明清美術贊助的社會機制

李 藝，徐曉庚

社會機制是一個時期社會運行發展的體系與制度，是社會發展的經濟保障體系之一。金融、政治典章、精神需求、社會風尚、習俗趣味等是社會機制的組成部分。藝術贊助是藝術發展的動力，是在社會機制中進行的。藝術有了社會機制的保障，才有藝術贊助及藝術業態的發展。

社會機制的研究屬于社會學和經濟學的研究，但與時代的關聯密切，也即沒有哪種藝術是脫離時代與社會而存在的。雅可布·布克哈特在《意大利文藝復興時期的文化》中指出，藝術的社會機制是國家的藝術生態呈現，是國家生活多種形式在國家形態里的表現，是真實的歷史。藝術的社會贊助機制研究需要我們將美術置于一種社會環境中，并梳理其發展與社會機制的聯系。我們研究明清美術贊助機制便于了解在明清社會機制之下的藝術消費行為，是一種金融活動分析之一，也是動態的審美活動研究。沒有這樣的社會機制，藝術消費難以維持，更不可能進行藝術贊助。這里我們所討論的明清美術贊助的社會機制，主要研究對象以促進美術活動發展與藝術品交流的朝廷，以及個人或民間的金融杠桿原則，這個原則是在社會機制保障下實現的。美術創造中藝術家的生存狀態、藝術品贈送、藝術禮品、藝術媒介衍生產品，這些都需要藝術品兌現，都必然與金銀、票據和貨幣之類的金融工具相關聯，還有相應的藝術社會機制保障之聯系。在此，我們著重研究諸如金銀票據、契約、合約、運輸、資訊、經紀人、典當等金融內容。

一、明代皇家藝術贊助

明清時期，書畫收藏贊助延續唐、宋、元時期的藝術政策，以推進美術創作的發展。明朝承接元朝的藝術建制，保留了翰林畫院。清朝雖然不再設置畫院，但美術創作發展還由市場 “看不見的手” 來推動的。白謙慎說他的《晚清官員收藏活動研究》 “涉及的問題各異，卻有共同的指向：收藏活動的社會機制。此處所說的社會機制，既包括藝術交易的市場機制，傳遞信息的驛站和異地轉賬的票號等機構，也包括官場贈送和收受各種禮金的‘陋習’和習俗等。簡言之，本書研究晚清官員收藏活動得以展開的種種社會因素。”①白謙慎：《晚清官員收藏活動研究》，桂林：廣西師范大學出版社，2019年版，自序。在明朝翰林畫院中，皇家給藝術家提供生活保障，創造交流平臺，這是明朝政府進行藝術家贊助的具體政策舉措，明代文人畫的藝術創作水平到達了新的高度。畫院畫家和待召的畫家是國家最高級別的畫家，他們的作品上交府庫，由國家收藏，這些作品質量上乘，為明朝美術發展奠定了基礎。明代畫家程正揆、吳偉、沈周、戴進、董其昌、文征明等都是宮廷畫家。除了畫院外，一些地方還有書院，師徒傳授，進行類似私塾的藝術教育。這是對國家畫院體制的一種補充。清代基本上就只有民間書院，國家不再設立畫院。

二、藝術經紀人：好事者、古董商

藝術經紀人是西方美術收藏贊助業中的詞匯，中國古代美術史里的 “好事者” “古董商” “居間人” 等是明清時期藝術收藏家的不同稱謂。以此為業的好事者稱為藝術經紀人，從事古物經紀的人稱為古董商。古董商有雅玩青銅器的，有清玩雜器的，也有專業雅賞書畫的。不論是哪類古物收藏人，也可稱為 “好事者” 。好事者除了進行古物交易外，還是藝術收藏贊助信息的傳播者、順風耳。美術贊助的資訊主要是傳遞有關書畫古物交流信息，其中有口傳、書札、見聞、實錄、方志、碑文等；亦對交流中的信息進行提煉，從中獲取有價值的收藏信息，好的信息就能 “掌眼” ，壞的信息就會 “打眼” 。好事者總是利用不同方式獲取有價值的信息，從而獲取收藏贊助利潤，所以藝術資訊對收藏贊助者非常重要，現代經濟學稱其為 “發現市場” ，進而 “發現價值” 。

