明代東宮教育述論

趙毅 白風(fēng)

關(guān)鍵詞：明代;東宮教育;日常講讀;治國(guó)實(shí)踐

皇太子作為儲(chǔ)君，是帝制時(shí)代國(guó)之大本。其擇立與培養(yǎng)關(guān)系國(guó)脈，與天下理亂休戚相關(guān)。在家國(guó)一體的君主制時(shí)代，一家一姓的政權(quán)統(tǒng)系主要通過(guò)“父死子繼”代代相傳。據(jù)王國(guó)維《殷周制度論》考證，商代王位自成湯至帝辛凡30傳，“兄終弟及”者占多數(shù)。而周代王位的繼承多為“父子繼立”。所以“立嫡以長(zhǎng)，不以賢。立子以貴，不以長(zhǎng)”，自周代起便成了君位傳承的大經(jīng)大法，1秦漢以降更被奉為圭臬。皇太子既為“國(guó)本”，歷代君臣皆高度重視，圍繞皇太子的選定、養(yǎng)育、教育、生活起居、安全護(hù)衛(wèi)、禮儀等形成了嚴(yán)密制度。史稱(chēng)自唐太宗始，把皇太子生活起居之宮殿置于皇帝起居宮殿之東側(cè)，便于約束教導(dǎo)，又因東方屬春，生機(jī)盎然，欣欣向榮，故皇太子亦稱(chēng)“東宮”。本文對(duì)明代東宮教育主要涉及立儲(chǔ)、東宮輔教的職官系統(tǒng)、東宮講讀制度、東宮治國(guó)理政實(shí)踐4個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行考察，與東宮教育無(wú)涉或關(guān)聯(lián)不大的內(nèi)容不在討論范圍之內(nèi)。

立儲(chǔ)亦稱(chēng)建儲(chǔ)，即東宮皇太子擇立制度。明代立儲(chǔ)的原則為嫡長(zhǎng)制，用明朝人的話來(lái)講就是“有嫡立嫡，無(wú)嫡立長(zhǎng)”。2“嫡”指皇帝與皇后所生之子;“長(zhǎng)”指皇帝所生眾子中最年長(zhǎng)者。皇太子已立，未繼位而死，則立皇太子之嫡長(zhǎng)子為皇太孫準(zhǔn)備繼承皇位。皇帝大行而無(wú)子，皇位依昭穆最近原則，實(shí)行“兄終弟及”辦法傳承。這種看似簡(jiǎn)單明確的東宮擇立制度，操作起來(lái)并不容易。圍繞東宮的立、廢，上演了多少宮廷陰謀和傳奇，有多少皇帝、皇后、妃嬪、權(quán)臣、宦寺參與其中，或暗流涌動(dòng)，或刀光劍影，其中一些成了歷史學(xué)家無(wú)法厘清的秘辛。明成祖、代宗、世宗、思宗都沒(méi)有皇太子的經(jīng)歷而位登九五。明朝以嫡子身份繼承皇位的僅仁宗、宣宗、英宗、武宗4人。其中英宗生母孫氏原為宣宗貴妃，英宗出生時(shí)宣宗胡皇后尚健在，根本算不上嫡子。后來(lái)宣宗不顧朝臣反對(duì)，廢掉胡皇后立孫貴妃為皇后，英宗才取得嫡子名分。但正史中卻另有說(shuō)法，即孫貴妃當(dāng)時(shí)無(wú)子，“陰取宮人之子為己子”。1明武宗是否嫡出，在明代野史中也存在異詞，即弘治年間孝康張皇后擅寵而無(wú)子，陰奪宮人之子為己子，得立為皇太子。說(shuō)稱(chēng)“京師遂有浮言，太子非真中宮出者。時(shí)有武城尉軍余鄭旺，有女入高通政家進(jìn)內(nèi)，因結(jié)內(nèi)侍劉山宣言其女今名鄭金蓮，現(xiàn)在圣慈仁壽太皇太后周氏宮中，實(shí)東宮生母也。”2孝宗震怒，即殛劉山，鄭旺論斬關(guān)入大牢，后遇赦，鄭旺被釋放回家。此事傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，非獨(dú)京城，就是遠(yuǎn)在湖廣的楚藩、江西的寧藩亦有竊竊私議。弘治朝官僚陳洪謨?cè)|(zhì)疑鄭旺妖言案，內(nèi)官劉林?jǐn)亓Q，“鄭旺且監(jiān)著”，“若果妖言，旺乃罪魁，不即加刑”，“尤為可疑”，“乙丑五月大赦”放出，“蓋亦意有在云。”3光宗朱常洛以庶長(zhǎng)子被立為太子，其過(guò)程漫長(zhǎng)，情節(jié)復(fù)雜，各種勢(shì)力參與博弈。多數(shù)朝臣堅(jiān)持“無(wú)嫡立長(zhǎng)”之原則，與神宗及其愛(ài)妃鄭氏勢(shì)力展開(kāi)前后10余年的“國(guó)本之爭(zhēng)”，壓制了“廢長(zhǎng)立幼”的圖謀，抵制了“三王并封”的決策。在萬(wàn)歷二十二年（1594）朱常洛得立為太子之后，“國(guó)本之爭(zhēng)”亦未平息。“張差梃擊案”、“皦生光妖書(shū)案”，不旋踵而發(fā)生。常洛登極甫一月，又發(fā)生“紅丸案”，常洛不明不白死去，遂有熹宗少年繼位之事。

