“中國設計理論與社會變遷” 關鍵詞
——設計史的另類寫法（下）

鄒其昌，陳征洋

本文旨在從 “社會變遷”①本文是2019年度 “中國設計理論與社會變遷學術研討會” 會議論文集的 “前言” 。的視角，以中國傳統(tǒng)學術史的編撰方式—— “關鍵詞” （西方目前也在大量使用）來梳理中國設計理論乃至整個人類設計的發(fā)展歷程。作為人類本質性特征的社會實踐活動和人類獨特的智慧，設計一直是人類創(chuàng)造人工世界、建構人類美好家園、創(chuàng)建未來的極其關鍵。作為理論研究，設計史如何撰寫，同樣也是一個設計問題。本文的觀點，立足于馬克思主義社會發(fā)展觀，認為設計與經(jīng)濟社會活動密切相關，而經(jīng)濟活動中又集中體現(xiàn)著人類生產(chǎn)力的水平，可以說一定的經(jīng)濟基礎決定了一定的設計理念和行為方式，從這個意義上說，一部設計史就是一部社會經(jīng)濟變遷史。本文擬從 “自然經(jīng)濟社會與設計” “初級商品經(jīng)濟社會與設計” “高級商品經(jīng)濟社會與設計” 以及 “知識經(jīng)濟社會（亦稱為數(shù)字經(jīng)濟社會）與設計” 四大方面展開本論題的敘述。本文的嘗試性探索旨在為構建中國當代設計理論體系，服務中華民族偉大復興事業(yè)，盡微薄之力。

三、高級商品經(jīng)濟社會與設計

從初級商品經(jīng)濟社會到高級商品經(jīng)濟社會，社會生產(chǎn)關系發(fā)生了質的變化。在這個時代，《共產(chǎn)黨宣言》描繪了當時設計的社會背景：

資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的 “現(xiàn)金交易” ，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第33—34頁。

狄更斯在《雙城記》中如此總結道：

這是最好的時代，也是最壞的時代。這是智慧的時代，也是愚蠢的年代。②［英］狄更斯：《雙城記》，石永禮、趙文娟譯，北京：人民文學出版社，2004年版，第1頁。

對于人類的設計實踐而言，這也是十分貼切的描述。在科學革命、產(chǎn)業(yè)革命、資產(chǎn)階級革命為代表的思想、技術和社會三大耦合在一起的引擎的驅動下，人類認識與改造自然的力量空前增強，社會生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品空前增多。

人類認識與改造自然的力量空前增強，意味著人類的設計實踐的技術條件發(fā)生了質變。該質變體現(xiàn)為兩個方面：設計領域的變革和設計工具的變革。在設計領域方面，人類社會生產(chǎn)的重心，由農(nóng)業(yè)和附屬于農(nóng)業(yè)的手工業(yè)轉向大工業(yè)，由未經(jīng)加工或加工程度較低的原料或產(chǎn)品生產(chǎn)轉向深度加工產(chǎn)品的生產(chǎn)，由單件或小批量、標準化程度低的生產(chǎn)轉向大批量、高度標準化的生產(chǎn)。人工物的種類豐富度和結構復雜度得到大幅提升。例如：生產(chǎn)領域出現(xiàn)了以蒸汽機、內燃機、電動機為代表的動力機械和以機床為代表的加工機械，生活領域出現(xiàn)了縫紉機、電燈、冰箱、空調、吸塵器等生活機器，報紙、電報、電視、電影等大眾傳媒出現(xiàn)，基于火車、汽車、飛機等新型交通工具的現(xiàn)代交通系統(tǒng)形成等等。從這個意義上來看，高級商品經(jīng)濟社會的設計實踐，整體上以構建一個建立在機器技術綜合體（機器體系）之上的現(xiàn)代工業(yè)城市生產(chǎn)生活的物質體系為核心。

設計工具的變革體現(xiàn)在有形工具的變革和無形工具的變革兩方面。設計實踐的有形工具包括設計參數(shù)的輸入工具，例如游標卡尺、三棱尺、經(jīng)緯儀、水準儀等測繪工具；設計參數(shù)的處理工具，例如機械計算器；設計方案成品或草稿的表達工具，工程藍圖、模型和模型制作的工具、印刷機、攝像機等等。不同的設計實踐領域，新設計實踐領域的出現(xiàn)意味著新設計工具的產(chǎn)生，電影產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生自攝影技術，但其文化實踐也不斷推動了攝影設備的再設計。

有一些有形設計工具在高級商品經(jīng)濟社會之前就已經(jīng)有了雛形，例如《墨子·法儀》：百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣。③［戰(zhàn)國］《墨子》，方勇譯注，北京：中華書局，2011年版，第20頁。中國自先秦時期就已經(jīng)產(chǎn)生了繪制圓方的規(guī)矩、繪制直線的繩垂等各種設計工具；在中國傳統(tǒng)建筑的設計實踐中，丈桿、魯班尺等設計工具擁有設計參數(shù)輸入的功能。工業(yè)化推動了這些設計工具朝著標準化、精密化的方向不斷發(fā)展，例如1875年法、德、俄等17個西方主要的工業(yè)國家簽署了世界上第一個國際標準化條約《米制公約》，并設立了制定與維護國際度量衡標準的組織國際計量局（BIPM），確立了最主要的兩個設計參數(shù)單位——米制和千克制——的國際標準，從而奠定了基于國際單位制的有形設計工具的設計，度量衡的國際性統(tǒng)一是具有高級商品經(jīng)濟社會特質的設計標準化運動，順應了商品的國際流通和設計實踐的全球化趨勢。機器零件的制造精度是工業(yè)生產(chǎn)至關重要的環(huán)節(jié)之一，因為零件精度是工業(yè)生產(chǎn)精度的基礎，工業(yè)生產(chǎn)的精度則決定了產(chǎn)品的質量和價值，追求超額剩余價值的資本主義生產(chǎn)關系推動著工業(yè)生產(chǎn)精度的迅速發(fā)展。在這個過程中，工業(yè)產(chǎn)品精度與基于工業(yè)生產(chǎn)方式的設計工具的精度存在著密切的互動關系，例如高精度的機床能加工高精度的游標卡尺，而高精度的游標卡尺能用于更高精度機床的相關設計，有形設計工具的精度在工業(yè)生產(chǎn)的設計實踐中不斷提升。