信息是收藏贊助的重要內容，今天被稱為市場決策因素。明清時期的收藏信息在圈內與圈外流傳。 “掌眼” “具眼” 與 “走眼” 都是圈內的行話。 “曩者但稱吳人具眼，今具眼非吾新安人耶。龠山公墨然。”②詹景鳳：《詹東圖玄覽編》，《中國書畫全書》，上海：上海書畫出版社，1992年版，第38頁。吳商和徽商中都有大收藏家。明清兩朝，吳人收藏眼力與徽商收藏眼力各有千秋，難分伯仲，吳徽兩地都有好的藏家。詹景鳳認為吳商比徽商的收藏水平高，足見收藏學識深厚。 “項氏出觀蘭亭，后又出馬，索靖章草子出師頌一卷，是真跡。歐率更夢奠帖一卷，是鄉拓。張顛三卷，二贗本。一真本。贗本唐僧頭彥修書。項因謂余，今天下誰具雙眼者，王氏二美則瞎漢，顏氏二汝眇視者爾。唯文仲具雙眼，則死已久，今天下誰具雙眼者，意在欲我以雙眼稱之。”③詹景鳳：《詹東圖玄覽編》，《中國書畫全書》，上海：上海書畫出版社，1992年版，第54頁。“具眼在新安，不在吳門。”④詹景鳳：《詹東圖玄覽編》，《中國書畫全書》，上海：上海書畫出版社，1992年版，第59頁。詹景鳳是大藏家，談收藏的心得生動有趣。歷史上徽商王世貞是文人，亦是收藏家，其父王忬因送贗品《清明上河圖》給嚴嵩而遭殺生之禍，這被傳為笑話，人們稱 “徽人” 為 “瞎漢” 。詹景鳳站上吳地的角度，把文征明與自己標示為 “具眼” 。事實上收藏與鑒賞也有著差異。米芾說： “好事者與賞鑒之家為二等，賞鑒家謂其篤好，遍閱記錄，又復心得，或自能畫，故所收皆精品。近世人或有貲力，元非酷好，意作標韻。致假耳目于人，此謂之好事者。置錦囊玉軸以為珍秘，開之或笑倒，余輒撫案大叫曰：‘慚惶殺人。’”⑤詹景鳳：《詹東圖玄覽編》，《中國書畫全書》，上海：上海書畫出版社，1992年版，第8頁。這就是說，收藏者要有鑒賞家的本事，既要有藝術史學素養，還要會創作，這樣的收藏家就是一流的收藏家；而好事者中，有人只憑財力購買古物書畫，有時會收藏贗品，就有 “慚惶殺人” 的痛苦，自己羞愧死了，還不好訴之于人。好事者若是不知道這些，收藏贊助便會吃大虧。一條好的書畫古董信息，不僅可以給人帶來經濟收益，而且還會給人帶來生活與命運的轉機。就投資來講，隨行就市，低買高賣，收藏投資便會帶來經濟利潤。若是送禮辦事，投其所好，好物帶來財運亨通、八面靈通，假造之物將帶來殺身之禍，類似這樣的例子舉不勝舉。嘉慶年間，嚴嵩擅權，廣索書畫古董，王忬投其所好，索求《清明上河圖》，商人黃彪造了假的《清明上河圖》獻上。湯臣索賄，這些被嚴嵩查知。嚴嵩將湯臣滿門抄殺，王忬被殺。后來嚴嵩遭查辦，籍沒。嚴嵩可謂 “錢癆” ，被錢害死。王忬屬被信息所誤，招來殺身之禍。王忬之子王世貞后來得勢，收藏巨富，但贗品太多，項元汴稱其 “睜眼瞎” ，這就是 “打眼” 。李日華《味水軒日記》記載明朝畫院貢生，通過交易的好事者得知市場上《清明上河圖》搶手，為了改善生活，他們就仿畫《清明上河圖》，拿到市場上換錢。張丑《清河書畫舫》《真跡日錄》載他看到的唐宋元真跡較多，他收藏起來就不會 “走眼” ，而且收藏的都是真品。項元汴收藏唐宋元古畫富能敵國。他12歲時就開始收藏書畫，且精鑒賞，書畫創作亦是上乘。項圣謨從小耳濡目染，熟悉收藏，不僅能通過信息獲得好的書畫貨源，而且能鑒別書畫之真假，對贗品一目便知，不會 “打眼” 。正是有著這樣的家學傳習，項氏家族成為收藏世家。項家對于市場中的信息能夠判斷其價值，其藏品越來越精細。項家對明朝畫家的藝術品判斷準確，知道誰的作品有投資價值就買誰的。項家對沈周、戴進、文征明、吳偉的作品都能大量收藏，并引導其他收藏家的收藏。這就是書畫信息給市場的引導作用，它是無形之手，贊助美術的發展與繁榮。

李日華《味水軒日記》載有經紀人馬吃、胡雅竹和夏賈。他們專門倒賣古物書畫，從中獲利。類似這樣的經紀人，不僅傳遞書畫古物收藏信息，亦靠賺差價獲得利潤。他們增進書畫的流通消費，促進藝術創作的發展，是藝術贊助重要的承接者與支助者。明清藝術市場中這樣的人群，是我們應該重視的藝術贊助研究對象。他們對明清美術品消費的貢獻不可低估。唐代就有專門從事書畫的牙儈。 “京師書儈孫盈者，名甚著。……豪家所寶，多經其手，真偽無逃焉。王公《借船貼》是孫盈所蓄，人以厚價求之不果。盧公其時急切減而賑之，曰：‘錢滿百千方得。’盧公，韓太沖外孫也。”①米芾：《畫史》，《中國書畫全書》第一卷，上海：上海書畫出版社，2019年版，第983頁。牙儈能識古物，且能做買賣，容易促成交易成功。這個 “書儈孫盈者，名甚著” ，牙儈是京城收藏界的著名收藏家。明清時期，人們將其稱為居間人，或稱其為牙郎、牙子、市牙、牙儈、駔儈和經紀。明末商人李晉德在《商賈一覽醒迷》中說： “買賣要牙，裝載需埠。買賣無牙，稱輕物假。買賣無牙，銀偽價盲。所謂牙者，權貴賤，別精粗，衡輕重，革偽妄也。瀉船不可無埠頭，車馬不可無腳頭。無埠頭，小人乘奸為盜。無腳頭，腳子棄貨中途。此皆因小而失大也。”②李綽：《尚書故實》，《唐五代筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2000年版，第1167頁。這就是經紀人的作用，有了這些生意上的媒人，交易能夠如期進行。