東宮選立的年齡，無(wú)明確規(guī)定，完全取決當(dāng)朝皇帝的心情和朝堂政治的格局。有出生兩月就被立為皇太子者，有出生十幾歲尚不得正位東宮者。一般情況下，太子已立，要舉行隆重的皇太子冊(cè)封儀式，賜給皇太子冊(cè)寶。在行冠禮之前，皇太子一般隨皇后居住（無(wú)論嫡出或庶出），也有隨皇太后居住，起居、飲食、游戲均由宦寺和乳媼、宮女負(fù)責(zé)。在行冠禮之后，皇太子移居慈慶宮，旋即舉行出閣講讀典禮，開(kāi)始學(xué)制長(zhǎng)短不等的帝王之學(xué)的學(xué)習(xí)生活。

東宮已立，冠禮和出閣講學(xué)典禮已舉行，學(xué)生有了，我們?cè)倏疾煲幌聨熧Y情況。東宮輔教職官系統(tǒng)，實(shí)即皇太子的受教師資系統(tǒng)。

東宮輔弼職官制度，秦以前不甚清楚。漢代東宮輔弼職官制度大致分兩部分：一是太傅和少傅二傅系列，共屬官有太子門(mén)大夫、庶子、洗馬、舍人等。其二是詹事系列，其屬官有率更令、家令、中盾、廚、廄長(zhǎng)等。東宮輔弼職官皆專(zhuān)職專(zhuān)設(shè)，對(duì)皇太子政治成長(zhǎng)負(fù)有主要責(zé)任，故稱(chēng)“輔弼”。降至唐代，東宮輔弼職官制度總體更趨完善，但變化也很多。唐太宗貞觀年間太子六傅（六師，三師三少）已成兼職榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，而非專(zhuān)職。如此安排，是總結(jié)前代和本朝歷史教訓(xùn)的結(jié)果，旨在防范東宮輔弼職官對(duì)皇權(quán)構(gòu)成威脅，便于皇帝一人獨(dú)尊掌控天下。明初立國(guó)，法體漢唐，東宮輔教職官系統(tǒng)變化較大。明初設(shè)三公三孤，簡(jiǎn)稱(chēng)公孤。“太師、太傅、太保為三公，正一品。少師、少傅、少保為三孤，從一品。掌佐天子理陰陽(yáng)，經(jīng)邦弘化，其職至重。無(wú)定員，無(wú)專(zhuān)授”，4皆開(kāi)國(guó)重臣專(zhuān)領(lǐng)。建文、永樂(lè)間罷公孤官，仁宗時(shí)復(fù)設(shè)。“太子太師、太子太傅、太子太保，并從一品，掌以道德輔導(dǎo)太子，而謹(jǐn)護(hù)翼之。太子少師、太子少傅、太子少保，并正二品，掌奉太子以觀三公道德而教諭焉。太子賓