設計實踐的無形工具主要包括設計方法論和設計實踐的技術體系。不同的設計實踐領域，會形成不同的技術體系，工業(yè)社會的各種設計技術體系建立在不同的近現(xiàn)代學科和工業(yè)生產(chǎn)的知識體系基礎之上。例如：機械設計的技術體系建立在數(shù)學、力學、材料學等學科的知識體系基礎之上；汽車設計的技術體系，建立在汽車制造的知識體系基礎之上；三視圖法是現(xiàn)代產(chǎn)品設計技術體系的重要組成部分，這是和工業(yè)大批量生產(chǎn)對效率的追求分不開的。設計技術體系建立在設計實踐的規(guī)律之上，而設計方法論則建立在設計技術體系本身的規(guī)律之上，設計方法論是統(tǒng)攝設計實踐的思維模式。從這個意義上來看，如果說設計技術體系是關于設計實踐如何具體操作的無形工具的話，那么設計方法論則是如何分析、設計、改造這種無形工具的工具，可謂是設計實踐的元無形工具。在高級商品經(jīng)濟社會里，人類產(chǎn)生了迄今為止最強有力的一套設計實踐的無形工具和元無形工具，它們分別是機器體系和科學主義。雖然在這個社會發(fā)展階段，科學研究與技術應用存在緊密的互動關系，但基于機器體系的設計技術體系主要產(chǎn)生自工業(yè)革命中的生產(chǎn)實踐，而科學主義的設計方法論則是科學革命結出的思想果實之一。從物質生產(chǎn)的角度來看，人類借由這兩套無形的設計工具與元工具設計出了整個現(xiàn)代社會。

社會生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品空前增多推動了設計實踐社會條件的質變。正如英國資產(chǎn)階級革命背后是英國鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)大資本的發(fā)展，美國獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)自殖民地經(jīng)濟的矛盾，法國大革命源自大西洋經(jīng)濟增長所引發(fā)的矛盾，剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)與流通是近代資產(chǎn)階級革命的重要引擎。一方面，人類的設計實踐活躍在資本主義社會的建構之中；另一方面，人類資本主義形態(tài)的觀念范疇也滲透到了物質領域，影響著設計實踐。在高級商品經(jīng)濟社會里，由于生產(chǎn)資料私有制，商品生產(chǎn)者兼設計實踐者各自獨立生產(chǎn)經(jīng)營。設計實踐的成果人工物，其中絕大部分必須依賴市場上的商品交換渠道得以出售，才能使其蘊含的私人勞動得到社會的承認。這樣一來，人工物最終能否交換成功，決定了人工物的設計與制造者的命運，由此設計實踐中物的因素逐漸湮沒了人的因素，人工物的使用價值追求逐漸被交換價值追求所取代，設計實踐本應處理的是人與人之間的關系、人與物之間的關系被物與物之間的關系所掩蓋。這種由人到物，到貨幣，再到資本的重心轉移是人類的設計實踐最大的時代悲哀之一，設計實踐原本是人類的主觀能動性發(fā)揮的標志，設計實踐的成果本應是從屬于人的需求的，然而在資本主義生產(chǎn)關系下，設計實踐統(tǒng)攝于基于市場交換的商品經(jīng)濟價值體系，設計實踐的結果（實現(xiàn)交換）反而支配了設計實踐。設計是資本拜物的重要環(huán)節(jié)，因為設計是商品參與交換的前提，即其創(chuàng)造了交換價值。如果說在市場交換的階段，人們拜物的對象是有著交換價值的商品的話，那么在工廠生產(chǎn)階段，人們拜物的對象是創(chuàng)造交換價值的機器，因而機器也是工業(yè)社會的設計實踐中人們所崇拜的對象，柯布西耶就將機器當作他設計實踐的模范，機器正是未來主義、立體主義（純粹主義）、結構主義、功能主義等現(xiàn)代設計思潮設計的技術操作源頭。無論是作為內容，還是作為形式，機器都是現(xiàn)代設計的主角之一，而其背后暗涌著的是一種資本主義生產(chǎn)關系下將超額剩余價值最大化的工具主義社會想象，這種將科學、技術（機器）與資本耦合在一起的 “設計拜物教” ，是商品經(jīng)濟社會最重要的設計意識形態(tài)之一。

（一）科學革命與設計

科學與設計的關系是設計學經(jīng)久不衰的研究議題，因為現(xiàn)代意義的科學和設計幾乎是同時在西方誕生的，科學實踐和設計實踐都是極具創(chuàng)新性和高度思辨性的活動。一方面，科學主義成了近現(xiàn)代設計實踐的核心范式之一；另一方面，設計實踐在科學的發(fā)展中扮演著不可或缺的角色。

與設計一樣，科學本體的問題同樣是一個飽受爭議的議題，來自西方的概念 “科學（science）” ，也就是新文化運動所稱的 “賽先生” ，其拉丁語詞源原意為 “關于世界的體系化知識” ，不同學者從不同側面對科學進行界定。康德認為存在可以證明為真的先天綜合判斷是科學的本質特征，從而將科學從哲學中剝離開來；孔德認為科學并非一門純粹思辨的學科，其結論需要通過經(jīng)驗知識的檢驗，從而給出了科學的實證主義界定；波普爾的證偽主義界定強調演繹邏輯才是科學的核心，科學需要經(jīng)過可證偽的檢驗，即邏輯上能夠假設一個使理論錯誤的可驗證的情況；費耶阿本德的相對主義界定則消解了科學界定本身，認為科學和自身的 “對立面” 宗教一樣都是一種信仰。本文采取庫恩在論著《物理科學發(fā)展中的數(shù)學傳統(tǒng)與實驗傳統(tǒng)》中提出的 “培根科學” （即實驗科學）的概念①［美］托馬斯·庫恩：《必要的張力——科學的傳統(tǒng)和變革論文選》，范岱年、紀樹立譯，北京：北京大學出版社，2004年版，第30—64頁。，用于科學本體的界定。庫恩指出在培根的實驗哲學論著《新工具》（1620年）發(fā)表以前，諸如天文學、幾何光學、靜力學（流體靜力學）、數(shù)學、和聲學等 “古典物理科學傳統(tǒng)” 共同建立在數(shù)學研究范式之上，圍繞著數(shù)學進行研究，相對而言 “很少要求精密的觀察，更少要求實驗” ，在基于數(shù)學傳統(tǒng)的古典科學領域，東西方都獲得了較高的成就。到了西方資本主義發(fā)源的十六七世紀，東西方的科學發(fā)展開始產(chǎn)生分歧。在西方文藝復興、宗教改革、大翻譯運動、地理大發(fā)現(xiàn)等社會實踐的背景下，古典科學實踐范式開始向現(xiàn)代科學實踐范式轉變：一方面，科學走向了以哥白尼革命、牛頓力學和笛卡爾解析幾何學等為代表得更加精準的數(shù)理量化研究；另一方面，以伽利略物理學、波義耳化學、列文虎克生物學等為代表的新實驗科學逐漸形成，這種科學傳統(tǒng)區(qū)別于以亞里士多德為代表的純粹經(jīng)驗主義的舊實驗科學傳統(tǒng)，對于亞里士多德而言， “科學試驗” 等同于 “科學觀察” ，實驗這種認知方式從屬于形而上的第一原理。然而在新實驗科學的實踐中，人面對自然不再是一個單純的旁觀者，或一個在數(shù)理世界中追求永恒與絕對實在的唯理論者，人會設計科學儀器和科學環(huán)境（實驗室）對自然進行積極干預，甚至是創(chuàng)造出自然界中罕見或前所未有的條件，例如真空、無菌無塵、近乎無摩擦力的斜面，以對自然系統(tǒng)進行觀察、記錄、分析（歸納）和分類，從此人們有了 “新眼光” 看待 “舊事物” 。培根的《學術的進展》（1605年）和《新工具》等一系列實驗科學方法論被總結成了新實驗主義的宣言，標志著被視作近現(xiàn)代科學源頭的 “培根科學” 范式的誕生。以實驗室和歸納法（對實驗結果的分析方法）為標志的培根科學是現(xiàn)代科學的雛形，雖然培根在一定程度上將實驗和理論對立起來，但是西方源自古希臘畢達哥拉斯和柏拉圖等先哲的數(shù)理傳統(tǒng)和在現(xiàn)代萌芽的培根時代初步成熟的實驗傳統(tǒng)是西方現(xiàn)代科學本體的兩大核心要素，兩大傳統(tǒng)不僅是物理學的雙翼，也是整個科學革命得以起飛的雙翼。