三、藝術交易的場所和媒介：典當、錢票

典當是以物質抵押或貸款的金融行為，古代藝術品是典當重要的溢價物。明清時期，典當行是明清兩朝藝術贊助的重要場所。漢代的質庫就是典當行，寺廟捐贈促進了典當的發展。魏晉南北朝時期佛教興盛，寺院收入來自官府賞賜、官僚和信眾布施的財物；同時通過接收抵押物、賑濟災荒年月的百姓，發展了典當業。元朝寺院收入很大部分來自典當。唐、宋、元時期官府通過寺院典當利率、關停等形式，管理寺院典當。后唐明宗天成二年（927年）官府設置典當，恩澤遭受戰亂的汴州（今開封）百姓。北宋熙寧二年（1071年），開封府設立抵當所，撫養官員遺孤。崇寧二年（1103年）官府在商販聚集處設立抵當所，百姓和商販以物質錢。從南北朝到元朝，有貴族和官僚開設典當，也有地主和商人開設的質庫。唐太宗 “貞觀元年（627年）十月敕：五品以上，不得入市。” “凡官人身及同居大功已上，親自執工商家，專其業，皆不得入市。” 這就是說，為官五品之上者不得經營典當。有史料記載，武則天的小女兒太平公主開設過典當鋪， “財貨山積，珍奇寶物，侔于御府，馬牧羊牧、田園、質庫，數年征斂不盡。” 《舊唐書·玄宗紀》錄：唐玄宗敕令 “禁九品以下清資官置客舍、邸店” 。唐武宗會昌五年（845年）赦文： “如聞朝列衣冠，或代承華胄，或在清途，私置質庫、樓店與人爭利。”①《全唐文》卷78 “會昌五年加尊號后郊天赦文” 。曲彥斌考證據《新五代史·慕蓉彥超傳》記載，五代時，鎮寧節度使慕蓉彥超也曾開設過質庫。②曲彥斌：《中國典當史》，沈陽：沈陽出版社，2007年版。隨著時代的發展，唐朝典當政策進行修改。宋朝對官員經商也采取嚴格禁止的措施。宋太祖下詔： “中外臣僚，自今不得因乘傳出入，赍輕貨，要厚利。”③李燾：《續資治通鑒長編》卷十八，上海：上海古籍出版社，1986年版，第148頁。明朝商幫和富商置業典當，而以徽商典當和晉商典當績著。清朝實施 “生息銀兩” 制度，撥出大量資金開設當鋪。官府典當遍布全國，官府設立專門機構，指派專人負責，其運營規模大。清朝中期，官府典當業機構臃腫、手續繁雜、滋生腐敗，朝廷逐步收撤 “生息銀兩” 制度，許多官營典當關停。皇室典當取消，衙門典當也收縮，但民間典當得到好的發展。典當的發展亦帶來了收藏贊助繁榮，即明清兩朝出現了收藏大家和收藏世家。他們從典當中獲得暴利，有了資本就贊助美術。鹽商和徽商投資收藏書畫，贊助了新安畫派與揚州八怪，推動明清美術創作的發展。

藝術品交易通過貨幣媒介進行交換。明清時期，錢莊票號的錢票是古物藝術品的交易媒介，便利于高價物件的交易完成，促進藝術收藏贊助的高效發展。乾隆初年（1736年）出現錢莊，道光初年（1821年）產生票號。錢莊和票號經營錢幣兌換和票據匯兌。晚清錢莊、票號開始經營信用借貸業務。錢莊、票號等金融業是信用借貸，不需要抵押物。明朝錢莊被稱為錢肆、錢桌、錢鋪等。白銀、銅錢是通用貨幣，供販賣和兌換。明朝錢莊經營買賣和貨幣兌換，賺取差價，不發放貸款。明朝還有銀號，也稱銀樓、爐房，從事白銀鑄造和兌換。雍正乾隆時期，錢莊發展很好。咸豐年間（1850—1861年）有些錢莊和銀號資本積累達到了相當規模，便發放貸款。晚清錢莊、銀號發展快速。道光二十年（1840年） “京城內外，錢鋪不下千余家。”④黃鑒暉：《中國錢莊史》，太原：山西經濟出版社，2005年版，第92頁。19世紀80年代末，全國設立了票號分支機構，京師、直隸、奉天、山東、山西、蒙古、河南、江蘇、安徽、浙江、云南、四川等省都有票號。1881年漢口有票號33家，1882年上海有票號25家。⑤黃鑒暉：《中國錢莊史》，太原：山西經濟出版社，2005年版，第204頁。晚清時期典當針對錢莊、票號的競爭發行錢票。錢莊初期只辦理銀錢兌換，乾隆時期開始存款、放款及匯兌。票號經營匯兌，便于存放款。錢莊票號是綜合金融服務，典當行發行錢票。晉商典當最先發行錢票。道光十八年（1838年）山西 “有憑帖、兌帖、上帖名目，憑帖系本鋪所出之票，兌帖系此鋪兌與彼鋪。上貼有當鋪上給錢鋪者，亦有上給當鋪者，此三項均104系票到付錢，與現錢無異。” 清末江西當鋪發行的錢票有 “一千” “五千” “十千” “百千” 等。發行錢票是擴大資本。為了維護典當行的集體利益，全國成立了典當行會。嘉慶八年（1803年）九月，北京在原有 “公合堂” 成立 “當商會館” 。清朝中期，山西典當商會館遍布全國各地。晉商典當商會共同維護權益，組建各地的地方典當行。這樣規范典當經營，他們相互幫救，合作共贏。