客，正三品，掌侍太子贊相禮儀，規(guī)誨過(guò)失。皆東宮大臣，無(wú)定員，無(wú)專(zhuān)授。”1明太祖考慮專(zhuān)設(shè)宮僚恐與廷臣生嫌隙，引發(fā)紛爭(zhēng)，“以朝臣兼宮職”，當(dāng)禮部尚書(shū)陶凱請(qǐng)“選人專(zhuān)任東宮官，罷兼領(lǐng)”時(shí)，被太祖嚴(yán)肅批評(píng)。2終明之世，惟永樂(lè)間，成祖幸北京，以姚廣孝為專(zhuān)職專(zhuān)授太子少師，留南京輔導(dǎo)太子。以后，再無(wú)第二人。太子三師三少即所謂的太子六傅，是虛化的東宮輔教職官序列。名義上在其下還有4個(gè)機(jī)構(gòu)，即詹事府、左春坊、右春坊和司經(jīng)局，其中許多職官也是兼領(lǐng)而非專(zhuān)授，但習(xí)慣上仍視為東宮衙署，主要（非全部）負(fù)責(zé)皇太子文化知識(shí)傳授和幫助加深對(duì)修齊治平大道理的理解，不對(duì)太子成長(zhǎng)負(fù)有政治責(zé)任，與漢唐東宮輔弼官不同，本文稱(chēng)之為東宮輔教職官。詹事府，洪武初年稱(chēng)詹事院，洪武二十二年（1389）改稱(chēng)詹事府，建文朝政稱(chēng)詹事寺，永樂(lè)朝復(fù)稱(chēng)詹事府。正統(tǒng)年間北京詹事府官邸落成，位于皇城東玉河岸上。詹事府，正三品詹事1人，正四品少詹事2人，正六品府丞2人。主簿廳，從七品主簿1人，正九品錄事2人，通事舍人2人。左春坊，正五品大學(xué)士，正五品左庶子，從五品左諭德，各1人;正六品左中允，從六品左贊善，從六品左司直郎，各2人;從八品左清紀(jì)郎1人，從九品左司諫2人。右春坊職官及品秩一如左春坊。司經(jīng)局，從五品洗馬1人，正九品校書(shū)、從九品正字各2人。“詹事掌統(tǒng)府、坊、局之政事，以輔導(dǎo)太子，少詹事佐之。”3府、坊、局官員往往多為兼職而非專(zhuān)任，詹事可視為東宮輔教職官系列之首領(lǐng)官。天順朝以前，或尚書(shū)侍郎、或都御史兼任，成化以后，專(zhuān)用翰林出身的禮部尚書(shū)侍郎兼掌之。“府僚暨坊、局官與翰林院職互相兼”，因府、坊、局職官秩較高，遂成為“翰林官遷轉(zhuǎn)之階”。4翰林院諸翰林皆有遷升府、坊、司成為東宮輔導(dǎo)職官的極大可能。詹事在東宮輔教職官系統(tǒng)中負(fù)有綜合責(zé)任，“凡入侍太子，與坊、局翰林官番直進(jìn)講《尚書(shū)》《春秋》《資治通鑒》《大學(xué)衍義》《貞觀政要》諸書(shū)。前期纂輯成章進(jìn)御，然后赴文華殿講讀。”5春坊大學(xué)士“掌太子上奏請(qǐng)、下啟箋及講讀之事，皆審慎而監(jiān)省之”，文華殿講讀畢，諸臣班退，“有獨(dú)留奏事及私謁者”，許司直郎、清紀(jì)郎“共糾之”。6洗馬“掌經(jīng)史子集、制典、圖書(shū)刊輯之事”，校書(shū)、正字“掌繕寫(xiě)裝潢”，並詮釋圖書(shū)之訛誤。7司經(jīng)局頗類(lèi)似東宮專(zhuān)門(mén)的圖書(shū)館。

《明史》有言“東宮，國(guó)之大本，所以繼圣體而承天位也。”8太子教育成功與否，事涉天下之理亂，國(guó)祚之長(zhǎng)短，明代君臣對(duì)此有共同認(rèn)知。開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋曾說(shuō)：“天子之子與公卿士庶人之子不同，公卿士庶人之子系一家之盛衰，天子之子系天下之安危。爾承主器之重，將有天下之責(zé)也。公卿士庶人不能修身齊家，取敗止于一身一家，若天子不能正身修德，其敗豈一身一家之比，將宗廟社稷有所不保，天下生靈皆受其殃，可不懼哉！”9認(rèn)識(shí)是到位的。曾任東宮輔官的弘治朝名臣王鏊認(rèn)為，“人君之學(xué)與不學(xué)，系天下之治亂，太子之學(xué)與不學(xué)，系后日之治亂，其重可知也。”10萬(wàn)歷朝大臣楊守勤明確指出：“儲(chǔ)宮，天下之大本也。儲(chǔ)教，天下之首務(wù)也。自古論有道之長(zhǎng)，必曰預(yù)教太子。”11王鏊、楊守勤對(duì)皇太子教育的重要性認(rèn)識(shí)是深刻的。