由此我們可以清晰看到，科學實踐和設計實踐共享著一種深層結構，那就是人通過構造人工物，進行對自然的征服與控制，用培根的話來講，就是人通過技術轉型而建立一個面向宇宙的人類 “技術王國” ，最終人經(jīng)由技術會成為自己的上帝②夏保華：《人的技術王國何以可能——培根對技術轉型的劃時代吶喊》，《東北大學學報（社會科學版）》2018年第6期，第551—555頁。。技術應用的結果就是產(chǎn)生人工物，進而培根的 “技術王國” 的本質就是 “人工世界” ，而這正是最廣意義上設計實踐的建構對象。從培根的新實驗科學傳統(tǒng)的角度來看，現(xiàn)代科學實踐實際上內含著設計實踐，實驗本身就是一種設計實踐，科學家也是設計師，科學領域也孕育著現(xiàn)代意義的設計傳統(tǒng)。

關于科學實踐與設計實踐的互動關系，科學史學界已經(jīng)進行了長久的討論，其中著名的 “齊爾賽爾論題” （又名 “工匠—學者問題” ）的提出尤為重要。在近代資本主義興起的背景下，歐洲的工匠群體和學者群體產(chǎn)生了密切的社會互動，高級工匠和知識分子分別貢獻了近現(xiàn)代科學的數(shù)理傳統(tǒng)和實驗傳統(tǒng)，在二者知識系統(tǒng)間的交融中，近代科學才得以產(chǎn)生。 “齊爾賽爾論題” 特別強調表現(xiàn)為工匠實踐形態(tài)的設計實踐在近現(xiàn)代科學的形成中發(fā)揮的關鍵性作用。有研究指出，培根與斯圖亞特王朝的工匠間的密切交流是其新實驗主義哲學形成不可忽視的一個因素——在詹姆士一世手下?lián)畏ü俚呐喔谑芾砉そ诚蛴适疑暾埜鞣N發(fā)明特許和專利時，與工匠產(chǎn)生了密切接觸，并獲取了大量工藝與設計方面的知識①Pastorino，C.，The Philosopher and the Craftsman：Francis Bacon's Notion of Experiment and Its Debt to Early Stuart Inventors.Isis，2017.108（4），749—768.。微生物學鼻祖列文虎克的顯微鏡設計實踐成了齊爾賽爾論題之下設計實踐與科學實踐間的一種典型互動模式。列文虎克出生自荷蘭的工匠家庭，青年時期做了6年的布店學徒，之后常年以經(jīng)營布料為生。他在中年時期對制鏡工藝產(chǎn)生興趣，并進行了大量鏡片相關的設計與制造實踐。據(jù)統(tǒng)計，他一生中磨制了超過500個鏡片，并自行設計與制造了400種以上的顯微鏡。列文虎克的設計實踐奠定了他科學實踐的基礎，同樣是出于興趣，他使用他設計的顯微鏡積極地對自然進行探索，最終將其觀察的成果匯總為數(shù)篇論文，其學術成就獲得了當時歐洲最重要的學術權威英國皇家學會的認可，由此列文虎克實現(xiàn)了由工匠（設計師）到科學家的身份轉變。約翰·哈里森的航海鐘設計實踐成為工匠群體與學者群體間互動的一種沖突模式。16世紀地理大發(fā)現(xiàn)，歐洲進入全球貿(mào)易時代后，航海技術的發(fā)展開始由定性經(jīng)驗轉向定量科學，其中環(huán)球航行和跨洋航行亟待解決的一個最大的定量難題就是船舶航行位置經(jīng)度的確定。航行位置的經(jīng)度可以通過航行位置的當?shù)貢r間進行換算，當?shù)貢r間通過日晷法即可確定，關鍵在于航行過程中出發(fā)的時間的確定。當時的鐘表設計主要是建立在基于陸地上簡單力學環(huán)境下的擺鐘結構，不適用于海洋上顛簸的復雜力學環(huán)境，在航海大國英國，學者和工匠根據(jù)自身的知識體系分別給出了不同解決方案②沈毅敏：《走進 “哈里森一號” ——木匠哈里森發(fā)明航海天文鐘的故事》，《航海》2015年第6期，第16—21頁。——由天文學家組成的 “經(jīng)度委員會” 給出了 “天鐘法” 的方案，即通過觀察天體運行，基于天體與地球的位置關系計算經(jīng)度；工匠們則給出了 “海鐘法” 的方案，即制作航海專用的機械鐘，通過改進機械關系，消除船舶的復雜運動對擺鐘工作的影響，從而修正其海上計時的精度。在這兩種方案因爭奪政府設立的獎金而互相批評、改進的角逐過程中，我們可以看到設計傳統(tǒng)和科學傳統(tǒng)交融在一起——一方面科學界開始關注形而下的設計問題，設計了純數(shù)理的工具來解決航海實踐的問題；另一方面工匠界汲取了大量科學研究成果（例如力學、運動學知識）用于設計實踐，從而成功設計出了前所未有的高度復雜的人工物。最終鐘表匠哈里森基于特殊的垂直擒縱輪結構的航海表H4戰(zhàn)勝了學者們的 “天文鐘” ，這種鐘的設計方案成了石英鐘發(fā)明之前解決航海經(jīng)度問題的最佳設計方案。雖然在這個案例中，工匠群體和學者群體處于對立的狀態(tài)，但是在最終的解決方案中，兩個群體的知識傳統(tǒng)是交融在一起的。雖然人工鐘戰(zhàn)勝了自然鐘，但是這并不意味著工匠戰(zhàn)勝了學者，設計實踐戰(zhàn)勝了科學實踐，因為他們雙方已經(jīng)緊密耦合在一起了。

