日本江戶時期“邯鄲夢”亞型故事新詮
——以早期（1755-1775年）黑本、青本、繪本為中心

虞雪健

（綜合研究大學院大學 人文科學研究科，日本 京都 610-1192）

引 言

唐人傳奇《枕中記》講述了盧生枕青瓷枕入夢，歷經萬般紅塵劫，夢醒而悟的夢幻故事。該作一經傳入日本，便對其文學及藝術產生了極為深遠的影響。根據該作改編的故事最早可見于軍記物語巨著《太平記》（14世紀中葉）[1]3-4。此后大略百年又誕生了膾炙人口的能樂劇作《邯鄲》（15世紀中葉）[2]106-114。及至江戶時代，藝術形式的多樣化和出版業的極大發展，催生了一批“邯鄲夢”亞型故事。這些作品或以人形凈琉璃、歌舞伎狂言的戲劇形式，或以舞踴、歌謠的形式，或以假名草子、浮世草子、草雙紙等形式，為江戶時代各個階層所熟知。其中《金金先生榮花夢》（1775）（以下簡稱“《榮花夢》”）被譽為黃表紙的濫觴，地位舉足輕重。以此為契機，此后30年間，以“邯鄲夢”故事為原型的黃表紙創作形成了一股熱潮。其中不乏曲亭馬琴、山東京傳、十返舍一九、朋誠堂喜三二等通俗小說名家的力作。這30年是“邯鄲夢”亞型故事創作的全盛時代。

但也正因為這部里程碑式的作品，使得今人在論及江戶時期的“邯鄲夢”亞型故事時大多從《榮花夢》論起，其次是列舉其仿作，而往往忽視早于該作的黑本、青本、繪本。前人認為，黑本《浮世樂助一盃夢》、青本《風流邯鄲浮世榮花枕》、青本《風流仙人花胥》與《榮花夢》的問世存在某種關聯性。[3]514-522也有學者提及黑本《初夢邯鄲枕》、青本《由佐七郎榮花夢》、青本《浮世夢介出世噺》。[4]65-77

筆者所見，現存草雙紙中最早的“邯鄲夢”亞型故事是寶歷五年（1755）出版[5]3-4的黑本《初夢邯鄲枕》。寶歷五年（1755）到《榮花夢》問世的安永四年（1775）是江戶時期“邯鄲夢”亞型故事創作的第一階段，此后的黃表紙30年的創作熱潮是第二階段。針對第一階段，前人已做了簡要梳理，但不免有所遺漏和謬誤。本文一則參照前人研究，對現有論斷做進一步評述，二則指出未發現的亞型故事，對江戶時期“邯鄲夢”亞型故事創作的第一階段——黑本、青本、繪本的20年做一個較為全面的說明。

一、黃表紙誕生的前夜

寶歷五年到安永四年是“邯鄲夢”亞型故事創作高峰期的前夜。高木好次、白川和子都注意到了“邯鄲夢”故事框架在各個作品中的作用。高木好次重點關注各個作品中是否已經涉及到了如《榮花夢》中符合成人嗜好的內容，而白川和子則只關注各個作品中的插畫或文本是否可能成為《榮花夢》實際創作的靈感來源。前者側重探討作品風格和立意，后者側重考察作品實際創作手法。針對作品風格、立意及實際創作手法，對已論及作品作進一步確認和修正，并對未發現作品作初步考察和歸類，是本文研究的重點之一。

《榮花夢》的問世與當時的出版業發展、社會風俗趨向，以及初具黃表紙特性的黑本、青本等密不可分。時至寶歷年間，中流町人的出現使各類讀物的讀者群得到擴充，黑本、青本等原本面向青少年的讀物也因此迎來了一批新的固定讀者群。為了滿足他們的嗜好，黑本、青本開始融入符合成人愛好的內容，這些內容大多涉及金錢、酒色，很大程度上體現了田沼時代的享樂消費文化。[6]224-226因此，在考察《榮花夢》問世前的“邯鄲夢”亞型故事時，作品中是否包涵此類元素是本文的另一大關注點。

