冀南太行山區明清時期廟宇碑刻現狀及保護對策
——以涉縣為中心的考察

賈建鋼，李紅霞，朱艷紅

（邯鄲學院 a.學報編輯部；b.地方文化研究院，河北 邯鄲 056005）

碑刻具有較強的區域性特征，其所用語言文字，所記歷史事件、神靈祠祀、鄉規民約等，都反映出不同區域的用字用語習慣和社會價值取向，其文字信息“能印證或補充，或糾正歷史文獻的許多記載，甚至有不少是不見于文獻記載的”[1]，是研究方俗語言文字、社會區域史、宗教、民俗信仰等的重要材料，歷來為學者所重。以往雖然開展過區域性碑刻調查，但大多只登記碑刻位置和基本信息，現有碑刻現狀調查研究成果，多是對某一特定區域專類碑刻或特定文化遺跡碑刻、館藏碑刻的調查①例如，石峰、吳漫春《江蘇連云港海清寺塔碑刻調查簡報》，《石窟寺研究》（第五輯），文物出版社，2014年；韓競瑤《蘭州市西固區碑銘資源的調查研究與科學保護》，西北師范大學碩士學位論文，2015年；山東省文物考古研究院、淄川文物事業管理局《淄博市淄川區華嚴寺、磁村水庫橋碑刻調查報告》，《海岱考古》（第十一輯），科學出版社，2018年。，調查范圍小，調查碑刻數量少，對碑刻現狀了解不夠全面，缺乏針對性保護策略。毛遠明《碑刻文獻學通論》列專節介紹“碑刻文獻實物保存概況”曾提及碑刻的損毀情況，[2]324-328但主要是以文獻記載的唐代以前碑刻為例而論，缺乏實地調查的碑刻材料，對明清碑刻關注不夠。太行山區受地理環境和文化傳統的影響，所存碑刻數量甚夥，其中又以明清時期與廟宇創建、重修、捐資等相關的碑刻為多，這些廟宇碑刻所記信息十分豐富，涉及宗教、民俗信仰、鄉村社會等，具有較高的史料價值。目前還未見專門對冀南太行山區廟宇碑刻現狀調查及保護對策的研究成果，這對該區域碑刻的搶救性保護和碑刻文獻資料的留存十分不利。本文以涉縣為例，根據田野考察資料，從碑刻文獻學角度闡述冀南太行山區明清時期廟宇碑刻現狀，并就碑刻保護和碑刻文獻保存提出相應對策。

一、涉縣明清時期的廟宇碑刻概況

涉縣位于河北省西南部，與晉豫接壤，太行山脈盤亙全境。按照現行政區劃，涉縣共轄17個鄉鎮308個行政村。據初步調查，幾乎每個村落都有廟宇，絕大多數廟宇都有碑刻①個別村落有廟無碑，如合漳鄉后溝村龍王廟，張家莊龍王廟、江新村龍王廟、東峧村龍泉洞以及前何村土地廟、媧皇及三家圣母廟等。，又以清代為多。由于調查還在進行，現在還無法精準掌握涉縣全域明清時期廟宇碑刻的具體數量，不過，根據已經調查的情況看，保守估計約有3000通。各鄉鎮、村落碑刻存量多少不一，如更樂鎮22個行政村現存179通，西戌鎮6個行政村現存63通。②其中更樂鎮4個村、西戌鎮1個村有廟無碑。存量較多的村落，如固新鎮原曲村44通、坪上村25通，鹿頭鄉東安居村27通，井店鎮禪房村24通；存量少的，如西達鎮牛家村1通、小峰村2通。有的一座廟宇所存碑刻較多，如固新鎮原曲村大廟17通，更樂鎮大廟16通，鹿頭鄉東宇莊村奉仙寺16通，河南店鎮莊上村外熊耳山開法寺14通，③2020年10月18日到該寺調查時，廟宇正在重修，寺內還有不少倒地、疊放、殘斷的石碑，因此，實際碑刻數量更多。木井鄉木井村玉皇廟13通，井店鎮臺北村大廟13通。