科學史學科奠基人薩頓（George Alfred Leon Sarton）認為 “科學是我們精神的中樞；也是我們文明的中樞” ，因而科學史是人類精神史和文明史的主線③孟建偉：《科學史與人文史的融合——薩頓的科學史觀及其超越》，《自然辯證法通訊》2004年第3期，第57—63頁。，故也是設計史的脊梁骨。薩頓的史觀雖然存在著過于科學中心主義的傾向，但是設計傳統(tǒng)和科學傳統(tǒng)的確存在著一種緊密的共生發(fā)展關系。例如印刷作為一種技術條件（印刷術）和一種設計實踐（印刷性文字載體的相關設計），成了人類科學革命的催化劑。科學革命，既可以指涉16世紀人類實現(xiàn)的一系列科學研究突破（而且實現(xiàn)突破的速度也在不斷地加快），例如哥白尼天文學革命、牛頓力學革命、化學從煉金術中破繭而出等等，也可以指涉科學方法上，以 “歸納—實驗” 為核心的培根傳統(tǒng)的確立，即實現(xiàn)由古典科學到現(xiàn)代科學的研究范式轉換。西方活字印刷術的發(fā)明（15世紀中葉）幾乎和科學革命同時，印刷實踐對于科學的發(fā)展而言，是一場知識社會學意義上的變革。一方面，印刷不僅解放了抄寫員，讓作為知識載體的文本的復制效率大幅提升，更重要的是它提升了文本復制的準確度，從而建立了文本世界的秩序。學術活動，尤其是科學實踐會產(chǎn)生大量的經(jīng)驗文本和數(shù)據(jù)文本，而對精度存在極高要求的科學學術，其進步則是建立在這些文本能從上一代學者那里準確無誤地傳承給下一代學者的基礎上。例如對于丹麥天文學家第谷而言，印刷設計也是他學術活動的重要組成部分，他不僅擁有天文臺，還擁有自己的圖書館、造紙廠和印刷廠，他會親自參與自己手稿的設計和印刷，在第一時間將自己的觀測成果公布出去，托勒密以后的天文學的研究建立在這些海量的觀測記錄和數(shù)據(jù)分析之上，因而從這個意義上來看，沒有印刷術就沒有天文學革命。另一方面，在手抄書時代，許多學者將畢生精力耗費在學術文獻的抄寫、校訂、做概要等活動之上，學術積累效率低下，如果文獻抄本本身存在紕漏，紕漏容易產(chǎn)生累積，學術的發(fā)展容易步入歧途，因而古代科學傳統(tǒng)往往很難走出擁有大量資金和人力的專業(yè)學術機構，如中國古代的史官機構、希臘化時代的繆斯宮和古阿拉伯的智慧宮。與印刷相關的設計實踐不僅能讓學術傳統(tǒng)迅速積累，而且還推動了學術傳統(tǒng)的公開化和普及化。相對于昂貴的手抄本，廉價的印刷本讓科學傳統(tǒng)從局限于一時一地的特定學派的內部，擴散至社會上整個識字群體，學術交流圈子迅速擴大，進而為科學實踐營造出積極競爭與合作的環(huán)境，并為科學傳統(tǒng)與其他知識傳統(tǒng)（例如設計傳統(tǒng)）的交融奠定了基礎。

兩次工業(yè)革命是科學與設計一同發(fā)生 “大爆炸” 的時期，在這個時期里，培根的科學開始數(shù)學化，理論與應用結合，科學實踐和呈現(xiàn)為工業(yè)體系或機器體系形態(tài)的設計實踐匯合在一起，科學主義設計思想開始形成。兩次工業(yè)革命是由工業(yè)社會形態(tài)的新型工匠——機械工匠所主導的技術與社會革命。一方面，機械工匠的設計實踐為科學研究開辟了嶄新的領域，積累了大量實踐經(jīng)驗，例如蒸汽機和內燃機的研究啟動了熱力學研究，軍事工程師卡諾發(fā)表《論活的動力》，提出了 “卡諾熱機” ，成了熱力學之父；工匠出生的法拉第，其電磁旋轉裝置的設計實踐，奠定了電動機的雛形，讓電磁學正式進入人們的視野，法拉第的科學設計實踐不僅成為實驗科學的高峰，而且開啟了工業(yè)社會最主要的設計領域之一——電氣機械體系；金屬工匠的設計實踐（如貝塞麥轉爐、西門子—馬丁平爐）為工業(yè)社會打造了鋼鐵的身軀；煤炭和煤炭石油工匠的設計實踐（如抽水機、抽油泵）則為工業(yè)社會輸送著黑色的血液；化學研究與設計實踐的結合產(chǎn)生了化學工業(yè)，人們通過設計化工機械和化學工序，定制符合期望的工業(yè)原料，反過來煤炭、鋼鐵、汽油（精煉的石油）和塑料（石油化工的副產(chǎn)物）等化工產(chǎn)品為設計實踐創(chuàng)造了新的可能性。另一方面，科學實踐，尤其是實驗科學的理論化是工業(yè)社會的設計實踐發(fā)展的重要推力，例如熱力學三定律的建立是動力機械由蒸汽機向內燃機的演化的內部動因，麥克斯韋方程的建立奠定了現(xiàn)代的電力工業(yè)、電子工業(yè)、無線電工業(yè)和光學工業(yè)的理論基礎，電報、電話、電視等等無線通信設備以及電腦、手機等微電子設備的底層設計建立在19世紀電磁學的科學傳統(tǒng)之上。從物質生產(chǎn)的角度來看，設計實踐的復雜性越高，就越需要科學實踐的介入。雖然工業(yè)社會的設計實踐，并非所有的環(huán)節(jié)都是建立在深厚的科學傳統(tǒng)基礎之上，例如給收音機造型的設計師，并不需要無線電的知識來完成其設計，但是收音機的發(fā)明，即收音機的結構原型設計一定需要電磁學的知識體系，故在前所未有的人工物的發(fā)明創(chuàng)造（原創(chuàng)設計）中，科學傳統(tǒng)通常扮演著重要角色，正如圖靈構思圖靈機，馮·諾伊曼設計了現(xiàn)代通用計算機的結構原型，科學家往往從事著最具創(chuàng)新性的設計實踐。總而言之，在大工業(yè)生產(chǎn)中，科學、技術與設計之間形成了一種閉合的正反饋循環(huán)，這個三位一體的體系推動著三者進行爆發(fā)性的發(fā)展。

