋樣

連續紋樣是指一個單位紋樣不斷重復而得到連續的紋樣，科爾沁地區的服飾品只存在二方連續紋樣。二方連續紋樣采用一個單位紋樣通過上下或左右進行連續翻轉的排列方式。圖25 所示女子坎肩的邊衩即運用了此排列方式，將牡丹花紋樣在邊衩以上下方向進行連續排列。這樣的紋樣富有很強的節奏韻律感。

圖25 女子坎肩及二方連續紋樣

4.2 科爾沁地區刺繡紋樣典型的構成形式

針對調研的275 件科爾沁地區蒙古族刺繡紋樣進行構成形式編排統計，具體如圖26 所示。由圖26可以看出，收集的科爾沁地區蒙古族刺繡紋樣多以填充紋樣為主，服裝類的刺繡紋樣幾乎全部以填充紋樣為主，其中女式袍服大多只出現填充紋樣，女式坎肩的刺繡紋樣在衣身以對稱式為主，填充紋樣、角隅紋樣、邊飾紋樣常一起出現，男式服裝中的刺繡紋樣以連續紋樣為主；靴鞋類也是以填充紋樣為主，其中在靴靿下部常出現角隅紋樣；飾品類以均衡式紋樣為主，其中煙荷包常以均衡式的填充紋樣為主，護耳常以對稱式的填充紋樣為主，枕面常以均衡式紋樣為主。

圖26 275件科爾沁地區蒙古族刺繡紋樣構成形式出現的頻率

4.3 科爾沁地區楚楚給襟中刺繡紋樣結構分析

科爾沁地區女性服飾中出現的楚楚給襟常見的有3 種形式（如圖27 所示）。這3 種楚楚給襟中，圖27a最常見，常出現在男女袍服和坎肩上，單個或多個獨立紋樣以散點的形式填充于楚楚給襟和領座處，男式袍服以幾何紋樣為主，女式袍服以牡丹花紋樣為主，女士坎肩以花卉紋樣為主，蝴蝶紋樣作為點綴紋樣，布局豐富，有一定的節奏感和韻律感，給人以豐富、靈活的視覺感受；圖27b 的結構常出現在女式坎肩上，以組合紋樣的形式填充于楚楚給襟處，常以多個牡丹花紋樣進行重復組合為主，有較強的節奏感，給人和諧、有序的視覺感受；圖27c 的結構與前兩種楚楚給襟的結構不同，在紋樣布局上最有設計感，常出現在女式袍服上，將牡丹花紋樣進行翻轉、夸張、重復組合以S 形的形式填充于楚楚給襟處，構圖飽滿，富于變化，給人以生動、協調、律動的視覺感受。

圖27 楚楚給襟的結構布局

4.4 科爾沁地區刺繡紋樣布局分析

通過對科爾沁地區3 大類別紋樣的研究可知，該地區的紋樣布局比較講究，服裝類常將紋樣布局在領座、楚楚給襟、肩袖裉部、邊衩和袍身處；靴鞋類常將紋樣布局在靴靿和靴幫處；飾品類常將紋樣布局在正面位置。3 大類別的紋樣裝飾布局形式可分為：同一紋樣的組合布局、多種同類型紋樣的組合布局、不同類型紋樣的組合布局。對其進行深入剖析，得出該地區紋樣的布局特色。

4.4.1 同一紋樣的組合布局

同一紋樣的組合布局包括單個具象自然紋樣的組合布局（如圖28a 所示）和單個抽象幾何紋樣的組合布局（如圖28b 所示）。這類布局大面積重復運用基本單元，采用疏與密、靜與動等手法使布局形成較強的節奏感。整個布局層次清晰，充滿節奏感和韻律。

圖28 同一紋樣的組合布局

4.4.2 多種同類型紋樣的組合布局

多種同類型紋樣的組合布局包括多種具象植物紋樣（如圖29a 所示）、具象植物和動物紋樣組合（如圖29b 所示）、多種抽象幾何紋樣（如圖29c 所示）。這樣的布局是將多種同類紋樣以二方連續形式排列，層次分明且有條不紊，色塊明亮艷麗，使得布局在統一中充滿變化，動靜結合，和諧統一。

圖29 多種同類型紋樣的組合布局

4.4.3 不同類型紋樣的組合布局

不同類型紋樣的組合布局包括具象植物紋樣和抽象幾何紋樣組合（如圖30a 所示），具象動物紋樣和抽象幾何紋樣組合（如圖30b 所示），具象植物紋樣、具象動物紋樣和抽象幾何紋樣組合（如圖30c 所示）。這種布局是將3 種或3 種以上不同類型的紋樣組合，運用變化與統一、節奏與韻律、對稱與均衡等形式法則，使布局豐富多變、主次分明，區域性劃分明確，韻律感和裝飾感極強。

圖30 不同類型紋樣的組合布局

5 科爾沁地區蒙古族刺繡紋樣的寓意特征

受中原文化的影響，科爾沁地區刺繡紋樣形成了獨特的有圖必有意、有意必吉祥的風格。科爾沁刺繡紋樣常采用象征、諧音、比擬等手法來寄托所要表達的吉祥寓意，反映了科爾沁地區人民質樸的審美意識和豐富的精神生活，成為承載大眾記憶和刺繡文化的視覺遺產。