表1 目前可見，1755-1775年間的有關黑本、青本、繪本大致有以下9種

與早期面向兒童的赤本相比，草雙紙中的黑本多面向青少年讀者，題材多涉及人形凈琉璃、歌舞伎狂言等劇作；青本與黑本一般，內容上也多為歷史傳說、神佛靈異故事等。隨著創作技巧臻于成熟及世情風氣變遷，青本的敘述風格趨于滑稽灑脫，內容轉為模寫世情浮華，黃表紙應運而生。黃表紙在早期仍被稱為青本這一事實，恰恰體現了青本向黃表紙演變的過程。此外，本文中的“繪本”主要指上方兒童繪本，其內容與赤本、黑本、青本大致相當。

根據文本特征，可以將表中九種草雙紙作品分為以下三種情況：（一）遵循黑（青）本的基本特征，與《榮花夢》創作無甚關聯的早期草雙紙（以下簡稱：早期“邯鄲夢”亞型草雙紙）；（二）融入成人嗜好，對《榮花夢》創作有借鑒意義的過渡期草雙紙（以下簡稱：過渡期“邯鄲夢”亞型草雙紙）；（三）被曲解為“邯鄲夢”亞型故事，被曲解為對《榮花夢》創作有借鑒意義的其他草雙紙（以下簡稱：其他“邯鄲夢”亞型草雙紙）。

二、早期“邯鄲夢”亞型草雙紙

（一）異國想象下的“唐人夢”

黑本《初夢邯鄲枕》現藏于大東急紀念文庫，白川和子僅將其歸類為“邯鄲夢”亞型故事，沒有作具體闡述。該作于寶歷五年（1755）出版，是迄今所見最早的“邯鄲夢”亞型故事草雙紙，至今未被翻刻，具有較高的資料價值。作品講述了果蔬行商“蘆生”的夢境故事。蘆生聽聞楚國有仙人隱居，便挑著果蔬登門拜訪。于邯鄲草庵中見到仙人呂翁，得賜邯鄲枕，一夢五十載榮華。夢中蘆生受楚王禪讓、著楚王裝束、乘輿車前往楚王宮。隨著浩浩蕩蕩的唐人隊列，蘆生到達了楚王宮、與公主成婚、得六國珍寶，又舉行重陽宴、同妃子數千人飲酒歌舞。五十載榮華后，蘆生夢醒而悟，修習仙術、得享長生。

該作借用謠曲《邯鄲》詞句處頗多，基本構架也多有沿襲。謠曲《邯鄲》中，盧生倚枕入夢，立時有使者來迎，請盧生乘錦轎入楚王宮。該作巧妙利用了這一故事情節，嵌入了長達六頁的唐人隊列的圖文描述，來表現“蘆生”的邯鄲夢世界。此外，文中還多次運用《國姓爺合戰》《大職冠》等當時流行的人形凈琉璃、歌謠小調等，將“唐人”的夢境世界戲謔地表現了出來。無論是《國姓爺合戰》《大職冠》還是唐人隊列，看似與中國緊密相關，實則形象來源及文本生成背景，都直接受到17、18世紀江戶時代庶民所見聞的朝鮮通信使隊列的影響。[7]285-300該作借用此類受朝鮮通信使隊列衍生而來的戲曲作品及風俗，迎合了時下江戶庶民對異國的幻想，使這部作品在“邯鄲夢”亞型故事中別具一格。

作品正如題名，“邯鄲枕”明確了其為 “邯鄲夢”亞型故事，“初夢”則反映了起源于鐮倉時代、盛行于江戶時代的“初夢（除夕至正月初三期間的第一場夢）”風俗。作品既體現了江戶中后期民間對異國情調的濃厚興趣，同時又以詼諧的表達來渲染正月的節日氛圍，本質上仍屬于面向青少年的內容，對《榮花夢》的創作手法或主題沒有太大的影響。