明代東宮講讀地點(diǎn)前后稍有不同。最早在文樓，稍后在大本堂，兩段時(shí)間不超過(guò)6年。但這段時(shí)間太子與諸王同時(shí)同地同師受教。1洪武六年（1373）開(kāi)文華堂于禁中，以為儲(chǔ)才之地，擇鄉(xiāng)貢舉人俊異者入堂充太子伴讀，可能從此開(kāi)始太子與諸王受教地點(diǎn)分開(kāi)，授課人也不相同了。文華堂作為太子受教場(chǎng)所，持續(xù)到永樂(lè)遷都為止。成祖遷都北京，皇城宮殿規(guī)制名稱(chēng)一仍留都之舊，文華殿便成為皇太子讀書(shū)受教的地址。因?yàn)榛实劢?jīng)筵、日講也在文華殿舉行（經(jīng)筵、日講可能是正統(tǒng)以后的事情），正統(tǒng)朝皇帝經(jīng)筵、日講始成定制，地點(diǎn)確定在文華殿和文華穿殿，東宮講讀場(chǎng)所改在文華后殿，但未必有太子在此受教（正統(tǒng)朝無(wú)太子，景泰朝見(jiàn)深旋立旋廢，見(jiàn)濟(jì)旋立旋亡）。英宗復(fù)辟后，見(jiàn)深復(fù)立為太子。為方便英宗早晚朝見(jiàn)皇太后，而移東宮講讀地點(diǎn)于文華殿東廂房，習(xí)稱(chēng)文華傍室。2文華后殿、文華東便殿、文華東廂房、文華傍室都是文華殿之一部分。故明朝人認(rèn)為東宮受教之所，自永樂(lè)遷都迄明代滅亡，沒(méi)有離開(kāi)文華殿。明清鼎革之際，留都有人自稱(chēng)思宗太子朱慈烺，弄得弘光君臣一頭霧水，莫辨真?zhèn)危钤t辨識(shí)。“講官中元?jiǎng)⒄凇⑺緲I(yè)李景濂先言：‘故太子眉長(zhǎng)于目，此非真。’西宮袁妃云：‘太子有虎牙，足下有痣。’不果。問(wèn)講讀何所？誤以端敬為文華。問(wèn)講讀先后，誤以先讀為先講。”3自稱(chēng)太子者把東宮講讀之地文華殿說(shuō)成端敬殿，成為辨識(shí)真?zhèn)翁拥囊粋€(gè)依據(jù)，明確告訴人們，明末太子讀書(shū)之所仍在文華殿。

東宮講讀內(nèi)容不外乎“四書(shū)”、“五經(jīng)”、《貞觀政要》《大學(xué)衍義》和《資治通鑒》等儒家經(jīng)典和修齊治平宏大道理，可將上述諸書(shū)視為教材。據(jù)說(shuō)東宮講讀如同皇帝日講例，“先訓(xùn)字義，后敷大義而止。”4對(duì)初學(xué)之人，先要搞懂文字讀音和字義，之后講解人敷陳課文之大義。明代東宮講讀的實(shí)況究竟如何，各種文獻(xiàn)記載并不完全清晰一致。《明實(shí)錄》保存有天順二年（1458）禮部所上皇太子出閣講學(xué)儀注和每日講讀常儀。其中“每日講讀常儀”記載詳盡，可信度很大，其載：講讀常儀“一每日早朝退后，東宮出閣升座，內(nèi)侍以書(shū)案進(jìn)。不用侍衛(wèi)、侍儀、執(zhí)事等官，惟侍班、侍讀講官入行叩頭禮畢，分班東西向立。內(nèi)侍展書(shū)，先讀“四書(shū)”，則東班侍讀官向前，伴讀數(shù)十遍，退復(fù)原班。次讀經(jīng)書(shū)或讀史書(shū)，則西班侍讀官向前，伴讀亦然，務(wù)要字音正當(dāng)，句讀分明，讀畢叩頭而退。一每日巳時(shí)，侍班、侍讀講及侍書(shū)官，俟東宮升座畢，入照東西向立，侍班內(nèi)侍展書(shū)，先講早所讀“四書(shū)”，則東班侍講官向前，進(jìn)講一遍，退復(fù)原班。次講早所讀經(jīng)史書(shū)，則西班侍講官向前，進(jìn)講亦然，務(wù)要直言解說(shuō)，明白易曉。講畢，內(nèi)侍收書(shū)訖，侍書(shū)官向前，侍習(xí)寫(xiě)字，務(wù)要開(kāi)說(shuō)筆法，點(diǎn)畫(huà)端楷，寫(xiě)畢，各官叩頭而退。一午膳后，從容游息，或習(xí)騎射。一每日晚，讀本日所授書(shū)各十?dāng)?shù)遍，至熟而止。一凡讀書(shū)三日后一溫，須背誦成熟。遇溫書(shū)之日，免授新書(shū)，講官通講，須曉大義。一凡寫(xiě)字，春夏秋月，每日寫(xiě)一百字，冬月，每日寫(xiě)五十字。一凡遇朔望及大風(fēng)雨雪、隆寒、盛暑暫停講讀寫(xiě)字”。5這段文獻(xiàn)交代了如下幾項(xiàng)主要內(nèi)容：東宮講讀教材是以“四書(shū)”、“五經(jīng)”為主;每日上午先誦讀“四書(shū)”、“五經(jīng)”部分章節(jié)，由侍讀領(lǐng)讀多遍，接著由侍講官講解所讀“四書(shū)”及經(jīng)史書(shū)之宗旨，加深理解;每日下午游息或練習(xí)騎射;每晚讀本日上午所授之書(shū)十余遍，至熟而止;授課三日安排一次復(fù)習(xí)課，不講新課，須對(duì)前3次課程背誦成熟;每日上午還有侍書(shū)官侍習(xí)寫(xiě)字，講解筆法端楷理論，太子每日課余要寫(xiě)字50或100個(gè)，常年不輟;逢初一、十五及雨雪、盛暑、奇寒等特殊天氣，暫停講讀和寫(xiě)字。東宮講讀，即文化知識(shí)和治國(guó)理政道理的傳授是抓得很緊的，“四書(shū)”、“五經(jīng)”要背誦成熟。東宮講讀官皆列朝學(xué)博才優(yōu)名宿，道德文章聲譽(yù)卓著者，諸如洪武朝之宋濂、方孝孺，永樂(lè)朝之解縉、黃淮、楊溥，成化朝之李賢，弘治朝之王鏊、楊廷和，嘉靖朝之高拱、陳以勤、羅洪先，萬(wàn)歷朝之焦竑、郭正域，不能不說(shuō)教資隊(duì)伍陣容強(qiáng)大。而受教的太子，由于出閣時(shí)年齡不同，心智不同，向?qū)W熱情不同，勤惰不同，要收到良好的教育成果是不容易的。正統(tǒng)朝以后，幾乎無(wú)明君令主，東宮輔教官的教育目標(biāo)沒(méi)有達(dá)成。