票號或票據是商會發展的股權約束者，是一種設有契約條款的金融交換體制。各地商幫經過一段時間發展后，為了促進商務交流之便，進行票號結算，所以它是一種金融工具。明清時期大的古物往往通過不同商行的票據結算。商幫早期就是這樣建立商業信托，票據是在合伙人制度的基礎上發展起來的。明清時期商人在持續的商業活動中創立了商會組織，建立了合伙制，使用商業票據。這是出資人自己掌管的 “商業信貸” ，實施借貸別人資本經商的資金制。合伙制有多種形式，有 “一人出本，合伙商之” 合伙制，有 “東家出資，伙友出力” 的合伙股份制，他們有明確的所有權與經營權。合伙制里的商業流通工具是票據。這樣大的合伙單位就成了票號。它也是商行的代名詞。票號對總經理實行聘任制，在股東聘任經理之前，要經過嚴格的考察。 “當財東起意經營，聘請經理。由介紹人之說項，或自己注意察治；確實認定此人有謀有為、能守能攻，足以擔任票號經理之職責，則以禮召聘，委以全權。”①黃鑒暉：《中國錢莊史》，太原：山西經濟出版社，2005年版，第92頁。商幫就是這樣，商品資本有綢緞莊、茶莊、顏料莊、布莊、古董莊等，貨幣資本有票號、錢莊、帳局、當鋪等，他們之間相互滲透，混合金融。清代票號上通清廷，下結官紳，款項可 “匯通天下” 。晉商資本雄厚， “凡是有麻雀能飛到的地方都有山西人。”

明清時期大的古物計件通常是通過票號交易或者運輸的。古董交易通過商議達成協議。商議好古董書畫的買賣就得付款。如果是小額銀兩交易，就要及時支付銀兩；若是大額銀兩交易，又是異地交易，就通過票號進行交易。1875年，翁同龢用400兩銀子買王翚的《長江萬里圖》，即 “還博古齋賬，竟以白金四百易《長江萬里》。”②翁同龢：《翁同龢日記》第三卷，上海：中西書局，2012年版，第1168頁。這是用現金交易完成的，是同城交易。若是異地購買古物書畫，付款通常由票號完成。大額交易也是通過票號進行的。 “濰縣高家藏有古銅印六百三十方，已與言定價銀一千兩。寄來印譜一部，存在兄處。若由汴專差往取，攜帶銀兩甚不放心，因思煙臺號家與濰縣俱有往來，乞代匯銀一千兩，由尊處派弁至濰，憑函取印，憑票付銀。便中交輪船帶津。由何小山處委員帶汴最妥（七月中旬有閩了解鐵柱，由津轉解之便），匯款亦托小山寄還尊處，亦甚便也。兄大澂又啟。外致王西泉一信，取印憑條一紙。”③王爾敏、陳善偉編：《近代名人手札真跡》第九冊，香港：中文大學出版社，1987年版，第3824—3825頁。吳大澂要付款一千兩銀子，路途遠，有諸多不便，即 “攜帶銀兩甚不放心” ，所以他通過煙臺的票號給濰縣的票號匯款，這樣安全可靠，但是即使通過票號匯銀，也存在銀質鑄造差價。 “舊日稱砝不統一，同是所謂兩，種類也很多，各地不一樣。最重要的是庫平兩、海關兩、廣平兩和漕平兩。……由于銀色紛繁，我們可以想象流通時的不方便。尤其是散碎的銀子，一次交易，要將各種不同成色的銀子折合計算，不知要花費多少心思。”④彭信威：《中國貨幣史》，上海：上海人民出版社，2007年版，第575頁。當然，銀兩在制造中也有著差價，存在利潤和損失，所以匯票里也有一定誤差，但是總體來說，銀票保險方便，好兌換。 “在中國，京城與其他城市或者地區所使用的銀兩標準互不相同。事實上，即使在同一座城市或者同一地區，也未必通用統一的銀重和成色標準。全國各地根本沒有統一稱量銀子的標準。顯而易見，這種現象對于商業貿易的正常運行會帶來極大的不便，造成某種不穩定性。銀行和錢莊對各地城市的不同銀價了如指掌，他們在兩地之間進行匯票往來或者現銀交易時，都要為自己留出充分的余地。……專門經營匯兌業務的銀號遍布全國各地。這些銀號可以負責將匯款寄送到國內的各個角落。”⑤［美］何天爵：《真正的中國佬》，鞠方安譯，北京：中華書局，2006年版，第272—273頁。書畫收藏中，藝術品的家傳、交換、贈送現象普遍存在。市場購買只是其中的一種方式。人們日常生活中經常使用藝術品做禮品，這是人情往來，所采用的方式有贈送、互贈、索求、代求。隨著時間的推移，一些信札、筆記、詩文稿、日記等都成為藝術品，它們都有市場價值，也成為我們研究藝術經濟機制的重要材料。在古物交換中，大的收藏家，銀兩交易量較大時，只有通過票號交易。 “實齋大兄足下，三月十一日接誦來書，寄到玉印。當即泐函寄京，交日升昌匯去一款。又于廿一日手復數行，附入毛子靜信內，讬其轉達。旋聞西號因銀色參差，往復函詢，致稽時日，不知何月寄到也。”①中國國家圖書館藏《名賢尺牘冊》（編號3832）。一個上千銀兩的古物交易，往往通過多次信件溝通才能協商好。 “謹當力為搜羅，倘一時不得，亦必向親友力索一兩件以副諥諉。俟韓兄北旋時，讬其帶呈法鑒，合則付價，或易全形拓。否則仍將原件攜還，至妥辦法也。”②吳云：《兩罍軒尺牘》卷九，《中國書畫全書》，上海：書畫出版社，1992年版，第720頁。他們通過書信交流，擬定好辦法再進行交易。 “茲有舍親沈仲復方伯欲求法書小額聯，備有宣紙，讬為轉懇。附呈虢鐘、頌敦全形拓本兩分，統希鑒入，傳古盛事，甚盼覆音。”③吳云：《兩罍軒尺牘》卷九，《中國書畫全書》，上海：書畫出版社，1992年版，第706頁。1875年吳云致鐘佩賢信： “鄭盦月必有書札往還，無非為金石考證。間有索及書畫者。郵簡裁報必出親書，從無假手于人。彼見兄字跡澤潤，終不信病體至于此也。”④吳云：《兩罍軒尺牘》卷九，《中國書畫全書》，上海：書畫出版社，1992年版，第433頁。鄭盦是潘祖蔭。 “往年伯寅尚書來書云，將鄙人惡扎裝成兩巨冊，使琉璃廠多一有名遺跡，語甚涉趣。”⑤吳云：《兩罍軒尺牘》卷九，《中國書畫全書》，上海：書畫出版社，1992年版，第434頁。吳氏為了一件古物交易反復交流溝通，并通過票匯形式完成交易。