（二）“醉夢浮世”下的“浮世夢”

關于黑本《浮世樂助一杯夢》（1761），高木好次和白川和子都指出該作應屬于“邯鄲夢”亞型故事。小池正胤曾對其進行翻刻，并做了詳盡的注釋。[8]185主人公名為浮世樂助，顧名思義，取“享樂于浮世”之意。樂助于除夕日中醉酒入夢，遇風神、雷神唱誦豐后節、見阿形、哞形二仁王、久米平內、彌惣右衛門稻荷、閻魔言舊事，諸神佛齊聚宴樂后，夢醒而悟，感嘆與其為瑣事所累，不如一醉一夢。

文末“然智者謂不定世界，歌人詠飛鳥川”一句中，“不定世界”意指佛教無常觀，歌人所詠“飛鳥川”出自第18卷《古今和歌集》雜歌下，即“世上無常住，請看飛鳥川，今朝成淺水，昨日是深淵”。[5]1-13二者所論世事無常與“邯鄲夢”論及之虛妄榮華，似有異曲同工之妙。但全文除開頭提到“夢”“一睡”外，沒有其他如“邯鄲”“枕”“悟”“粟（中國為黃粱、黍等）”等關鍵詞，或引用其他“邯鄲夢”亞型故事中的詞句，難以斷定其為“邯鄲夢”亞型故事。從內容上看，該作多有與“邯鄲夢”無關的神佛故事、民間技藝的羅列，與其作為正月出版、面向青少年讀者的特點相吻合。

《浮世樂助一杯夢》故事框架雖有“夢境”作為支撐，但實際上主人公醉酒后與神佛共歡，醒來后并不像 “邯鄲夢”一樣，悟得夢中一切、自己所求不過虛妄，而是反其道而行之，既然現實中所求一切皆為無常，不若沉醉夢中。因此，不能僅憑其“夢境”敘述結構和反映成人嗜好的元素，便簡單認為其對《榮花夢》創作有借鑒意義。

（三）文本嫁接、融合下的“串燒夢”

國立國會圖書館藏本青本《風流女山岡》（1765），前人未有論述。與其他“邯鄲夢”亞型故事相比，雖然明確包含了“邯鄲夢”故事結構，但由于夢境作為部分情節，沒有貫穿始終，因此嚴格意義上只能算是偽“邯鄲夢”亞型故事。主人公久米屋豐次郎與游女道芝互生情愫，道芝憑借念力從口中吹出靈魂，想追上豐次郎。伙計莊兵衛嘆服這一神跡，為道芝贖了身。道芝看似與豐次郎原配和睦，但二女夢中不覺，長發已如毒蛇般交纏，豐次郎撞破此事，看破紅塵，前往西國三十三所朝圣。路經多武峰，于友人家待粟飯熟時，夢見自己拜師久米仙人。仙人吊大石于頭頂，欲試其道心。豐次郎獲仙術后，因偷看浣紗女脛部而墜入人間，與其結為夫婦，卻招致岳父外甥今五郎嫉妒，趁夫妻二人參拜神社時殺死岳父。豐次郎追殺今五郎時，母子三人逃至越后，借宿山岡婆家。姐弟被販賣并飽受左太夫奴役。浣紗女因此失明，后與豐次郎重逢，依靠護身符重見光明。豐次郎手刃山岡婆、凌遲左太夫。此時粟飯正熟，豐次郎夢醒而悟。