就廟宇碑刻現存位置來看，絕大多數碑刻的存放以廟宇為中心，大多置于廟宇院內，也有的嵌于圍墻或房舍墻壁上，如更樂村大廟、石泊村龍王廟、椿樹嶺村佛爺廟、東戌村關帝廟、原曲村大廟和靜因寺等均有嵌墻碑。有的置于廟舍內，如涉縣白芟村龍王廟玉帝殿內、吳家村山神廟室內。也有的立于廟門或廟墻外，如禪房村鳳凰頂2通清代碑刻立于入廟臺階側方。有的廟宇沒有院落，只有供祀的神龕或小屋，有些碑刻就嵌于神龕壁上，或立于神龕一側。如曹家村岳峪寺旁山神廟，碑刻即嵌于神龕前壁；孔家村山神廟小屋一側有碑刻1通。還有的廟宇僅留基址，在夯土墻基上嵌有石碑，如東達村九龍圣母廟。也有一些因碑石移作他用、隨意堆放，或廟宇功能改變等原因導致存放位置多樣，有的在村內或村口、入山的路側，如峪里村外小路有2通石碑；有的在鄉民家中，如涉縣坪上村一戶農家有3通石碑；有的存于村委會，如楊莊村、原曲村、半峧村、溫和村等村委會所在地均有碑刻；有的置于村內戲臺上，如臺南村；有的置于學校附近，如溫和村小學校內外皆有碑刻。

二、涉縣明清時期的廟宇碑刻保存面貌

碑刻保存面貌的好壞，主要涉及碑刻是否移位，碑身是否完整，有無殘泐，文字是否清晰，有無缺損等情況。碑刻移位，是指今見碑刻位置相對于碑刻初置時位置有所改變，由前述碑刻存放位置的多樣性即可推知，這種現象十分普遍，在歷次廟宇重修、道路整修等基礎設施建設中大都會移動碑石，以涉縣石泊村媧皇殿為例，側房前4通石碑，前后兩次調查時隔僅一年，第一次調查時，4通石碑并排一橫行豎立于房前，第二次調查時，則變成了前后兩行各2通石碑，碑石的置向也發生了改變（見圖1、圖2）。碑刻移位有些比較直觀，肉眼可見，有些碑刻是否移位，不好判斷。因此，此處所論碑刻保存面貌的好壞不涉及碑刻是否移位，而是從碑刻文獻學角度予以考察。根據調查，涉縣明清時期廟宇碑刻的保存面貌大體有三種情況。

圖1

圖2

第一種情況，保存面貌較好。保存面貌較好，是指碑石基本沒有殘泐，其上文字比較清晰，基本沒有缺損。一般情況下，石質不易風化，年代越靠后的碑刻往往保存面貌相對較好。另外，有些碑刻位于房舍之內，相對于露天保存的碑刻，受風化因素影響略小，保存面貌相對較好。例如，涉縣原曲村大廟（又稱龍王廟）、更樂村大廟（又稱靈澤王廟），兩處廟宇碑刻30余通，有的嵌于房舍墻壁上，有的立于殿前，有的還用玻璃罩起來，極個別的于僻處倒放，其中大部分碑刻保存基本完好。又如，石泊村八寶山鳳凰頂室內的大型石供桌，長483厘米，高64厘米，其上文字、紋飾都很清晰。又如，吳家村山神廟室內的清代石供桌，其上文字較多，鐫刻精美，十分清晰；而院內露天保存的2通清代碑刻則因風化字跡略顯模糊。其他如原曲村靜因寺、固新村南山寺、昭義村柏臺寺、臺北村大廟等處的碑刻保存都比較好。

第二種情況，人為毀壞或遺失導致碑刻保存面貌較差。這也是其他地區碑刻保存現狀令人堪憂的主要原因。例如，廬陵散落各地的碑刻殘損嚴重，出現斷裂、剝落、崩塌、起層、風化、表面沉積、粉化、缺塊、腐蝕等情況，[3]河南省碑刻“保管分散，保護不當，損毀、丟失現象嚴重”，[4]即使一些有意識保護的碑刻也不免于此，例如陜西碑林博物館所存碑刻，刻劃以及墨跡、油漆污染等也較為常見。[5]53與《碑刻文獻學通論》所論漢唐碑刻損毀情況[2]324-327相比較，涉縣大量明清時期的廟宇碑刻由于長期不被重視，缺乏必要保護，人為毀壞、盜竊等原因導致的碑刻損毀或遺失現象更為嚴重，情況更為復雜多樣。以下根據損毀原因分七類加以說明。