在工業(yè)社會里，科學對設計實踐的影響并沒有停留在工業(yè)產(chǎn)品的發(fā)明創(chuàng)造和底層結構的改進設計上。科學的研究范式和科學主義意識形態(tài)還進入了另外一個與設計實踐息息相關，但對于科學而言卻是嶄新的領域——社會人的研究。人是社會的動物，人的設計實踐自然也是社會建構，在第二次世界大戰(zhàn)結束前的兩次工業(yè)革命期間，科學的手段也開始進入了人類社會實踐的研究之中。在人與社會的關系研究中，實證主義者孔德開創(chuàng)了社會科學，涂爾干奠定了實證主義的社會學方法論，馬克思的《資本論》寫作是建立在大量的數(shù)學方法和數(shù)據(jù)分析的基礎之上，是一部典型的采用科學研究范式的政治經(jīng)濟學巨著，馬克思也將自己的政治理想稱作科學的社會主義。在人的意識活動的研究中，馮特建立的實驗心理學標志著現(xiàn)代心理學（科學心理學）的誕生，弗洛伊德也開創(chuàng)了精神分析法對精神病進行臨床治療。在人的文化活動研究中，馬林諾夫斯基采用人類學社會實驗性質的研究方法——田野調查和功能主義的文化理論，拉德克利夫·布朗也在批評馬林諾夫斯基文化功能論的基礎上提出了社會結構—功能理論。在人與人工物的關系研究中，泰勒將工廠勞動量化和標準化，提出了科學管理的勞動學理論，德雷福斯（Henry Dreyfuss）根據(jù)人體相關數(shù)據(jù)進行設計實踐，其《為人民設計》（Designing for People）和《人的測量》（The Measure of Man and Woman：Human Factors in Design）兩部著作標志著他成了人因工程學（或人類工效學）的先驅之一，人因工程學在第二次世界大戰(zhàn)多學科團隊下的下軍事裝備設計實踐中正式形成。在人的審美活動研究中，結構主義和理性主義設計思潮主張為造型設計建立數(shù)學秩序，包豪斯的設計教育首次將科學（study of nature）納入設計師的培育體系，烏爾姆設計學院則將設計教育的重心由藝術轉移到科學上，奠定了科學主義理工形態(tài)的設計教育范式。現(xiàn)代設計師的理論知識體系基本上呈現(xiàn)出自然的研究、自然的機械化研究（人工物研究）和人的研究三位一體的構成，其中自然的研究（即科學研究）占據(jù)著主導地位，從而催生出了諸如理性主義、技術美學、系統(tǒng)設計、設計科學、設計研究、感性工學、人因工程學等各種科學主義設計意識形態(tài)和學科范式。

（二）機器體系與設計

機器（機械）是一種人工物，在從哥白尼到牛頓的科學革命，即世界圖景的機械化進程中，機器從哲學意義上成了連接科學與設計之間的橋梁。在西方哲學中，自然和機械是一組相對的概念。自然（nature），又意指本性，即非外在性，這意味著自然物產(chǎn)生與發(fā)展的根源（動力）和目的（方向）都內在于其自身，自然物產(chǎn)生著自然運動——自發(fā)生成、自我組織， “萬物有靈” 就是一種典型的帶有自組織意義的有機主義活力論自然觀。相比之下，機械即外在性，作為名詞的機械（即機器）、人工物或者亞里士多德所說的 “技術制品” ，其產(chǎn)生與發(fā)展的根源和目的都外在于自身，人工物發(fā)生著受迫運動——形式因（設計）、質料因（原料生產(chǎn)）、動力因（制造或原料加工）、目的因（操作或使用）推動著 “機械” 的產(chǎn)生與運轉。因而亞里士多德對技術制品的辨析，其實也是一種設計本體的哲學詮釋——設計就是對事物外在性的建構。

然而隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類設計與制造的人工物種類和復雜程度不斷上升，這帶來了人類認知與改造世界能力的革命性發(fā)展。正是人類長年累月的 “機械” 設計實踐，帶來了人類宇宙觀的變革，自然世界與機械世界的絕對界限在逐漸消解，人類開始用機械論觀點來看待自然，從而形成了 “機械自然觀” 。機械自然觀的核心觀點是世界或者自然是一臺大機器，而萬物就是組成世界機器的各種零部件。人們從這個核心觀點演繹出四個重要推論：

首先是決定論。機器是高度結構化的，機器的結構決定了它的功能，因而世界的終極結構（例如現(xiàn)當代物理學夢寐以求的 “萬有理論” ）決定了萬事萬物的存在與發(fā)展。世界是結構化的，故世界是確定的、可知的，從某種意義上來說，世界還是靜止的——雖然萬事萬物的運動永不止息，但是它們的發(fā)展變化依然是特定結構下的運動。

其次是還原論。機器的結構能反復分解為各種次結構（構件），最終能分解為一種同質化的元結構，故萬事萬物本質上是同質的，能被簡化為某種由 “始基” 組成的結構。例如呈現(xiàn)為自然哲學形態(tài)的早期物理學就將世界的 “始基” 簡化為質點，將萬物的存在與運動解釋為質點間的相互作用。

第三是有緒論。機器的各種次級結構是按照一定規(guī)律組成的高級結構，結構與結構的關系是有序的，是可以用數(shù)學來描述的。故萬事萬物都可以用其內部不同層級的次級結構的簡單排列組合來解釋，復雜的現(xiàn)象最終能用簡單的概念和法則（概念間的關系）來解釋， “大自然這本書是用數(shù)學的語言寫成的” 。

第四是設計論。機器的本質屬性是外在性，機器是設計的產(chǎn)物，機器的存在必然意味著機器設計主體的存在。正如柏拉圖《蒂邁歐篇》中的 “巨匠造物主” ，歐洲科學革命時期流行的 “鐘表匠上帝” 隱喻，世界機器的設計師就是上帝，所謂世界圖景的機械化，就是某個神圣主體在為世界建構設計秩序的過程。