東宮教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)明君令主，不同于普通府州縣學(xué)培養(yǎng)詩(shī)文能手、儒林名士。除日常講讀外，還有其他學(xué)習(xí)內(nèi)容。《明史紀(jì)事本末》記載成祖永樂(lè)朝一則史事：“及《文華寶鑒》成，上召皇太子諭之曰：‘修己治人之要，具于此書(shū)。堯舜相傳，惟曰允執(zhí)厥中。帝王之道，貴乎知要。汝其勉之！’皇太子拜受而退。上顧侍臣解縉等曰：‘朕皇考訓(xùn)戒太子，嘗揀經(jīng)傳格言為書(shū)，名曰《儲(chǔ)君昭鑒錄》。此書(shū)稍充廣之，益以皇考圣謨大訓(xùn)，以為子孫萬(wàn)世帝王之法。誠(chéng)能守此，足為賢君’。”1這段文字明白無(wú)誤告訴人們這樣幾種信息：一是皇太子所學(xué)的知識(shí)和道理，乃“帝王之道”、萬(wàn)世帝王之法，是帝王之學(xué)。二是皇太子培養(yǎng)目標(biāo)非平庸皇帝，而是“賢君”。三是太祖朱元璋曾親纂《儲(chǔ)君昭鑒錄》、成祖朱棣又編輯《文華寶鑒》授予太子，令東宮研讀，作為當(dāng)朝皇帝對(duì)未來(lái)皇帝帝王之學(xué)的指導(dǎo)。不僅如此，永樂(lè)七年（1409），成祖召見(jiàn)太子及群臣，“贈(zèng)太子《圣學(xué)心法》。上出一書(shū)，示胡廣等曰：‘朕因政暇，采圣賢之言，若執(zhí)中建極之類(lèi)，切于修齊治平者，今已成書(shū)，卿等試觀之。’廣等覽畢，奏曰：‘帝王道德之要，備載此書(shū)。’遂名曰《圣學(xué)心法》，命司禮監(jiān)刊行”。命東官輔教官“爾等其盡心輔之”。2永樂(lè)十三年（1415），“《歷代名臣奏議》書(shū)成。先是，上以璽書(shū)諭太子，命翰林院儒臣黃淮、楊士奇等，采古名臣直言匯錄，以便觀覽。至是書(shū)進(jìn)，上覽而嘉之，命刊印以贈(zèng)皇太子、皇太孫及諸大臣。