其一，移作他用。最主要的是用碑石作臺階、石欄、桌案、路石、墻基或其他支撐物。移作他用之后，絕大多數碑刻被毀。例如，臺西村呂祖廟前一座碑亭，系1950年為紀念抗日戰爭犧牲的烈士所建，碑亭中央樹立紀念碑，碑亭為木石建筑，臺階、圍欄等所用石料中古舊碑志約15通，個別文字裸露在外，但經常年踩踏磨損、風化，絕大多數文字已無法辨識。椿樹嶺村佛爺廟5通石碑已作臺階之用，更甚者，西安居村一座老橋旁邊的石路臺階所用碑刻約20通（圖3），臺階層層疊壓，部分文字已無由得睹。坪上村3通石碑用作農戶院子外墻的基石和墊門石，僅少部分文字裸露在外。固新村內水井用碑石作轆轤支架，中鑿大孔（圖4），井旁用碑石鋪路。溫和村郭仙廟3通石碑均用作支案，其上文字已被破壞或磨損。碑刻移作他用之后，極個別的由于并未被完全遮擋，其上文字尚清晰可見。如曹家村岳峪寺1通碑刻嵌于正殿殿門左下方作為墻基，碑石橫置，碑陰朝向廟舍內，碑陽朝向院內；另有1通置于正殿最右側廟舍內，因大部分墻體損壞，該碑用作內墻支撐物，碑陽文字裸露在外，尚可辨認。

圖3

圖4

其二，碑石殘斷。廟宇重修、遷移或改為他用，其內碑刻多經轉移，在轉移過程中往往會造成碑石斷裂，文字磨損；由于地震、泥石流等自然原因也會導致碑石斷裂。根據實際調查，涉縣現有殘斷碑刻，有的殘斷為兩截或數截，殘斷部分共存于一處；有的則身首異處。例如，石泊村龍王廟，4塊斷碑圍在井口周圍，院內還散落不少碎碑斷石（圖5）。又如，石泊村媧皇殿1通碑刻，僅留半截斷碑和碑額，其余殘斷部分未見。

圖5

其三，散亂堆放。碑刻移位后，也會疊放、倒放、隨意堆放。碑石雖未斷裂，但因疊放、倒放、堆放等原因也無法完整辨識其文字。例如，熊耳山開法寺，調查時寺廟正在重修，一些大型碑刻隨意倒放、疊放在側殿后院，有的已經殘損。曹家村岳峪寺寺門左側坍塌的耳房內兩通倒地碑刻，只能辨識碑陽或碑陰一面文字，院內堆放的亂石中有一石供桌，其上有紋飾和少量文字，至于亂石中是否還有其他殘斷石碑，以目前條件還不便探查。又如，東達村定覺寺，因修建高速公路，寺廟移至山上，廟舍為彩鋼板搭建的臨時建筑，院內一角供奉土地神，碑刻即堆放在神龕前側，碑首、碑身分離，有字石碑3通，其中之一僅碑陰可見，為重修廟宇施財花名；另一通夾于中間，內容無從得知（圖6）。有的碑刻疊堆在一起置于路旁，如溫和村路邊疊放兩通碑刻。

圖6

碑石殘斷，散亂堆放的情況十分常見，幾乎村村都有，且兩種現象常常伴隨發生。比較典型的，如東達村九龍圣母廟，該廟雖新建簡陋廟舍，但受條件所限，利用率不高，廟舍周圍荒蕪，殘碑斷石散布掩于荒草之中（圖7），有的碑石斷為數截，有的被石柱疊壓，僅其中一座香亭文字可辨時間為明代隆慶元年。又如蘇劉村鹿耳寺碑石殘斷、散亂堆放的情況更為嚴重（圖8）。

圖7

圖8

其四，舊碑新刻。創修廟宇，刻碑為志，自古已然。今人重修廟宇或遇有重大事件時，也往往鐫石以記，其所用碑石有古舊石碑。刻者先將有字碑石簡單磨制，再重新刻字，如此一來，原碑文字盡毀。例如，西達鎮申家村靈泉觀一通石柱，其上有明代題記，縱向直書，字體略小，后人在碑面文字上又橫向重新刊刻了“一九六四年搞四清”八個大字（圖9）。另外，還有的用舊碑鐫刻村名。例如，溫莊村村口豎立的刻有“溫莊村”名字的石碑即是舊碑新刻，整個碑面被涂黑，其上還有坑洼不平的痕跡，舊刻邊緣的花紋尚且保留完好。

