清代河南西北部地方事務(wù)中的國(guó)家、村落和宗族

牛建強(qiáng)

提 要：本文利用多年田野調(diào)查資料，通過(guò)對(duì)清代河南西北部懷慶府一帶的村落組織、地方政府、宗族在賦稅征解和差役應(yīng)付、灌溉水利、地方治安、民間信仰等地方事務(wù)中角色表現(xiàn)的研究指出，村落組織、地方政府在清代地方事務(wù)中發(fā)揮著經(jīng)常性和主導(dǎo)性的作用，而血緣性的宗族力量只是配角和補(bǔ)充。

一、引言

二、清代河南西北部地方事務(wù)運(yùn)作中多元因素的參與

清代河南西北部，是指河南懷慶府的主體范圍，包括河內(nèi)縣（今沁陽(yáng)市和博愛(ài)縣）、濟(jì)源縣（今濟(jì)源市）、孟縣（今孟州市）、溫縣、武陟縣、修武縣（今修武縣和焦作市）等（見(jiàn)圖1）。需要說(shuō)明的是，本人在具體研究中，并未涉及懷慶府的所有縣份。而基于王朝史的貫通和基層社會(huì)某些方面所具有的連續(xù)性特質(zhì)的考慮，個(gè)別問(wèn)題的論證材料會(huì)涉及晚清，乃至突破清代而延伸至民國(guó)。

圖1：清代河南懷慶府主體范圍圖

地方事務(wù)繁雜，大致包括賦稅征解、灌溉水利、地方治安、民間信仰、災(zāi)賑救助等內(nèi)容。村落、作為國(guó)家代言的地方政府和宗族在其中扮演著不同角色。下面借助相關(guān)方面實(shí)例的鋪陳，探求哪些因素在其中發(fā)揮著經(jīng)常性的主體作用？宗族因子在什么場(chǎng)合下顯露出來(lái)？換言之，通過(guò)地方社會(huì)作用因素的自然比較，借以反襯出清代河南西北部宗族力量在地方事務(wù)中發(fā)揮作用的實(shí)態(tài)。

（一）賦稅征解和雜差應(yīng)付

圖2：《清上四圖五甲毋德光置買(mǎi)公地以補(bǔ)賠糧碑》

圖3：花戶田致璧的《地糧由單》

圖4：田致璧代辦地糧賬頁(yè)

咸豐六年（1856），河內(nèi)縣發(fā)給利上鄉(xiāng)三圖三甲（今屬沁陽(yáng)市西向鎮(zhèn)）戶名田致璧的繳稅通知《地糧由單》中，列舉了他所有的上、中、下等田地共3.61畝；應(yīng)繳地丁銀3.03錢(qián)，實(shí)征銀2.767錢(qián)。并附：收田孝海上地1畝3分、中地2分4厘5毛[毫]；收田孝文下地2畝6厘5毛[毫]。“收”的意思表明，贅附在他人戶頭下的散戶田孝海和田孝文的地稅，是由地畝相對(duì)較多的田致璧來(lái)代收的（見(jiàn)圖3）。有一賬頁(yè)顯示：此前一年，即咸豐五年（1855），田致璧負(fù)責(zé)代征稅糧的戶數(shù)更多，有田致信、田鳳官、田平、田致德等（見(jiàn)圖4）。由此可見(jiàn)，稅糧代征的事實(shí)是毋庸置疑的。賬頁(yè)內(nèi)容如下：

咸豐五年三月廿八日，由（田）鳳玉四年崔[催]糧賬抄來(lái)。

田致璧

辦（田）致信下地二畝，原銀一錢(qián)一分六厘四毫。

辦（田）鳳官中地二分四厘五毫四絲，原銀二分三厘三毫二絲。

辦（田）鳳官上地一畝三分，原銀一錢(qián)五分三厘八絲。

田平辦上地一畝五分，原銀一錢(qián)八分九厘。

田致德辦中地四分九厘一毫，原銀四分七厘一毫。

圖5：義莊村資慶寺租稞遭侵訴訟抄件

圖6：《萬(wàn)北二圖陳巷村雜姓幅議定幅規(guī)合同》

圖7：《萬(wàn)北二圖大小陳巷村四幅社首公立合同》

圖8：《三村公役碑記》

（二）水利設(shè)施的興修

一般來(lái)說(shuō)，水利設(shè)施營(yíng)建、道路鋪設(shè)等地方事務(wù)均屬于縣政的范圍。然在不同時(shí)期，因?yàn)榈胤截?cái)政拮據(jù)，此類事情常推與民間，官府所能做到的只是協(xié)調(diào)利益攸關(guān)方的關(guān)系而已。