四、藝術贊助的團體：商幫商會

商會是商幫的發展物。商幫是以地緣、血緣和業緣為紐帶形成松散的商人群體。明清商幫是社會最具有影響力的商業力量。明清時期主要有十大商幫：徽州商幫、龍游商幫、江右商幫、洞庭商幫、福建商幫、廣東商幫、山東商幫、寧波商幫、陜西商幫、山西商幫。晚清商幫則發展成了商會，這些商會的業績中，晉商和徽商最為顯著。明代晉商曾壟斷中國票號匯兌業務，其日昇昌票號差不多壟斷全國商號。晉商與粵商、徽商、浙商、蘇商并稱為五大商幫。明清徽商資本巨大、從商人數較多，活動區域較廣、涉及行業較多、經營能力較強，稱雄數百年。徽商 “賈而好儒” ，以 “誠、信、義” 為商業之本。徽商重視家族文化修養的培養，也重視收藏藝術品和教育投入，徽州出現了大文人王世貞。徽商出了汪氏、程式、鄭氏等收藏大家族。商人 “賈而好儒” ，收藏書畫，標明身份，攀附權貴。蘇商徽商收藏大家有王越石、吳其貞、江世棟、汪珂玉等。收藏書畫是商家身份的標志，也是一種時尚。早期商幫的收藏贊助主要是個人行為，晚清發展為一種集體行為。晚清大鹽商馬曰璐以會館形式贊助揚州八怪，上海徐東商會則是吳昌碩的主要贊助商會。

商人的收藏贊助對藝術的發展意義重大，它促進了美術創作的繁榮。葉昌熾說： “夜蒲生來談，越州有羅姓，藏書畫至二萬軸，人稱萬軸羅家。其先為鹽商紀綱，故士流屏不與齒。趙撝叔獨羈縻之，得遍觀其寶笈。撝叔畫訣由此大進。”⑥葉昌熾：《緣督廬日記》第三冊，南京：江蘇古籍出版社，2002年版，第1266頁。鹽商的收藏量大，這為創作者提供研習古物的機會，亦培養了藝術家的創造能力。陳繼儒說： “新安故多大賈、賈啖名、喜從賢豪長者游。”⑦陳繼儒：《馮咸甫游記序》，轉引自載氏著《晚香堂小品》卷十三，日本高橋情報會社，1991年版，第30頁。徽商吳云龍說： “吾雖游于賈，而見海內文士，惟以不以執鞭為恨。”⑧袁中道：《珂雪齋集》卷十七，上海：上海古籍出版社，2007年版，第739頁。袁宏道說： “徽商近益斌斌，算緡料籌者，竟習為詩歌，不能者亦喜蓄圖書及諸玩好。畫苑書家，多有可觀。”⑨袁宏道：《解說集》卷三，《續四庫全書》集部1367，上海：上海古籍出版社，2002年版，第621頁。汪道昆說：吳用良 “出入吳會，游諸名家，購古圖畫尊彝，一當意而賈十倍。自言出百金而內千古，直將與古為徒，何不用也。”①汪道昆：《吳太舉傳》，《太函集》卷三十七，《續修四庫全書》集部1347，第238頁。商人收藏藝術品有不同的目的，或結交名賢，或標清高，或習文心，無論何目的，但贊助美術是無疑的。陳長者說： “繪事則自皇唐以迄胡元，名品則自宗品以迄玩物，無論百金之價，什襲之珍，無所不購。”②汪道昆：《明封徵侍郎蒲田陳長者墓志銘》，《太函集》卷五十九，《續修四庫全書》集部1347，第463頁。吳伯舉說： “雅負博古，重購周彝鼎及晉唐以下圖書，即有奇千金勿恤。”③汪道昆：《吳太舉傳》，《太函集》卷三十七，《續修四庫全書》集部1346，第238頁。“脫遇法書名畫，鐘鼎敦彝，輒傾囊購之，不遺余力。”④汪道昆：《吳太舉傳》，《太函集》卷三十七，《續修四庫全書》集部1347，第238頁。商會巨賈合力收藏贊助對一個地域的畫家或畫派的變革影響至重。