圖9

其五，人為鑿毀、涂飾、油污浸漬等。有些是刻意所為，可能與特殊歷史時期有關，比較典型的，如大港村龍王廟院內所有碑刻，其上文字均被鑿毀、涂泥，鑿痕十分明顯（圖10）。又如，更樂村關帝廟內圍墻上兩通石碑被油污浸漬，其一較為嚴重；溫和村郭仙廟將碑石作為桌案，除磨損以外，其上焚然香火、擺放貢品等導致的污漬也十分明顯。有些污漬是用油漆、粉筆、墨汁等隨意寫劃或無意滴灑的痕跡。例如，中原村白衣庵有的碑刻有不少粉筆、墨汁留下的寫劃痕跡。大洼村土地廟里一通道光元年的碑刻，碑陽滴灑了大量紅色涂料。有些污漬是捶拓留下的墨跡。有些涂飾痕跡是由于缺乏相關知識，本意想要保護，卻因保護操作不當而導致的。如畔峪村龍王廟外將兩通碑刻嵌入圍墻壁，修葺時碑面滴灑了石灰和水泥，致使碑陽部分文字和紋飾被遮蓋。

圖10

其六，填坑或埋置。有些碑刻被填入村中水池，如臺東村東廟對面的水池曾填入不少碑刻。有的則將碑石填入大坑掩埋，如楊莊村①碑刻填坑、埋置情況，分別根據臺東村村委委員和楊莊村村民所述。調查時間、地點分別是：2022年7月7日，臺東村；2021年4月14日，楊莊村。。有的廟宇重修時，重新安置碑石，致使碑石移位后，部分被埋入地下，有的還在碑石下部砌以水泥。如下莊村藥王廟一通嘉慶二十三年的碑刻半截埋在地下；中原村元定寺兩通碑刻部分被砌于石臺之下，其中一通道光十八年重修碑志還可見一行字半截露石臺（圖11）；石泊村媧皇殿一側廟址上一通光緒二十四年的碑刻下部被碎石和泥土掩埋。

圖11

其七，遺失。有些碑刻因盜竊遺失，有的因基礎設施建設或廟宇重修遺失。例如，下莊村三教堂遺失一座香亭，現存香亭系后來補造。又如，原曲村大廟，據看管大廟的老人介紹，該廟以前也因盜竊遺失過碑刻，但由于沒有留下任何拓片、照片等資料，原碑如何今已無法考知。有些碑刻遺失或因廟宇重修時被當做殘碎石料清走。例如，大港村龍王廟，調查時正遇廟宇重修，院內堆滿建筑垃圾，其中一座殘斷香亭也混在其中，據工人講，這些都將作為建筑垃圾被清走。

第三種情況，自然風化導致碑刻文字泐滅、漫漶不清，難以辨認。這種情況也比較常見。例如，臺村奉圣寺原廟宇基址兩通明代碑刻，風化殘泐十分嚴重，其上絕大多數文字已難以辨認。又如，石泊村媧皇殿一側4通碑刻，碑石多因風化劈裂，文字亦因風化模糊難辨。其他如西戌村昭福寺和觀音堂、東戌村東倉宮、石泊村三官廟、木井村玉皇廟、臺莊村彌陀寺、黃巖村謝盤寺等處都有碑刻殘泐、文字漫漶不清的情況。

就涉縣明清時期廟宇碑刻的調查情況看，除自然風化以外，其他人為原因導致的損毀，往往與基礎設施建設和廟宇重修、遷移、廢棄或改作他用，或與人們將碑石作為建筑或其他生活設施的材料，盜竊，以及特殊歷史時期的政治因素等相關。以上所述涉縣明清時期廟宇碑刻保存面貌，大體可以反映出冀南太行山區廟宇碑刻，甚至是全國范圍內碑刻保存的現狀。有學者曾指出，十多年前國家文物局啟動全國第三次文物普查時，曾對第二次文物普查結果復查，發現由于大規模城鄉經濟社會建設，導致不少文物點消失，其中碑刻文物在消失文物中占比較大；即使是沒有破損的，被盜事件也時有發生；加之常年風吹雨打，碑體風化嚴重，許多文字漫漶不清，保存狀況堪憂[1]。因此，對碑刻及其文獻“搶救性保護整理研究確實刻不容緩”。[1]