故事主線由鐵拐仙人、苅萱桑門、久米仙人、費長房、三莊太夫等構成，其中“路經多武峰時”至文末嵌入了“邯鄲夢”的故事框架。該作與《浮世樂助一杯夢》類似，仍囿于民間故事的羅列。其中鐵拐仙人、費長房等故事，多半取自受《神仙傳》影響的歌舞伎或凈琉璃文本。其故事羅列、文本嫁接融合的巧妙與否姑且不論，但是頻率之高、數量之多較為罕見，從文本理解的困難程度可推測，其目標讀者可能包括除了青少年之外的成年讀者。此外，不依托“邯鄲枕”而是通過“炊粟飯”——入夢——出夢——“粟飯正熟”的首尾呼應結構展開敘述，在日本“邯鄲夢”亞型故事中較為少見。《榮花夢》中，金兵衛“等待粟餅”——入夢——出夢——“杵粟餅聲”的結構與之大同小異。本作整體流于文本嫁接融合，“邯鄲夢”在其中的運用也只是因為行文結構上的方便，在立意上甚至稍遜于《浮世樂助一杯夢》，只能算是較為復雜的“串燒夢”。

三、過渡期“邯鄲夢”亞型草雙紙

（一）讀《伊勢》后的“風流夢”

關于青本《風流邯鄲浮世榮花枕》（1772），高木好次、棚橋正博均肯定了其對《榮花夢》創作的奠基作用。從標題可知，故事整體應取材于“邯鄲夢”。少女阿勢居于淺草今戶，渴望嫁與王侯貴胄。某日讀《伊勢物語》后，夢見王宮使者來迎，召至宮中侍奉。阿勢威勢漸長后橫行與侍童私通，為爭奪王位而設計陷害主母親子，直至惡事敗露。將被斬首時，忽聞淺草寺鐘聲，遂從夢中驚醒而悟，不再艷羨榮華富貴。

國立國會圖書館藏本根據首頁插畫刻有“伊勢物語”四字的書箱及柱題“榮花枕”三字，在上冊封面里側加注“伊勢物語榮花夢”的標題。從刻有“伊勢物語”四字的書箱可知，少女阿勢大概于午后閱讀《伊勢物語》時，因困意而入夢。此外，文中阿勢威勢漸長、與侍童私通時，黎明前依依不舍，阿勢贈侍童和歌一首，即“待天明兮扔水槽，恨彼破雞亂啼叫，遂令吾愛早出逃”。[9]28作者富川房信將阿勢比作《伊勢物語》第14段中陸奧國的鄉下少女，通過這首極其粗鄙的和歌凸顯阿勢的愚蠢，同時也增添了作品的滑稽性。由此可見，《伊勢物語》第14段對該作的構思意義重大。 該作講述了庶民女子夢想嫁給貴族男子、婚姻美滿，結果卻成一場噩夢的故事。運用“邯鄲夢”來表現女子夢想嫁給貴族男子的構思并非房信獨創，早在寬保—延享年間（1741-1748年）的美人畫中就可略見一斑。江戶浮世繪開山之祖菱川師宣的高徒古山師重之子——古山師政繪有《玉之輿圖》（MOA美術館藏）。盛放的櫻花樹下，床幾上的年輕女子穿著華麗的和服、團扇掩面、欹枕而眠。女子頭頂裊裊升起云靄。云靄中隱約可見抬著錦轎、張著羅傘的迎親隊伍。這幅作品充分反映了適齡女子渴望風光出嫁、婚姻美滿的心境。類似美人畫還有鈴木春信的《見立邯鄲夢》（1765-1770年）。該畫中女子同樣以團扇掩面，夢見自己嫁給武士為妻，迎親的儀仗隊正迎面而來。由此可見，《風流邯鄲浮世榮花枕》的主題在當時的浮世繪中并不鮮見。而“枕書箱而入夢、貫通古今文學”這一奇思幾乎在同一時期也被頻繁運用于美人畫的創作中。礒田湖龍齋作有《夢見相合傘美人圖》《夢見三味線美人圖》《夢見小野小町美人圖》（安永—天明年間）等，山本義信《鷺娘夢》（1771）、鳥居清長《夢見富士山美人圖》（天明年間）亦屬于此類。此外，鳥文齋榮之的《伊勢物語夢》（1781-1801年）與青本《風流邯鄲浮世榮花枕》的構思頗有相似之處。游女所枕書箱上有“伊勢物語”四字，夢境中武士手執火把、追捕躲在野草叢中的女性和私奔男子。該畫作利用“邯鄲夢”的結構，通過書箱及夢中情景，勾連《伊勢物語》第12段“武藏野”。