機械自然觀是在人工世界的擴張、自然世界轉化為機械世界的過程中形成的。人類世界圖景的機械化背后的重要動因之一，正是設計傳統(tǒng)步入了科學實踐，推動了實驗傳統(tǒng)與數(shù)理傳統(tǒng)的互動。培根認為在機械自然觀主導的人類 “技術王國” 中，人類能通過技術創(chuàng)新（技術性設計實踐），人能征服自然，成為自身的主宰（ “人的上帝” ）。然而歷史卻告訴我們，工業(yè)革命所締造的全球性的機器——資本帝國并非一個人類的 “自由王國” ，馬克思認為機器在大工業(yè)生產(chǎn)中與資本結合發(fā)生了質變——形成了 “機器體系” ，成了宰制人類的新異己壓迫力量。機器體系是工業(yè)生產(chǎn)的技術綜合體，它既包含有形機械實體，如各種形式的工具、儀器、設備、實用設施等，也包含無形的技術體系，如與工業(yè)生產(chǎn)相關的所有知識、技能、方法論等。

馬克思在其以《資本論》為代表的關于機器體系批判的論著和手稿群中，指出機器體系之于設計實踐（包含科技創(chuàng)新實踐）發(fā)展的雙重效應①張梧：《創(chuàng)新發(fā)展的人學審視——馬克思機器體系批判理論的當代解讀》，《山東社會科學》2017年第4期，第18—25頁。。首先，機器體系的形成變革了人類的生產(chǎn)方式，即設計實踐與直接勞動實踐的分離，這一方面使設計實踐能跳出原有基于特定工藝傳統(tǒng)的知識結構，進而實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展；另一方面推動了設計實踐的社會化、制度化和常態(tài)化，使設計實踐由一種偶然的、從屬于手工制作的活動，上升為一種穩(wěn)定的工業(yè)創(chuàng)新模式。其次，在資本主義生產(chǎn)關系下，機器變成了一種社會性的固定資本，機器運轉和人的實踐的關系顛倒了，機器成了一種將設計實踐吸納于其中的資本體系。對于設計實踐而言，機器不再單純是一種客觀中立的設計工具，而變成了一種資本支配設計的設計體制。這種建立在大工業(yè)生產(chǎn)基礎上的設計體制，剝奪了設計實踐的內在性，即人的主觀能動性，從而使設計實踐從對資本的形式從屬轉化為實質從屬，即設計實踐 “在形式上接受資本的監(jiān)督，而且依附于以機器為基礎的資本增值生產(chǎn)過程”②張梧：《創(chuàng)新發(fā)展的人學審視——馬克思機器體系批判理論的當代解讀》，《山東社會科學》2017年第4期，第18—25頁。。例如福特和通用公司開創(chuàng)的工業(yè)產(chǎn)品有計劃的廢止制，都是典型的資本宰制下機器體系形態(tài)的設計體制。

“人是機器” ，人工物（例如建筑）是機器，社會是機器，國家是機器，整個宇宙是巨大的機器，人工世界的機械化圖景是工業(yè)社會統(tǒng)攝設計實踐的意識形態(tài)。資本主義社會中，機器體系所蘊含的人與人工物間相對抗的異己性關系讓 “機器” 或 “機械” 帶上了負面的意義，但機器對人的異化壓迫并非機器的本質屬性，而是機器與資本結合的結果。機器（機械）雖然在工業(yè)社會中形成了機器體系，走向了高潮，但是它并非工業(yè)社會特有的產(chǎn)物，設計和科學的本質實際上都是 “機械化” ，人類的文明史正是自然世界轉換為人工世界的機械化進程。資本主義和機器體系都是人類創(chuàng)造出來最具變革力量的人工物體系，雖然今天機器體系在智能化的方向上迅猛發(fā)展，但是諸如 “第四次工業(yè)革命” “工業(yè)4.0” 等以信息技術為核心的機器體系新形態(tài)實際上都沒有擺脫馬克思所揭示的資本—機器體系支配乃至于替代設計實踐的內在邏輯。擺脫資本—機器的拜物魔咒，稀釋交換價值的霸權，在機械化的世界圖景下建立一個人全面自由發(fā)展的 “技術王國” ，是從工業(yè)革命到今天，現(xiàn)代設計的最大課題與使命。

四、知識經(jīng)濟社會與設計

第二次世界大戰(zhàn)后，人類借由信息技術革命進入了知識經(jīng)濟社會（亦稱為數(shù)字經(jīng)濟社會），正如馬克思主義的知識社會學經(jīng)典論斷的： “科學技術是第一生產(chǎn)力” ，這個社會的最顯著特征是呈現(xiàn)為DIKW（數(shù)據(jù)—信息—知識—智慧）金字塔形態(tài)的人類知識體系成了社會生產(chǎn)與價值創(chuàng)造中最活躍的成分，有人將其稱作后工業(yè)時代，但是今天由知識要素主導的經(jīng)濟并沒有超越工業(yè)生產(chǎn)的機器體系框架，正如今天國家實力依然用工業(yè)制造能力來衡量，知識的生產(chǎn)與傳播離不開因工業(yè)革命創(chuàng)立的機器體制，知識必須要和資本—機器體系結合才能轉化為生產(chǎn)力。在知識經(jīng)濟社會，知識并不局限于一種生產(chǎn)要素，知識本身的生產(chǎn)與傳播分別形成了學術產(chǎn)業(yè)和媒體產(chǎn)業(yè)，知識還能轉化為體驗、服務、軟件、文化創(chuàng)意等無形產(chǎn)品。信息技術對知識生產(chǎn)、傳播與轉化的變革，為設計實踐開辟了廣闊的新領域。

知識經(jīng)濟社會的另外一大顯著特征是世界的機械化圖景的有機化轉向。20世紀中期，在現(xiàn)代科學實踐、技術實踐的緊密結合中，形成了以三門橫向跨界新型學科信息論、控制論、系統(tǒng)論為代表的系統(tǒng)科學體系。20世紀六七十年代，系統(tǒng)科學在研究生命系統(tǒng)、社會系統(tǒng)等有機系統(tǒng)如何自動形成有序結構并走向復雜化的過程中，建立了自組織理論或者說復雜性科學（如耗散結構理論、協(xié)同學、突變論、超循環(huán)論、混沌學、分形學等），從而使近代科學建立的機械化的人工世界圖景，實現(xiàn)自組織演化的有機化轉向①彭新武：《現(xiàn)代西方自然觀的有機論轉向》，《學術月刊》2008年第7期，第53—59頁。。適應、混沌、自組織、復雜性、共同進化、神經(jīng)網(wǎng)絡、遺傳基因等生物學、生態(tài)學概念開始進入人工物的研究與設計，系統(tǒng)科學的有機理論和信息革命下的設計實踐存在著緊密的互動關系。信息社會最具代表性的三大人工物系統(tǒng)——計算機和計算機集成系統(tǒng)、互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)和人工智能系統(tǒng)設計實踐的深層都能看到系統(tǒng)有機論的影響。并不局限于可持續(xù)發(fā)展的思想，生物與生態(tài)的邏輯已經(jīng)融入了信息社會的人工物的秩序構建之中，今日的設計實踐正在構筑一個新生物——機械文明。②［美］凱文·凱利：《失控》，張行舟等譯，北京：電子工業(yè)出版社，2016年版。