吳其貞說： “憶昔我徽之盛，莫如休、歙二縣，而雅俗之分在于古玩之有無，故不惜重值爭而收入。時四方貸玩者聞風奔致，行商于外者，搜尋而歸，因此所得甚多。其風始開于汪司馬兄弟，行于溪南吳氏、從睦坊汪氏，繼之余鄉商山吳氏、休邑朱氏、居安黃氏、榆村程氏、所得皆為海內名器。”⑤吳其貞：《書畫記》卷二，沈陽：遼寧教育出版社，2000年版，第119頁。這說明徽商群體對藝術贊助巨大。這影響了族群收藏贊助風向。詹景鳳說： “吾族世蓄古書畫。往時吾新安所尚，畫則宋馬、夏、孫、劉、郭熙、范寬；元彥秋月、趙子昂；國朝戴進、吳偉、呂紀、林良、邊景昭、陶孟學、夏仲昭、汪肇、程達，每一軸價重至二十余金不吝也。而不言王叔明、倪元鎮、間及沈啟南、價亦不滿二三金。又尚冊而不尚卷，尚成堂四軸而不尚單軸。”⑥詹景鳳：《詹氏小辨》卷42，《四庫全書存目叢書》子部，濟南：齊魯書社，1995年版，第574頁。“吾徽歙之臨河程氏、溪南吳氏、休之城北葉氏有古人畫冊，亦各以二十余片為一部，然亦玉石混。”⑦詹景鳳：《詹東圖玄覽編》，《中國書畫全書》，上海：上海書畫出版社，1992年版，第7頁。“朱都督蓵庵存目，以徑二尺長書卷集為二大冊，冊兩宋人。無不完好精佳。今一在嵇職方，一在吾歙殷二公子。予并得細閱焉。奇寶也。每部十八冊。殷冊中馬遠數冊絕佳，嵇冊獨有夏珪，則缺馬遠，余杭方向知相卿家有宋元人畫一冊部。三十余片。然玉石混焉，中劉松年趙千里馬遠有絕佳者。至元人斗為贗本矣。魏國公子亦有一部。玉石混。”⑧詹景鳳：《詹東圖玄覽編》，《中國書畫全書》，上海：上海書畫出版社，1992年版，第7頁。“王維《輞川雪景》——細絹畫，小橫幅，精極。古松上用粉作積雪，有款。今在吾休臨溪吳氏。”⑨詹景鳳：《詹東圖玄覽編》，《中國書畫全書》，上海：上海書畫出版社，1992年版，第12頁。新安詹氏家族的收藏是徽商一時的藝術贊助實情，證明徽商對明清美術的發展影響厚重，也佐證徽商是成就明清美術發展的重要推動力。