與此前的草雙紙相比，《風流邯鄲浮世榮花枕》在運用古典文本時，在情節和主旨做了很大改動，也有很多獨創，并沒有局限于簡單羅列或嫁接融合。期待嫁與王候貴胄、私通侍童、玩弄權謀奸計等情節也逐漸轉向成人嗜好。此外，高木好次指出，該作中女主人公在極盡榮華富貴后惡跡敗露的情節，與《榮花夢》中金金先生蕩盡家財、被掃地出門的情節酷似，[3]520這一點也大致無誤。因此，這部作品確實是對《榮花夢》創作可能產生較大影響的重要文本。

（二）沉溺聲色的“青樓夢”

上方兒童繪本《風流邯鄲枕》（一）收錄于國立國會圖書館藏第23卷《繪本集草》，《近世兒童繪本集》上方篇中有影印及翻刻、解說。[10]176-180因封皮缺失，作者、畫者、出版年代等相關信息難以確認。但這類（半紙本型）兒童繪本的鼎盛時期為明和（1764-1772年）、安永（1772-1782年）、天明（1781-1789年）時代；其次，這部作品的趣旨雖與《榮花夢》相似，但情節復雜程度大有不及。從這兩點看，它的創作年代有可能早于《榮花夢》。露情（日語發音與“盧生”相同）夢中乘轎前往島原，因同時收到藝妓夏花、冬菊的情箋而不知所措。又將幫閑當作馬騎，揮金如土、縱情聲色。等餐食備好后，露情被廚娘喚醒，才知一切不過邯鄲一夢。

受兒童繪本的限制，這部作品以簡略詞句和大量插畫為主。解說中只提及其受“邯鄲夢”影響，但這部作品實際脫胎于元文二年（1737）一月于大阪竹本座首演的凈琉璃《御所櫻堀川夜討》第五段“花扇邯鄲枕”。[11]403-410主人公“露情”、藝妓夏花與冬菊、卷首轎輿及島原出口柳樹等設定基本沿襲“花扇邯鄲枕”。此外，文中描述小廝拋撒金幣時高聲呼喊“（小廝）快呀！快撿快撿！梅枝，只此一家咯。”這里的“梅枝”典故，源于元文四年（1739）四月大阪竹本座首演凈琉璃《平假名盛衰記》中，女主人公梅枝以洗手缽作無間鐘，用舀子敲打后憑空落下三百兩的故事。類似的巧用可見于《榮花夢》中，除夕夜單手將升中金銀拋撒、慶祝立春時，萬八感嘆道“（萬八）這可不得了！薩摩屋的源五兵衛大駕光臨哩！宛如梅枝，謝天謝地謝天謝地！”

該作雖僅是凈琉璃劇目“花扇邯鄲枕”的文圖化呈現，本身并不具備太多的獨創性，但其原作內容上與《榮花夢》類似，均刻畫了沉溺花街柳巷的風月聲色的主人公形象，趣旨上比其他任何一部作品都更接近《榮花夢》，而繪本的文圖化呈現，讓它從圖像上也具備了接近《榮花夢》的可能。

（三）攝津私娼的“四季夢”

關于香川大學附屬圖書館神原文庫藏上方兒童繪本《風流邯鄲枕》（二），小林勇的文獻學考察及翻刻具有重要參考價值。[12]50-65該作作者、畫者、出版年代等信息不詳，與國立國會圖書館藏《風流邯鄲枕》（一）同屬半紙本型兒童繪本。主人公“呂洲”（澡堂私娼的別稱）及夢中情節顯然更符合成人嗜好。小林勇指出，要理解這部作品，需要對謠曲《邯鄲》的詞句有足夠的理解。[12]50-51內容大致如下：呂洲居住于攝津國附近，聽聞京都島原山中有位高貴的藝妓，于是不辭辛苦前往拜訪，在夢想屋中得到“契淡枕”，一夢五十年榮華。夢中，敕使迎接呂洲成為他國帝王后妃。呂洲享受了50年四時榮華、飲延壽仙藥后夢醒而悟。