（一）計算機和計算集成體系與設計實踐

計算機（本文專指信息時代產(chǎn)生的通用計算機）是一種機器，它不僅在物理基礎上區(qū)別于工業(yè)革命時代馬克思所說的 “大機器” ——前者建立在微電子體系之上，后者建立在機械力學和熱力學體系之上。更重要的是，它在生產(chǎn)形態(tài)上與傳統(tǒng)的工業(yè)大機器存在著本質區(qū)別——工業(yè)大機器輸入與輸出的是物質流或能量流，計算機輸入與輸出的是信息流（知識流）。信息社會以前也存在各種各樣處理信息流的工具，例如八卦、算盤、計算尺、機械計算機、差分機、分析機等計算工具，它們的信息處理模式是跟機器結構綁定在一起的，因而通常只能以某種固定程序處理特定的信息（例如數(shù)量），應用范圍狹窄。然而建立在馮·諾伊曼結構上的現(xiàn)代計算機，具有了在機器內部儲存程序的能力（這種結構是依賴微電子技術實現(xiàn)的），這意味著人可以通過修改計算機存儲的數(shù)據(jù)化指令來改變計算機的運算模式，不用改變機器的硬件結構就能改變機器的功能，因此，計算機具有了軟件意義上的可編程性。

現(xiàn)代計算機具有了軟件可塑性（可編程性），這意味著電腦或 “機器腦” 獲得了和人腦類似的建立并儲存知識結構的能力。而計算機和傳統(tǒng)的硬件或技術體系結合（集成）在一起，就形成了計算機集成體系。計算機集成體系是在傳統(tǒng)的由動力結構、傳動結構和工具結構組成的機器架構上增添了控制結構。機器擁有了大腦，從而在自我組織的機器生物化或者說智能化進程中前進了一步。計算機集成體系最早出現(xiàn)于制造業(yè)——1952年第一臺數(shù)字控制輪廓切削銑床在美國軍工問世，20世紀60年代微處理器開始應用于數(shù)值控制，計算機（CNC）數(shù)值控制制造系統(tǒng)開始出現(xiàn)，計算機還逐漸與生產(chǎn)過程中制造以外的環(huán)節(jié)結合，形成了CAD（計算機輔助設計）、CAPP（計算機輔助工藝規(guī)劃）、MRP（制造資源規(guī)劃）等計算機集成子體系，它們和CAM（計算機輔助制造）有機地結合為計算機集成制造體系（CIMS）。計算機集成制造體系的顯著特征是，它將生產(chǎn)視作一個復雜的信息變換過程，將生產(chǎn)中進行的一切活動吸納入基于計算機軟硬件的信息處理連續(xù)統(tǒng)一體中，計算機集成制造體系形成的相對完整的生產(chǎn)信息流為工業(yè)制造中的設計實踐創(chuàng)造了許多新的可能性，其中最顯著的就是CAD帶來的設計工具的數(shù)字化革命和設計實踐的標準化革命，因為設計實踐需要在計算機預設的技術框架下進行，計算機軟件相關的眾多標準也成了設計標準的重要組成部分。

隨著微電子技術的發(fā)展，計算機走向小型化、微型化，信息處理能力按 “摩爾定律” 產(chǎn)生著指數(shù)型增長，這導致了計算機和計算機集成體系由軍事和企業(yè)市場，走向了民用消費市場。個人電腦開始出現(xiàn)，工業(yè)產(chǎn)品被植入了微型計算機，形成了現(xiàn)在所謂智能汽車、智能電器、智能手機等計算機集成的終端體系。終端產(chǎn)品的計算機集成化為工業(yè)設計帶來了人機交互的范式轉變，面向大眾消費的個人電腦，作為信息社會人們工作、學習和娛樂不可或缺的高度定制化綜合終端，孕育了屬于這個時代的設計產(chǎn)業(yè)——數(shù)字工匠、編程匠藝和軟件產(chǎn)業(yè)。

（二）互聯(lián)網(wǎng)體系與設計

互聯(lián)網(wǎng)體系是讓計算機、計算機集成體系及其組合獲得交際能力的協(xié)議、軟件和硬件的綜合體系。如果說計算機及其集成體系讓機器體系朝生物化的方向發(fā)展的話，那么將計算機及其集成體系編織成一個網(wǎng)絡狀的巨系統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)則讓機器體系朝生態(tài)系統(tǒng)化的方向發(fā)展。作為信息社會的 “基礎設施” ，如同陽光、空氣和水一樣融入人類生產(chǎn)生活中的互聯(lián)網(wǎng)，為信息社會的設計實踐帶來了生態(tài)學的范式轉變。

生態(tài)系統(tǒng)是一個開放系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)需要不斷地在內部和外部進行物質、能量與信息的交換以維持自身結構的穩(wěn)定與平衡。互聯(lián)網(wǎng)正是一個建立在包切換信息傳遞方式上的去中心分布式系統(tǒng)。互聯(lián)網(wǎng)的分布式結構解決了信息資源的寡頭壟斷和信息傳遞的單點失效的問題，而協(xié)議和超文本標識語言等互聯(lián)網(wǎng)標準保證了計算機體系間實現(xiàn)信息的開放性交流與共享。互聯(lián)網(wǎng)為設計實踐創(chuàng)造了開放性環(huán)境，使其將開放性思維注入設計實踐之中。首先，互聯(lián)網(wǎng)打破了設計師與設計師、設計師與用戶間的物理距離，讓設計師與用戶之間的互動實現(xiàn)近乎零延遲、零成本，從而推動了設計實踐向用戶的開放，促進了設計實踐中的多方協(xié)作。其次，互聯(lián)網(wǎng)推動了設計知識與設計的數(shù)字工具的開放，基于比特傳輸?shù)幕ヂ?lián)網(wǎng)體系讓設計知識和數(shù)字工具生產(chǎn)與傳播的邊際成本為零，這些設計資源一旦進入互聯(lián)網(wǎng)分布式的結構，就能為任何個體所獲取，并且無法收到任何個體（包括國家和政府）的完全控制，開啟了設計的網(wǎng)絡教育革命。第三，互聯(lián)網(wǎng)成了網(wǎng)民創(chuàng)造的智慧成果（體驗、服務、軟件、文化創(chuàng)意等）組織、發(fā)布與交易的平臺，從而孕育了 “人人都是設計師” 的基于新媒體的數(shù)字內容產(chǎn)業(yè)，開啟了數(shù)字工匠的繁榮時代。第四，互聯(lián)網(wǎng)孕育了眾包創(chuàng)新、共建共享的開源運動，革新設計實踐的組織形式和創(chuàng)新模式。總而言之，開放的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)推動了設計實踐走向自由、民主和平等。