另外，明清商人收藏界之間相互攀比，這種攀比心理也推進了收藏贊助的發展。項元汴收藏就是高價競爭，獲取自己喜好古物。沈德符說： “董太史玄宰，初以外傳，予告歸至吳門，移其書畫船至虎丘，與韓胄君古訓，各出所攜相角。”⑩詹景鳳：《詹東圖玄覽編》，《中國書畫全書》，上海：上海書畫出版社，1992年版，第7頁。“近來董太史最后起，名亦最重，人以法眼歸之。篋笥之藏，為時所艷。山陰朱太常，同時以好古知名，互購相扎，市賈又交拘其間，至以考功法中董外遷，至東壁西園，遂成戰壘。”?沈德符：《萬歷野獲編》卷二十六，北京：中華書局，1959年版，第655頁。董其昌、朱敬循、韓古洲相互競價古物，一些古董家穿梭其間，由于這些大人物的喜愛，亦引導一些商人與商幫的收藏贊助。郁逢慶說： “今江南收藏之家，豈無富于君（華夏）者乎？然而真贗雜出，精駁間存，不過夸示文物，取悅俗目耳。”?沈德符：《萬歷野獲編》卷二十六，北京：中華書局，1959年版，第654頁。“攜李項元汴一冊，聚宋元人畫六十冊，合為一大部。片片夜玉，非子大所藏可能擬議，內宋人畫紫牡丹二片，色鮮美。若雨余新開，不減天工，色著高起一暈，予生平風古人著色，靡有如此之佳者。原云間名家所集，項以三百金購得之，又子大所藏諸冊中缺翎。于花卉聊備數，項冊中翎毛花卉瓜果一一為世稀有，天下名家所收古人畫冊，至項氏此冊而精備極矣。”①郁逢慶：《郁氏書畫題跋記》卷五，《中國書畫全書》第四冊，上海：上海書畫出版社，2000年版，第613頁。18世紀，揚州鹽商富可敵國。《清朝野史大觀》載 “揚州鹽商豪侈甲天下，百萬以下者謂之小商。”②詹景鳳：《詹東圖玄覽編》，《中國書畫全書》，上海：上海書畫出版社，1992年版，第7頁。大鹽賈的資本多達千萬銀兩。《揚州畫舫錄》載： “揚州鹽務競尚奢麗，一婚嫁喪葬，堂室飲食，衣服輿馬，動輒費數十萬；有某姓者，每食，庖人備席十數類，……或好馬，蓄馬數百，每馬日費數十金。”③徐珂：《清朝野史大觀》卷十一，北京：中央編譯出版社，2009年版，第1073頁。鹽商生活奢侈， “動輒費數十萬” “每馬日費數十金” 。有的鹽商花費巨資資助揚州文化事業。揚州八怪的生存和創作離不開鹽商的贊助。馬曰琯和馬曰璐兄弟是兩淮的大鹽商、大收藏家。他們經常資助揚州八怪。汪士慎長期居住在馬曰館。徐珂《清稗類鈔》載有馬曰琯為鄭板橋還債、修宅的故事：鄭板橋在揚州窮困潦倒，負債累累，無錢還債。馬曰琯私寄三百兩銀子替鄭板橋還清債務，為鄭板橋修葺房屋。馬曰館、陜西商人張士科、徽商陸鐘輝成立 “邗江詩社” ，汪士慎、金農、華喦、高翔、厲鶚、陳撰、陳章、丁敬、姚世鈺、蔡嘉、朱葂等是成員。大鹽商江春經常邀請鄭板橋、金農、方貞觀、杭世駿到江春館，為揚州八怪提供聚會場所和創作環境，給予鄭板橋等畫家經濟支助。

五、藝術贊助習俗：人情世故之雅債

中國是禮儀之邦，行為準則是禮尚往來，來而不往非禮。書畫古玩是雅好，適人情怡情志。藝術是人們交流溝通的橋梁，滲透到社會的各個階層；它又是資本，可以打開金融黑匣子。正是藝術有這樣的作用，藝術里的人情世故充滿傳奇，藝術是一個 “萬金油” 。人情世故是支持藝術發展的深層社會心理結構，是書畫藝術消費的核心基礎。以古物書畫為媒介的人情交流自古就暢通。在書畫交流中，文人雅士，紳儒官僚都樂意為之，學者稱這為雅債。黃姬水《與錢榖札》載： “日來不面，懸懸。房一握求佳制，款書衡翁，更須著色為妙。友人即日啟行，望就揮灑，明日當奉領也。艷珠之約，目前當了，可謂前賬未清，新債又繼。奈何！奈何！姬水頓首，磬石老兄。”④李斗：《揚州畫舫錄》，北京：中華書局，2007年版，第87頁。大體上說，雅債有如下幾種。

1.潤筆：

“五日，賀伯闇以二縑書畫為潤筆，征先贈公懷椿先生傳，夜雨。”⑤張魯泉，傅鴻展：《故宮藏明清名人書札墨跡選》，北京：榮寶齋出版社，1993年版，第433頁。

2.應酬：

“二十四日，雨，為叔躬寫《瀟湘暮春圖》。”⑥李日華：《味水軒日記》，《中國書畫全書》第三冊，上海：上海書畫出版社，1992年版，第110頁。

3.幫助別人鑒賞書畫古物：

“過玉樞院，訪歙友吳德符。出觀文征仲盆蘭一幅。”⑦李日華：《味水軒日記》，《中國書畫全書》第三冊，上海：上海書畫出版社，1992年版，第1214頁。

“十七日，方巢逸從杭州來，貽余漳橘二十顆。攜示趙子昂小景。……又沈石田山水長卷。……又石田爛柯仙弈圖一卷。”⑧李日華：《味水軒日記》，《中國書畫全書》第三冊，上海：上海書畫出版社，1992年版，第1240頁。

4.為人寫祝壽或墓志銘：

周履靖為項元汴寫詩哀挽《挽項墨林二首》：

“論交三十載，每憶項斯賢。興仿云林筆，閑逃雪竇碑。硯凝蝌蚪跡，爐散麝蘭煙。遺墨人爭賞，芳名使后傳。”⑨李日華：《味水軒日記》，《中國書畫全書》第三冊，上海：上海書畫出版社，1992年版，第1166頁。

5.交友：

“偶出所藏唐陸柬之蘭亭詩五首真跡觀之，多雜米法，高妙處。亦似出禇登善手。余考桑澤卿蘭亭考云，陸柬之時工臨寫……此卷留余處。獨為靈光之存，神物呵護，真非偶然也。”①李日華：《味水軒日記》，《中國書畫全書》第三冊，上海：上海書畫出版社，1992年版，第116頁。“吳中好事者為仆刻陽羨諸游稿，并所輯徐當汝思詩附覽。詩房一握，畫一幀，奉佐清燕之賞。余不多具。”②王世貞：《弇州四部稿》卷一百二十二。