科爾沁地區紋樣類型有兩種：具象的自然紋樣和抽象的幾何紋樣。兩種類型的紋樣各有特色，但都含有吉祥的寓意。具象的自然紋樣（如表6 所示）常用在女性服飾品中，常以具象化的植物花卉紋樣為主，動物紋樣為輔，體現了蒙古族人民對美好生活的憧憬以及對繁衍后代的期望。

表6 科爾沁地區具象刺繡紋樣的象征性寓意

而抽象的幾何紋樣（如圖31 所示）常用在男性服飾品中，映射出蒙古族人民對自然界的尊崇以及濃厚的蒙古族文化情態。

圖31 科爾沁地區抽象刺繡紋樣的象征性寓意

6 科爾沁地區蒙古族刺繡紋樣的文化特征

科爾沁地區刺繡與當地的文化習俗有著密不可分的關系，刺繡與文化習俗相輔相成，刺繡是以文化習俗為底蘊的產物，是其重要的組成部分，而文化習俗總是被刺繡反映出來，是其情感淵源。文化習俗是一種無形的觀念，只能附著于具體事物上才能被人們了解、認可。在刺繡紋樣中，造型結構是創作的一種手段，是對事物的歸納和總結，通過夸張、變形等方式更有效地將刺繡的美感呈現出來。刺繡在呈現的過程中可以將其概括為兩方面：內在本質和外在形象。內在本質是指通過刺繡所要表達的文化習俗，如審美追求、文化情感以及傳統習俗等，是抽象化的情感；而外在形象是通過造型結構、材質工藝、色彩構圖為所要呈現的效果提供服務，是具象化的真實存在。只有兩方面協調統一，才能將刺繡的實用功能與審美觀念有機結合在一起，以便滿足人們對于物質和精神層次的更高需求。

6.1 家庭文化習俗

繡花時講究帶根葉，花朵代表兒女，花骨朵代表子孫后代，花的方向要一致，象征家庭圓滿、子孫滿堂。刺玫花常繡于出嫁女子的坎肩上，寓意女子堅貞、端莊的品格；金鳳花與萬字紋庫錦一同出現時代表男女雙方對愛情的忠貞，以及永恒不變的愛情；桃花寓意女性對愛情的美好向往；紋樣構圖中石榴紋樣在上，庫錦在下做底，象征家族昌盛。

繡娘們說桃花紋樣還有一段小故事，從前一個書生出去游玩，走累了靠在樹下歇息，這時員外家里走出一位姑娘，兩人雙目一對，姑娘害羞地回到家中。書生對姑娘一見鐘情，但是想要再見到姑娘很難，就在門上寫了一首詩：“一朵鮮花門里栽，門外采花難進來，相隔咫尺難見面，金蓮三寸難忘懷。”寫完便離去，姑娘之后看到了這首詩，心生愛慕，便盼著書生，后來書生回來了，姑娘便與他成了親。

6.2 生命文化習俗

松鼠與葡萄紋寓意富貴長壽、多子多福，這個組合紋樣其實是明清和民國瓷器的紋飾，在清代瓷器上最為常見。葡萄象征收獲和財富，而鼠在十二時辰中為首位，與“子”諧音，葡萄松鼠組合就代表多子多福、子孫萬代之意。新娘的嫁衣只繡杏花，表示尊貴和多子多福；不繡飛鳥，因為飛鳥有翅膀，不能定居，怕新娘會離開家庭；也不繡動物，動物表示操勞，因為新娘嫁到新郎家，要照顧婆家的人，新娘的母親擔心自己的女兒會勞累。三友圖是指石榴、佛手、桃同時存在的組合，石榴表示子孫美滿，佛手表示沒災沒難，桃表示福壽雙全。三友圖有個民間故事，講述一個小孩生病，媽媽背著他跑去找醫生，路上聽到神仙花說讓孩子把桃吃了就會痊愈，媽媽就讓孩子吃了桃，果真孩子痊愈了。神仙花就是三友圖，代表福壽雙全、健康平安。

6.3 生活文化習俗

科爾沁地區刺繡常繡有象征意義的數字和紋樣，彰顯出刺繡紋樣藝術的獨特魅力，如蒙古族習俗喜歡偶數，象征完美與好運。花卉植物的習俗很多，如杏花紋樣不繡在后背，因與“背興”同音，不吉利，富貴不能背著走。龍紋和水紋繡代表尊貴與權勢，禁止普通百姓使用，只能用于皇帝、皇后、公主、格格、王公貴族的服飾；而且只有皇帝的龍紋是五爪，其余的龍紋只能是四爪；水紋繡5 種顏色，寓意福山壽海，常用在貴族官服下擺部位，有些水紋繡附帶天門，以此表示天賜或天下權貴的含義，突出其尊貴身份；水紋繡中有花卉則表示女子地位的尊貴，與級別有關，能穿著帶有水紋繡袍服的女子必是下嫁蒙古王公的清朝公主、格格，這種服飾也被稱為貴婦人服，是親王、郡王及以上官員的福晉、哈屯的禮儀著裝。