圖9：《重修水口碑記》

圖10：《告示：為曉諭承修溴河兩社章程事》

圖11：《本府正堂梁諱需杞號(hào)近源太老爺、河務(wù)公府趙諱溥號(hào)敏庵太老爺愛(ài)民均利萬(wàn)民感恩》 碑

（三）地方治安措施的推行

圖12：《無(wú)疆之休》碑

圖13：《禁止賭博》 碑

圖14：梧桐村黨氏祠堂《碑記》

（四）民間信仰設(shè)施的營(yíng)建

受時(shí)代認(rèn)識(shí)的局限，民間信仰是基層民眾精神生活的核心。或可以說(shuō)，神祇靈怪幾乎占據(jù)了他們的全部精神世界。所以，信仰設(shè)施的創(chuàng)建和修葺是民眾地方事務(wù)的重要選項(xiàng)。每個(gè)村落都有自己信奉的神靈，有的還不止一處。不同的街道，或者被稱為社的更加具體的村莊分割，也都有自己的神靈符號(hào)。

圖15：宋村李氏祠堂《戒賭碑》

功德主：王璘生施銀一兩三錢(qián)。

會(huì)首善士：王元杰施銀一兩、王元甲施銀一兩三分、王士舉施銀一兩、王紀(jì)施銀一兩三錢(qián)、王瓍生施銀五錢(qián)。

會(huì)首：王耀宗施銀□□、王正己施銀一□、施瓦□□、王宗望施銀□錢(qián)九分、王繼孟施銀一兩、王宗保施銀一兩一分、王生揚(yáng)施銀一兩、王貴揚(yáng)施銀五錢(qián)、王臣施銀一兩、王文惠施錢(qián)二百四十七、王貴周施銀一兩、王□秀施銀五錢(qián)、王朋信施銀一兩、王士達(dá)施銀五錢(qián)二分。

善友：王集九□□、王繼□□□……王文來(lái)施銀一兩、王作棟施錢(qián)八百文、王懷侯施銀一兩五分、王□侯施銀一兩六□、王□侯施銀一兩一錢(qián)、王□傳施銀六錢(qián)、王乙遇施銀四錢(qián)、王潁生施銀□□、王文聚施銀二□、王繼業(yè)施銀三錢(qián)、王繼孔施銀五錢(qián)。

廟前中段地九分有零，系丁酉科舉人王森。睹善友往來(lái)出入不便，愿施為官地，錢(qián)糧并不排于合社。特志。

圖16：《創(chuàng)建戲樓碑志》

綜上可以看出，在清代河南西北部地緣社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，在諸如賦稅征收和解納、水利設(shè)施修建和維護(hù)、地方社會(huì)秩序維系和民間信仰設(shè)施營(yíng)建等地方事務(wù)方面，村社、保甲等基層組織、以國(guó)家代言的地方政府作用明顯，具有某種共同志趣（如信仰、互助等）的社團(tuán)頗為活躍，發(fā)揮著經(jīng)常性的主導(dǎo)作用，而血緣性的宗族力量在其中只是副角和陪襯。當(dāng)單一宗族和村落疊加的時(shí)候，宗族影子不時(shí)閃現(xiàn)，但它并非主體的參與者，從總體態(tài)勢(shì)上看也為弱勢(shì)。

三、清代河南西北部宗族力量弱化表現(xiàn)的類比分析

上面對(duì)清代河南西北部地方事務(wù)的臚述，襯托出地方社會(huì)運(yùn)行中宗族作用有限和乏力的事實(shí)。經(jīng)由南北區(qū)域宗族地方事務(wù)參與因素狀況的比較則可以看出，在明清時(shí)期中國(guó)宗族呈現(xiàn)出衰微的走勢(shì)。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，也是宗族終極命運(yùn)的必然歸宿。作為華北區(qū)域構(gòu)成部分的河南西北一隅的情況，同樣是這種社會(huì)發(fā)展大潮中的組成部分，也同樣契合和印證了上面所揭示出的近世宗族發(fā)展的規(guī)律。