三、關于冀南太行山區廟宇碑刻保護及碑刻文獻保存的建議

人們過去關注的主要是宋代以前的碑刻，對明清時期產生的大量碑刻關注較少，目前“雖然全國博物館收藏的碑刻和碑刻拓片數量不菲，但明清碑刻的大量缺失”[1]也反映出對其文獻價值缺乏充分認識。實際上，“明清以來，佛道二教發展最盛，加上明代有權勢的宦官多建寺觀，由此而產生出大量寺觀碑，內容包括興建寺觀、修葺寺廟、名僧墓幢塔銘、刻經題記等。這些碑刻是研究宗教史、建筑史、社會史的重要資料。”[2]219因此，無論何種原因導致的碑刻損毀都會帶來明清時期廟宇碑刻文獻的缺失，進而成為相關領域學術研究的損失和遺憾。基于此，以下就明清時期廟宇碑刻保護與碑刻文獻資料保存提出幾點建議。

首先，分區域開展冀南太行山區明清時期廟宇碑刻的普查工作。如前所述，有些縣市已經開展過碑刻的調查，但并不全面。以目前掌握的資料，對冀南太行山區明時期清廟宇碑刻的存量、時代、內容類型、價值到底如何，還無法精準評估，更不便開展具體的研究工作。在現有基礎上，冀南太行山區各市縣相關部門，需加強合作，組織專業人員，或委托給高校等研究機構，成立專門調查小組，按照區縣、村落、廟宇等分步全面普查，詳細記錄碑刻類型、位置、尺寸、年代、所涉事項、保存面貌等信息，登記造冊，為碑刻保護和文獻資料的留存奠定基礎。

其次，對現有碑刻合理歸置和修復。如前所述，碑刻殘斷散于異處，疊置、堆放、填埋、污染等情況十分常見，這對碑刻的保護和研究使用極為不利，應對其合理歸置和修復。根據前期普查，充分了解明清時期廟宇碑刻損毀面貌，對目前散亂放置的碑石，如能考證確知其歸屬的，可以移至原屬地；如不能考證其原屬地，則可以就地或在村內另擇地建立碑亭，有序歸置；對于殘斷碑石，盡量調查集齊斷碑，歸置一處，參照現有經驗，對符合修復條件的應予修復。如武安市車谷村九江圣母廟一通嘉慶年間的碑刻，原即斷裂，今見已修復為整碑。有些碑石，碑陽、碑陰和兩側面均有文字，歸置時應注意不要遮擋文字，數碑并立時應注意碑與碑的間距，以方便拍照和制作拓片為宜。據調查，現有存于室內或存于半封閉空間內的碑刻受自然風化影響略小，保存面貌相對較好，如臺北村大廟將碑刻集中于獻殿下，保存基本完好。因此，歸置碑刻時可以借鑒現有經驗，為大量露天保存的碑刻適當搭建遮蔽設施。

再次，委托專人管理，不定期巡視和維護，防止損壞或遺失。在廟宇修繕過程中，由于有些設計和施工人員不了解碑刻等文物的價值，往往將一些比較小的、殘損的香亭、柱礎、石獸等混作一般磚石瓦礫加以清理；為了施工便利，往往會移動碑石，在移動過程中也難免會有碑石斷裂等損壞現象發生；有的則因缺乏相關保護知識，導致碑刻被涂飾或部分被埋置。調查中發現，保存較好的碑刻，多為各級文保單位所存碑刻。一些國保、省保單位，一般在廟宇所在村落設有專人看護，碑刻歸置比較有序，保存面貌也較好，如涉縣原曲村大廟、武安市管陶村九江圣母廟等。因此，根據碑刻損毀原因及現有保護經驗，相關部門可以不定期派專人巡視維護，防止修繕過程中的人為損壞，一旦發現損壞，應及時組織專業人員修復，避免殘斷碑石散于異處，無法復原。尤其是對深山和村外的廢棄廟宇更要加強巡視，有條件的可以安裝監控設備，防止碑刻損毀遺失。