除皇帝親纂或命大臣編纂而欽賜皇太子學(xué)習(xí)領(lǐng)悟帝王之學(xué)的輔導(dǎo)教材外，還有大臣編寫(xiě)的皇太子輔助教材，且多圖文并茂，語(yǔ)言精賅，更適合年少太子閱讀理解。如隆慶六年（1572），張居正委托馬自強(qiáng)編修的《帝鑒圖說(shuō)》，萬(wàn)歷二十二年（1594）焦竑編修的《養(yǎng)正圖解》等，皆為此類(lèi)。張居正、馬自強(qiáng)、焦竑皆曾任職東宮輔教官員，參與過(guò)天子的講讀活動(dòng)，依據(jù)“以古為鏡”之古訓(xùn)，4纂成以上二書(shū)，以為皇太子帝王之學(xué)修為的輔助教材。

東宮講讀，所誦“四書(shū)”、“五經(jīng)”，所聽(tīng)高頭講章，是獲取文化知識(shí)和治國(guó)平天下理論的過(guò)程，無(wú)論時(shí)間持續(xù)多少年，用現(xiàn)代教育理念來(lái)理解，是傳授知識(shí)的課堂教學(xué)過(guò)程，屬知識(shí)獲取環(huán)節(jié)。太子所學(xué)乃帝王之學(xué)，那么，實(shí)踐教育對(duì)太子培養(yǎng)目標(biāo)的達(dá)成就更有意義。

明代東宮實(shí)踐教育，大致有4種方式：監(jiān)國(guó)、巡閱、啟本和東宮輔教官員向皇太子的國(guó)家通報(bào)。

谷應(yīng)泰論曰：“古之教太子者，慎選師傅，訓(xùn)之德義。過(guò)龍樓而問(wèn)寢，入虎闈而齒胄，蓋若是其毖也。及乎六師撻伐，有事行間，則從曰撫軍，守曰監(jiān)國(guó)。非特重器所寄，亦以周知艱大，練察治忽，為嗣王之要?jiǎng)?wù)耳。”5太子撫軍，即從皇帝統(tǒng)軍出征，不見(jiàn)明代文獻(xiàn)記載。監(jiān)國(guó)則見(jiàn)于永樂(lè)七年、十一年（1413）、十五年（1417）、二十年（1422）、二十二年（1424），成祖北征朔漠，“敕皇太子監(jiān)國(guó)。惟文武除拜、四夷朝貢、邊境調(diào)發(fā)，上請(qǐng)行在，余常務(wù)不必啟聞。”6這不是徹底放權(quán)，人事任免、邦交事務(wù)、邊軍調(diào)遣等核心重大國(guó)政仍要請(qǐng)示遠(yuǎn)在千里的皇帝裁定，日常庶務(wù)才由監(jiān)國(guó)太子自專(zhuān)。除永樂(lè)朝外，另見(jiàn)嘉靖十八年（1539）世宗南巡安陸，曾敕太子載壡監(jiān)國(guó)。7有明一代有監(jiān)國(guó)歷練的太子僅2人而已。