作者將攝津國地區澡堂私娼的呂洲與謠曲《江口》中古代津之國的游女“江口”巧妙結合在一起，賦予了呂洲更為豐富的多重性格。此外，全文基本按照謠曲《邯鄲》結構逐句改寫，可見對謠曲尤其對《邯鄲》詞句的鑒賞能力的確是理解該作的必備條件。該作并沒有止步于機械改寫，結構上根據謠曲《邯鄲》中盧生醉酒獨舞時四時之景同時呈現的情節，將其改寫為描繪近畿地區四時風情的內容，這是該作最具特色之處。舉例來說，春季描繪正月的傳統藝能“萬歲”和“春駒”；夏季描繪大阪的天滿祭、夜游船；秋季選擇藝妓室內舞蹈；冬季則選擇“掃塵”“清雪”等。此外，謠曲《邯鄲》中“粟飯正熟”改為關西獨有的“大唐米飯正熟”，酒盞改為大阪料亭浮瀨郎右衛門藏“貝觴”“銘浮瀨”等，“菊水”改為“伊丹諸白”等，這些都凸顯出了濃郁的京阪風情。

與早期的草雙紙相比，該作不乏以成人興趣為導向的內容，描繪“京阪四時風情”的立意也頗有創意。但也正因如此，其創作囿于羅列地方風俗，注定無法像《榮花夢》那樣，巧妙地運用詼諧文筆、刻畫成人情趣。因此，該作也可歸類為過渡期草雙紙，具有一定參考價值。

四、其他“邯鄲夢”亞型草雙紙

（一）《伽婢子》中的“山桃夢”

白川和子將《初夢邯鄲枕》《由佐七郎榮花夢》《浮世樂助一杯夢》《浮世夢介出世噺》《風流邯鄲浮世榮花枕》《風流仙人花胥》列為利用謠曲《邯鄲》故事背景的草雙紙。[4]68實際上，《浮世樂助一杯夢》中“醉夢”與“欹枕而夢”大相徑庭，文中亦鮮見與“邯鄲夢”有關聯的詞句。《浮世夢介出世噺》雖據說參考《浮世樂助一杯夢》而作，但徒有“醉”而無“夢”，同樣難以確定是否受謠曲《邯鄲》的影響。《初夢邯鄲枕》《風流邯鄲浮世榮花枕》前文已作辨析，不再贅述。《由佐七郎榮花夢》雖已佚失，卻僅憑“榮花夢”三字，不能推斷其與謠曲《邯鄲》有關聯。不過，根據“由佐七郎”“榮花夢”兩個關鍵詞可知，該作實際并非脫胎于謠曲《邯鄲》，極大可能是借鑒了淺井了意所作假名草子第4卷《伽婢子》第3話“游佐七郎一睡卅年榮花事”（以下簡稱“《伽婢子》榮花夢”）。[13]86-87

根據《伽婢子》“榮花夢”，大體可知該作內容如下：游佐七郎本為細川高國家臣，高國戰敗自戕后淪為浪人，欲上京再擇新主。途中詣山崎寶寺，于廊下休憩時入夢。夢中遇一腳夫提一籃山桃，遂問其身份，才知其為交野家家仆，為家中寡女另謀親事而來。七郎憶起叔母恰為交野家主母，便隨腳夫前去拜訪。此后七郎娶寡女為妻、繼承家業。某日得將軍賞識，受任河內守。伴將軍左右兩年有余，威勢一時無兩。30年間育有七子三女，更有八孫。然不意敵軍三千騎來襲，妻子大驚，家人四散而逃。七郎正欲切腹，忽從夢中驚坐起，才知30年如一瞬，恰似邯鄲一炊之夢。此后遁入高野山，潛心修行。