生態(tài)系統(tǒng)是一個動態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)中的不同成分是在永不止息的競爭與合作的辯證矛盾中，進行共同進化，維護著系統(tǒng)的動態(tài)平衡。自我裂解與自我更新是互聯(lián)網(wǎng)巨系統(tǒng)的根本屬性，日新月異的互聯(lián)網(wǎng)業(yè)態(tài)對設計實踐產(chǎn)生了敏捷要求。設計實踐輸入的技術條件、商業(yè)條件和文化條件瞬息萬變，這讓設計必須不斷革新自身的同時，也主動成為驅動創(chuàng)新的引擎。總而言之，動態(tài)的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)在推動設計知識的迅速更新、設計工具的迅速迭代、將創(chuàng)新的基因植入設計實踐的同時，也賦予了設計引領創(chuàng)新的時代使命。

（三）人工智能體系與設計

從1956年達特矛斯會議上人工智能（Artificial Intelligence，簡稱AI）一詞提出，到今天基于深度學習革命的人工智能復興，人工智能的內涵在不斷豐富、不斷轉變。但是沒有變化的是，人工智能一直以來都沒有離開系統(tǒng)科學有機論的理論框架，人工智能始自模擬人類認知系統(tǒng)的研究，到現(xiàn)在走入實際應用的基于人工神經(jīng)網(wǎng)絡結構的深度學習技術，也是讓機器模擬人的學習過程來獲得一定程度的人工智能，即針對特定任務（例如識別人臉），在對大量相關數(shù)據(jù)（例如人像相片）的 “學習” 過程中自我生成完成特定任務算法，類似人在學習中形成知識結構的過程。總而言之，如果說計算機讓機器體系邁向 “生物化” ，互聯(lián)網(wǎng)讓機器體系邁向 “生態(tài)系統(tǒng)” 的話，那么人工智能則會讓機器體系邁向人類自身，這其實把150多年前馬克思在機器體系批評中提出的異化問題變成了一個時代版本：人類會不會被人工智能取代，人類會不會被人工智能所奴役？

近期，人工智能恐怕做不到，現(xiàn)在的人工智能依然本質上是以較為智能的方式完成特定任務的 “專家系統(tǒng)” ，例如根據(jù)用戶的網(wǎng)絡足跡向用戶推送廣告，不像人類能進行全能性的創(chuàng)造活動。在人類最引以為傲的用于定義自身文明屬性的設計領域，一些較為模式化、重復性的設計實踐也開始由人工智能接棒，例如部分廣告設計。我們或許可以設想人工智能能夠成功地設計一些簡單的、有規(guī)則可循的人工物，例如一把椅子，但是恐怕不會相信未來幾十年內，人工智能能設計出嫦娥探月器。人工智能在相當長的時間內無法取代人類智能，但是人工智能會與人類智能產(chǎn)生密切互動則是確定的，例如人工智能的具體應用（如計算機視覺、語音識別）為設計實踐提供了新的可能性，如何協(xié)調人類智能與人工智能之間的關系，依然是設計最主要的使命之一。沒有互聯(lián)網(wǎng)社會的大數(shù)據(jù)，就沒用今天的人工智能，人工智能與人工物的結合為設計實踐注入了數(shù)據(jù)的思維，在5G革命后即將來臨的物聯(lián)網(wǎng)時代，數(shù)據(jù)生成和傳輸?shù)乃俣扰c互聯(lián)網(wǎng)時代不會在同一個量級之上，這時數(shù)據(jù)會成為設計實踐的核心要素之一，人工智能會在數(shù)據(jù)要素與設計實踐的結合過程中發(fā)揮關鍵作用。

結 語

馬克思主義啟示我們，設計與人類社會的變遷互為因果。一方面，根據(jù)司馬賀的設計經(jīng)典定義：

凡是以將現(xiàn)存情形改變成向往情形為目標而構想行動方案的人都是在進行設計。①司馬賀：《人工科學：復雜性面面觀》，武夷山譯，上海：上海科技教育出版社，2004年版，第103頁。

可以說，人類社會發(fā)展的本質就是人類設計成果的總和。另一方面，設計的基礎是人類的意識活動，屬于人類社會的上層建筑，由人類社會的經(jīng)濟基礎所決定。歷史唯物主義啟示我們，人類社會的發(fā)展、變遷是人類社會的兩大部門——社會意識和社會存在間辯證運動的結果，設計的不同層面分屬人類社會的不同部門，設計思想歸屬上層建筑，設計成果歸屬經(jīng)濟基礎，而實現(xiàn)著人類自由意志表達的設計實踐，則是溝通上層建筑與經(jīng)濟基礎的橋梁，它將自然世界改造成人工世界，將無形的社會意識轉變?yōu)橛行蔚纳鐣嬖冢苿又鴼v史車輪向前滾動。

設計與人類社會的變遷緊密相連，但未必會推動人類社會的發(fā)展（正向的變遷）。有的設計會奴役勞動者，例如機器體系；有的設計威脅著人類社會的可持續(xù)發(fā)展，例如計劃性廢止制；有的設計甚至可以在短期內摧毀整個人類社會，例如原子彈。正因為這種兩面性，我們應該認識到——設計固然有其短期目標，例如實現(xiàn)商業(yè)利益、解決當下問題；設計也應有其長期目標，乃至于終極目標，這個終極目標，一百多年前的《共產(chǎn)黨宣言》就為我們勾勒好了：

代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第53頁。

這個終極目標并非一個設計、兩個設計就能實現(xiàn)的，而應該是較長的歷史階段內舉全人類設計的總和才能實現(xiàn)。只有在這個終極目標的導向下，人類的設計才不會將人類反噬，從而推動人類社會的發(fā)展。