通過女子的著裝不僅可以看出是否婚嫁，也能看出經濟狀況和地位高低。未婚女子不穿長坎肩，袍服外要扎一條腰帶；而已婚女子不扎腰帶，穿開衩的長袍套長坎肩；年長女子不套坎肩。如果穿著前后襟全繡的長坎肩，說明這位已婚女子一定是個貴婦人。坎肩中間一般都會斷縫，目的就是保護繡花。護耳用于冬季，只限于已婚女子佩戴在盤發上。蒙古男靴的襪幫處繡有龍紋，因為龍紋代表著運氣旺盛和男子的雄威、強壯，不繡于女靴上。阿魯科爾沁旗女子出嫁時常穿尖頭靴，寓意生活蒸蒸日上。

科爾沁地區的煙荷包在文化習俗中有著獨具特色的作用，可以通過煙荷包飄帶的數量來判斷所要表達的情感。煙荷包的飄帶有2～8 條，2 條飄帶的煙荷包一般送給長輩表示平安健康，在阿魯科爾沁旗的一位老人做壽期間收到了100 多個繡工精美的煙荷包，承載了晚輩們的祝福，也可以送給朋友表示友誼長久；3 條飄帶一般是未婚妻送給未婚夫，表示愛情長久；4 條飄帶一般是送給街坊鄰居，表示和睦相處；5 條飄帶一般是新娘送給新郎，表示已得到雙方家人的認可，在翁牛特旗的婚俗中，母親會邊念著“祝美滿而圓荷包一雙，賀滿載而方荷包一雙”的祝詞，一邊給娶親的兒子佩戴煙荷包，讓新郎將煙荷包夾在腰帶上，寓意美滿和諧；6～8 條飄帶一般是女孩送給喜歡的人表示心有所屬，是對愛情的見證，科爾沁地區的姑娘會將自己的想念和愛戀全部繡進煙荷包里，然后送給心上人，許下對未來的憧憬，如民歌《白虎哥哥》中唱道“8 個飄帶的煙荷包呀，八月的陽光下坐著繡的呀，想給有情的白虎哥哥帶呀”［3］。

7 科爾沁地區蒙古族刺繡紋樣在服裝設計中的應用

隨著實用服裝的需求持續增長，蒙古族院校對于具有民族特色校服的需求也在日益增加，具有民族特色的校服作為展示蒙古族特色的載體，為民族特色服裝設計注入了強勁活力。

以信泰杯校服設計大賽為例，校服設計以“青春活力、平安健康”為主題，運用蒙古族傳統寓意的紋樣突出蒙古族的文化內涵，設計幼兒園、小學系列的校服，既要彰顯民族特性，又要體現產品的實用性、時尚性。

7.1 紋樣設計過程

7.1.1 刺繡紋樣

選取帶有吉祥寓意的幾何紋樣如壽字紋，寓意著福壽綿延、平安健康，承載了父母的期許；將刺繡紋樣與校服結合在一起，采用貼繡技藝，將吉祥寓意的祝福帶給學生，祝福他們平安健康快樂地成長，如圖32所示。

圖32 紋樣數字化設計過程圖

7.1.2 設計說明

幼兒園系列與小學系列設計以突出兒童、青少年的活躍、童趣、健康、舒適為目的，以黃色、藍色為代表的蒙古族典型色彩為主基調，藍色象征藍天，代表著智慧、健康、永恒和平安；黃色象征大地，體現著尊貴和至高無上。父親是天、母親是地，共同呵護著我們的童年，此外黃藍二色是安全色，進一步保障兒童的安全。款式結構融合蒙古族元素的細節變化和現在流行的裁剪方法，細節之處彰顯蒙古族特色。圖案是服裝的精髓，圖案采用萬壽紋，寓意著福壽綿延、平安健康，承載了父母的期許。面料是服裝最本質的體現，面料采用全棉織品，不會刺激皮膚，且舒適透氣。刺繡紋樣采用貼繡的刺繡技藝與面料進行融合，貼繡耐磨，使得校服實用性增強。兩個系列詮釋了蒙古族的思維，將蒙古族點滴融入設計，符合蒙古族幼兒園、小學的生活格調，從而流露出時尚蒙古族設計，不經意間表達父母對孩子的愛。

7.2 效果圖與成衣圖展示

幼兒園系列服裝如圖33、圖34 所示。小學系列服裝如圖35、圖36所示。

圖33 幼兒園組效果圖

圖34 幼兒園組成衣圖

圖35 小學組效果圖

圖36 小學組成衣圖

8 結語

對科爾沁地區蒙古族刺繡紋樣在分布位置、結構布局、色彩寓意、文化內涵等方面進行系統性分析，得出科爾沁地區蒙古族刺繡紋樣的藝術特征，并運用現代設計方法，創新出有地域特色的服飾品，既保持了民族特色，繼承了民族文化，又展現了時尚與現代氣息，進一步發揚了民族文化。