巡閱，即差遣太子赴某地體察民情或解決專(zhuān)項(xiàng)問(wèn)題，僅行于明初太祖、成祖朝，有兩位太子有此經(jīng)歷。吳元年，命世子朱標(biāo)省臨濠墓，諭之曰：“兒生長(zhǎng)富貴，習(xí)于晏安。今出旁近郡縣，游覽山川，經(jīng)歷田野，其因道途險(xiǎn)易以知鞍馬勤勞，觀閭閻生業(yè)以知衣食艱難，察民情好惡以知風(fēng)俗美惡，即祖宗所居，訪求父老，問(wèn)吾起兵渡江時(shí)事，識(shí)之于心，以知吾創(chuàng)業(yè)不易。”1朱標(biāo)此行，由應(yīng)天至臨濠，路途不遠(yuǎn)，說(shuō)是游覽山川，實(shí)則是體察民情，了解社會(huì)的巡閱。據(jù)說(shuō)朱標(biāo)過(guò)太平訪得其出生的人家，賜白金50兩，到臨濠告祭祖墓，慎終追遠(yuǎn)以寄孝思，見(jiàn)小民疾苦，識(shí)世事之艱難，達(dá)到了乃父差遣目的。洪武二十四年（1391），太祖朱元璋命太子巡撫陜西。此前，太祖“以應(yīng)天、開(kāi)封為南北京，臨濠為中都”，有人認(rèn)為天下形勝當(dāng)屬三秦，建議定都關(guān)中。對(duì)此，太祖心中思而不決。臨行，諭太子曰：“天下山川惟秦地號(hào)為險(xiǎn)固，汝往以省觀風(fēng)俗，慰勞秦父老子弟。”2據(jù)稱(chēng)太子朱標(biāo)此行還有肩負(fù)密訪西安秦王朱樉、開(kāi)封周王朱橚違法害民暴虐地方之使命。朱標(biāo)還京，獻(xiàn)陜西地圖并上言經(jīng)略建都事宜，又巧妙斡旋，彌合修復(fù)了太祖與秦周二王的緊張關(guān)系。永樂(lè)十八年（1420）秋，北京宮殿垂成，擇吉明年正月初一御新殿，成祖召監(jiān)國(guó)南京的皇太子高熾，期于十二月至北京。高熾從容起程，深入民間，了解社情。過(guò)滁州，登瑯琊山，訪醉翁亭故址，緬懷歐陽(yáng)修憂國(guó)憂民情懷;過(guò)鳳陽(yáng)，謁祭皇陵，追思先祖創(chuàng)立之艱辛。“過(guò)鄒縣，見(jiàn)男女持筐，路拾草實(shí)者，駐馬問(wèn)所用，民跪?qū)υ唬骸畾q荒以為食。’太子惻然。稍前，下馬入民舍，視民皆衣百結(jié)，灶釜傾仆，嘆曰：‘民隱不上聞至此乎？’顧中官賜之鈔，而召鄉(xiāng)老問(wèn)其疾苦，輟所食賜之。時(shí)山東布政石執(zhí)中來(lái)迎，責(zé)之曰：‘為民牧而民窮如此，亦動(dòng)念乎？’執(zhí)中言：‘凡被災(zāi)處，皆已奏乞停止今年秋稅。’皇太子曰：‘民餓且死，尚及征稅耶？汝宜速發(fā)官粟賑之，事不可緩！’執(zhí)中請(qǐng)人給三斗。曰：‘且與六斗，汝毋懼擅發(fā)倉(cāng)廩，吾見(jiàn)上當(dāng)自奏也。’”3這次巡閱，太子為鄒縣災(zāi)民解決了一些燃眉之急，也經(jīng)歷了難得治國(guó)理政實(shí)踐。

啟本之制。洪武十年（1377），太祖“令自今政事并啟太子處分，然后奏聞”。具體做法是，臣工奏事本章，額外謄錄一份呈送太子，聽(tīng)取意見(jiàn)，名為啟本。太祖諭太子曰：“自古創(chuàng)業(yè)之君，歷涉勤勞，達(dá)人情，周物理，故處事咸當(dāng)。守成之君，生長(zhǎng)富貴，若非平昔練達(dá)，少有不謬者。故吾特命爾日臨群臣，聽(tīng)斷諸司啟事，以練習(xí)國(guó)政。惟仁不失于疎暴，惟明不惑于邪佞，惟勤不溺于安逸，惟斷不牽于文法。凡此皆心為權(quán)度。吾自有天下以來(lái)，未嘗暇逸，于諸事務(wù)惟恐毫發(fā)失當(dāng)，以負(fù)上天付托之意。戴星而朝，夜分而寢，爾所親見(jiàn)。爾能體而行之，天下之福也。”4臨群臣、聽(tīng)斷事，是實(shí)打?qū)嵉摹熬毩?xí)國(guó)政”的實(shí)踐教育。這通諭旨，是一番老皇帝對(duì)皇太子耳提面命的敦敦教誨，方式是言教與身教相結(jié)合，灌輸“惟仁”、“惟明”、“惟勤”、“惟斷”帝王之學(xué)的要旨，指明皇太子治國(guó)理政的基本素質(zhì)要求。啟本之制，只見(jiàn)行于太祖一朝，此后便寂然無(wú)聞了。

東宮輔教官員向皇太子的國(guó)事通報(bào)。《明史》記載，詹事掌統(tǒng)府、坊、局之政事，凡入侍太子，在文華殿講讀，“講讀畢，率其僚屬，以朝廷所處分軍國(guó)重事及撫諭諸蕃恩義，陳說(shuō)于天子。”5此事記載較簡(jiǎn)單，沒(méi)有議論探討，而是把已經(jīng)決策（即處分）的國(guó)家大事向皇太子通報(bào)，對(duì)皇太子的實(shí)踐教育或有助益，但效果不宜估計(jì)過(guò)高。

監(jiān)國(guó)與啟本使皇太子能日臨群臣，聽(tīng)斷諸司奏事，遣太子巡閱地方能培養(yǎng)皇太子獨(dú)立處理政務(wù)的能力，都是皇太子“練習(xí)國(guó)政”實(shí)踐教育的好方式。怎奈皆行于明初洪武、永樂(lè)時(shí)期，宣德朝以后，皇太子的實(shí)踐教育活動(dòng)竟嘎然而止，無(wú)聲無(wú)息了。