六、藝術消費：士商賈儒之雅好

文人雅士進行書畫贊助與收藏，更多的是獲得內心中的撫慰與快樂。這也是中國人藝術消費最高的境界和本真的特征，是制約與影響人們藝術消費的社會群體心理結構，是一種集體無意識，是一種民族審美習慣，它影響著人們對藝術的判斷，對藝術的贊助與收藏。藝術家與贊助人關系較好，就會以書畫相贈，朋友亦會樂而收藏，并給予精神與物質上的互惠，彼此獲得心情的快適。《書畫史》載： “仇英：仇英字實父號十洲，太倉人，畫山水人物，師周東村，尤工臨摹，落筆亂真，至于發翠毫金絲丹縷素精麗艷逸，無愧古人。曾寫四大幅在王弇州家，即《西園雅集》《清夜游西園》《獨樂園》《金谷園》。而《獨樂園圖》則恢張李龍眠之稿，皆一丈有余，人物位置皆極古偉。”③軼名：《書畫史》，《中國書畫全書》第七冊，1994年版，第511頁。仇英能為王弇州畫丈余的大畫，必定是友情相宜，王弇州必定是喜愛仇英的人及藝術。仇王二人相互悅心，有著幫襯。馮夢龍、王世貞、范大澈等都富收藏。1882年七月初七日，翁同龢赴禮部尚書李鴻藻家宴， “張子青、徐蔭軒、祁子禾同坐……觀字畫，極樂。” 翁同龢記錄當日觀畫的情況： “張得天與張晴嵐尺牘二冊，又二冊（刻于玉虹堂）；石谷畫冊，夢樓題詩；薩天錫日記四冊（內《客杭日記》已刻，余尚多）；孫高陽畫像（愚公山人王余佑隸書）；御史五德仿西法畫（成主題）；王孟端軸；文衡山軸（小楷題）；郭河陽立軸（不真而舊）；石庵大對。”④翁同龢：《翁同龢日記》第四卷，上海：中西書局，2012年版，第1714頁。1882年3月17日，翁同龢 “邀張子青便飯，蔭軒、蘭翁作陪，晚始罷。看畫帖極樂，子表于《長江萬里卷》擊節不已也。”⑤翁同龢：《翁同龢日記》第四卷，上海：中西書局，2012年版，第1694頁。從中我們可以感受到翁同龢同張子青感情誠摯。收藏家不僅收藏藝術作品物件，更多地享受藝術家的人品藝品。收藏者是一個群體，往往有著收藏的共同趣味。他們是潮人，趣味相投。《萬歷野獲編》載： “嘉靖末年，海內宴安，士大夫富厚者，以治園亭，教歌舞之隙，間用古玩。如吳中吳文格之孫，溧陽史尚寶之子，皆世藏珍秘，不假外索。延陵則嵇太史應科，云間則朱太史大詔，吾郡項太學。錫山安太學，華戶部輩，不吝重貲收購，名播江南。南都則姚太守汝循、胡太史汝嘉，亦稱好事。若輦下則此風稍遜，惟分宜嚴相國父子，朱成公兄弟，并以將相當途，富貴盈盈，旁及雅道。于是嚴以勢劫，朱以貨取，所蓄幾及天府。”⑥沈德符：《萬歷野獲編》卷二十六，北京：中華書局，1959年版，第654頁。沈德符描述了當時收藏比攀的情況，收藏既是時尚，也是身份的標志，所列收藏大亨，個個都是豪門世家。項元汴收藏富甲天，錫山安太學、安國、華夏等都是大收藏家。安國收藏不惜財力，網羅收藏，耗資百萬。華夏重金懸購古物，家里蓄有魏晉唐賢古物。嚴相國父子是嚴嵩、嚴世蕃。《天水冰山錄》載其家藏法書名跡358軸，名畫3201軸。朱氏兄弟亦是收藏名畫甚眾。富人達官也是弄潮人。文震亨《長物志》載： “歲朝宜宋畫福神及古名賢像；元宵前后亦看燈、傀儡；……立春則有東皇、太乙等圖，皆隨時懸掛，以見歲時節序。……至如宋元小景、枯木、竹石四幅大景，又不當以時序論也。”⑦文震亨：《長物志校注》卷五，南京：江蘇科學技術出版社，1984年版，第221頁。這就是 “懸畫月令” 的內容，如此看來，士大夫及富人進行書畫鑒賞的品位非常高。一個人愛上收藏，就會癡迷，收藏成為他的癖好。何良俊《四友齋叢說》載： “一遇真跡則厚資收購之，雖傾產不惜，顧家業日就貧薄，而所藏古人之跡亦已富矣。”①何良俊：《四友齋叢說》卷二十八，載《中國書畫全書》第三冊，上海：上海書畫出版社，1992年版，第221頁。所以士商賈儒收藏重在精神境界，玩味人生，從而不自覺地消費藝術，亦贊助了藝術。

總之，明清美術贊助史豐富燦爛，其社會機制既體現藝術的繁榮動因，也呈現出中國美術發展的社會性與多元性，引導中國藝術金融史的研究，是中國美術生成發展的重要機制，這個課題的研究將會深化中國美術史和藝術社會學的研究。