最后，制作碑刻拓片，并使其電子化。就目前條件，無論哪種保護措施和方法，都難以完全避免人為損毀和自然風化等原因導致的碑刻文字泐滅，漫漶不清，難以辨識，因此，為了使碑刻資料永久保存，方便研究者使用，碑刻文獻資料的電子化勢在必行。太行山區碑刻資料的整理以山西省成果最為突出①例如，張正明、科大衛《明清山西碑刻資料》，山西人民出版社，2005年；《三晉石刻大全》，三晉出版社，2011-2017年；姚春敏《明清山西碑刻題名輯要》，商務印書館，2021年。，其以碑刻為主要材料的社會歷史、民俗信仰等方面的研究成果之所以數量多、質量高，與此直接相關。近年來四川省予以專項資金支持，僅三年時間即拓錄了全省野外碑刻5萬通21萬張。[1]而冀南太行山區現有碑刻資料集大都是選錄各縣域、鄉鎮范圍內的碑刻，①例如，張土魁主編《涉縣寺院》（內部資料，2004年）收錄碑刻400余方，僅有錄文，漏收碑刻和錄文錯訛較多；傅菊未編《更樂碑志集粹》（內部資料，2014年）僅有錄文，錯訛亦不少；王更慶、程寶堂主編《武安金石志》（內部資料）搜羅碑刻千余方，除少量墓志和民國烈士碑刻外，多數為廟宇碑刻，該志既有碑刻拓片，也有碑刻情況簡介及錄文，惜其收錄碑刻數量不多、錄文不全，個別拓片不清，未公開出版，流傳不廣。有些雖公開出版，但所錄碑刻數量較少，例如，臨城縣碑刻輯錄編寫組編《臨城縣碑刻輯錄》（河北美術出版社，2019年），圖錄并舉，信息較詳；石永勝等編著《內丘古碑文匯編》（中國文史出版社，2017年）書中僅有個別代表性碑版圖片，錄文和注釋錯訛較多。有些未公開出版，其中所收碑刻存在數量不多、基本信息不全、無拓片或無錄文、錄文錯訛較多等不足，這對全面保存冀南太行山區碑刻資料是遠遠不夠的。拓片制作，應以前期普查工作和文獻調查為基礎，以鄉鎮、村落、廟宇等為基本單位，分批次將冀南太行山區各縣市的廟宇碑刻制作成拓片，然后拍照、編號定名，詳細記錄碑刻位置、尺寸、年代、保存面貌等基本信息，由專業人員釋錄。以縣市為收錄范圍，分批次編成冀南太行山區廟宇碑刻文獻電子檔案，以傳后世。有些碑刻已經有了質量較好的拓片，可以收集起來使用，沒有拓片或拓片質量不高的需要重新制作。由于廟宇碑刻存量大，制作拓片的工作量也大，可以聘請專門拓工逐一拓制。后續拍照、編號定名、編制電子檔案等工作，可以成立專門小組，也可以委托給高校等科研機構。冀南太行山區廟宇碑刻文獻電子檔案編制成功，將會成為該區域最重要的歷史文獻之一，為今后該地區的社會歷史、文化遺跡、民俗信仰、語言文字等方面的研究提供大量一手資料，將會極大推動相關研究的縱深發展。

四、結 語

總之，冀南太行山區明清時期的廟宇碑刻保存現狀不容樂觀，碑石移作他用、碑石殘斷、隨意堆放、舊碑新刻、人為鑿毀和污染、填坑和埋置、遺失，以及自然風化等導致的損毀或遺失現象十分常見，隨著時間的推移，如若不加以科學保護，這種現象將越來越嚴重，必將會損失大量的碑刻文獻資料。為了使碑石得到妥善安置，碑刻文獻資料傳之久遠，可以在縣域范圍內，先以鄉鎮、村落及村內廟宇為單位，分步驟有序地開展碑刻的全面普查工作，對現有雜亂堆放和殘斷碑石合理歸置和修復，委托專人不定期巡視和維護，聘請拓工制作拓片，并最終由專業人員制作成冀南太行山區廟宇碑刻文獻電子檔案。這樣既可以保留碑刻的原始資料，也可以為當代和后世的研究工作提供大量一手資料。