如上所述，我們對(duì)明代東宮教育制度進(jìn)行4方面討論，涉及立儲(chǔ)、東宮輔導(dǎo)官遴選及其職責(zé)、東宮課堂教學(xué)的內(nèi)容與形式、東宮培養(yǎng)的實(shí)踐活動(dòng)，也涉及了明代君臣對(duì)東宮教育培養(yǎng)目標(biāo)和意義的認(rèn)識(shí)。

總體而論，明代東宮教育是不成功的。“有嫡立嫡，無(wú)嫡立長(zhǎng)”的立儲(chǔ)原則，將皇太子的選擇范圍限制在皇族中當(dāng)朝皇帝這一支之子嗣，或嫡或長(zhǎng)，若嫡長(zhǎng)兼?zhèn)洌瑒t其他子嗣全不在考慮之中。選定的皇太子體質(zhì)、智力實(shí)際無(wú)異于民間尋常孩兒，卻被描繪為“天章日表，玉質(zhì)龍姿，孝友英明，寬仁大度”。1以皇太子為中心制定繁文縟禮達(dá)十余種，諸如皇太子冊(cè)封儀、皇太子朝儀、朝賀東宮儀、皇太子冠禮、冊(cè)皇太子妃儀、皇太子納妃儀、東宮出閣講學(xué)儀、東宮監(jiān)國(guó)儀、皇太子每日講讀儀等，在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中，處處都傳遞著森嚴(yán)的等級(jí)秩序，培育了皇太子極度的自信和自尊、自是，輔教職官名分為師，實(shí)則臣仆耳。東宮講讀無(wú)論時(shí)間長(zhǎng)短、皇太子知識(shí)儲(chǔ)備無(wú)論多少、君德培養(yǎng)不論成敗，只要當(dāng)朝皇帝大行，就要太子上位登極。這是一家一姓帝制國(guó)家皇位傳承的必然結(jié)果。

人的成長(zhǎng)與生活環(huán)境、與所接觸的人物關(guān)聯(lián)極大。東宮輔教職官與太子之接觸僅限于講讀官時(shí)，他們的道德文章雖多可稱(chēng)道，但對(duì)太子的影響恐不及宦寺宮人這群朝夕相伴者。而且，明朝還設(shè)計(jì)了防閑東宮職官與太子過(guò)多接觸的制度。遇有太子召問(wèn)，東宮官員要一同進(jìn)出。“如獨(dú)進(jìn)、獨(dú)留者，許監(jiān)察御史、鴻臚寺官、司直郎、清紀(jì)郎糾劾。”2永樂(lè)八年（1410），解縉奏事入京，值帝北征，“縉謁皇太子而還”。漢王高煦劾“縉伺上出，私謁太子，徑歸，無(wú)人臣禮”。3這成為解縉被逮詔獄的罪名之一。明朝大臣王鏊對(duì)皇太子成長(zhǎng)環(huán)境要素深表?yè)?dān)憂，他說(shuō)：“晨而授書(shū)，授畢而退;日中進(jìn)講，講畢而退。凡祁寒暑雨，學(xué)皆間歇。間歇之日，所與宴游者誰(shuí)歟？所與居處出入者誰(shuí)歟？”4非名臣賢士，而是宦寺宮人，其中又多便辟邪佞小人，他們的音容笑貌日接于耳目，常得皇太子賞識(shí)信任，對(duì)皇太子成長(zhǎng)影響巨大，足以抵消東宮侍講侍讀修齊治平涵養(yǎng)君德之儒家說(shuō)教。王振之流對(duì)英宗，劉瑾、江彬?qū)ξ渥冢褐屹t、客氏對(duì)熹宗影響之巨大，皆足以禍亂朝綱，引發(fā)政治危機(jī)。

明代數(shù)有童昏皇帝。他們?cè)跂|宮儲(chǔ)位沒(méi)有受到良好的教育，知識(shí)儲(chǔ)備嚴(yán)重不足，實(shí)踐教育基本沒(méi)有，但卻養(yǎng)成了獨(dú)尊獨(dú)斷的性格，宣德朝以后的英宗、武宗、神宗、熹宗概莫能外。他們一旦登極稱(chēng)帝，乾綱獨(dú)攬，威權(quán)親操，任性而為，“出一言而盈廷稱(chēng)圣，發(fā)一令而四海謳歌”，5把國(guó)事弄得一塌糊涂。明代中晚期諸君皆庸，東宮教育培養(yǎng)明君令主的目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。