渡邊守邦指出，《伽婢子》“榮花夢”改編自《夢游錄》“櫻桃青衣”，直接出處尚無定論，《五朝小說》一說最具說服力。[14]10-47其中“山崎寶寺”“山桃”“七郎叔母”分別對應“櫻桃青衣”中“精舍講筵”“櫻桃”“盧姓叔母”，“三十年”“七子三女”與“櫻桃青衣”一致。由此可見，青本《由佐七郎榮花夢》應是根據假名草子《伽婢子》“榮花夢”改編而成，歸類為受唐人傳奇《櫻桃青衣》影響的夢游類亞型故事，或可稱為類“邯鄲夢”亞型故事草雙紙。

（二）泥尾子的“槐穴夢”

國立國會圖書館藏《繪本集草》中收錄一卷題為《枕中記夢之世中》的繪本。該作序末署名為“杏花園主人題”。大田南畝天明末年至寬政初年曾用“杏花園”雅號。因此，該作極有可能創作于天明末年至寬政初年間。序中有“又開元年中呂翁經過邯鄲道，云盧生者同邸舍，舍主蒸黃粱，盧生具言生計困厄，呂翁取囊中枕授之曰，枕此榮適如愿。生枕臥之，未幾登第至將相，五十年榮盛無比，忽欠伸而寤，呂翁在旁，黃粱尚未熟。是世名邯鄲夢”一段。此外，繪本柱題標有“夢之世”。《繪本集草》根據其序及柱題文字，將該篇標題定為《枕中記夢之世中》。但實際上，該作正文故事與“邯鄲夢”并無關系，而源自唐代另一大夢游類小說——《南柯太守傳》。

該作主人公名“泥尾子”，泥尾子朦朧間，隨二使者入槐樹穴內，步十里至一城曰“大槐安國”。王授泥尾子太守之職，招其為婿。王宮壯麗勝于漢宮、長生驪山。20年后，王勸尾暫歸故鄉。尾遂乘輿，效仿司馬相如四馬還邛。出一穴，及夢醒，方知夢臥槐下，卻如渡世。后二客共尋槐樹穴，見大穴上如宮殿般土堆，其中蟻數只，又有大蟻兩只。一時感嘆不知是泥尾化為蟻，還是蟻化為泥尾。 該作的主要內容脫胎于《南柯太守傳》，而“泥尾子”一詞又出自《莊子秋水》第17“曳尾涂中”的典故。泥尾子歸鄉如司馬相如四馬還邛擇，多半根據《蒙求》《史記》等漢籍中“升仙橋”的典故而來。此外，在正文故事外另引有《列子》周穆王篇中“主仆晝夜異工（夢）”的典故，這些都反映了該作有別于少兒及青少年通俗讀物，也不同于其他幾種草雙紙的儒家思想。

（三）游仙窟中的“仙窟夢”

高木好次曾指出，富川房信所著青本《風流仙人花胥》（1774）與其已出版過的《浮世樂助一杯夢》《風流邯鄲浮世榮花枕》相同，都是“邯鄲夢”亞型故事。《浮世樂助一杯夢》投射出作者乖僻的剎那主義思想。《風流邯鄲浮世榮花枕》則從中跳脫而出、試圖過理想的生活，但故事最后還是回歸現實主義。而《風流仙人花胥》則強調只有金錢才能滿足現實生活中的幸福。這體現了房信歷經家道中落之后，沉溺于剎那主義，然后轉向理想主義，進而又回到現實，最終歸結于金錢至上的心境轉變。此外，其刊行恰好在《榮花夢》前一年，可見由青本至黃表紙的蛻變并非戀川春町一人之功，或許也有該作之力。[15]2這一觀點肯定了房信運用“邯鄲夢”創作草雙紙的成就，同時基本確立了該作對黃表紙問世起到的舉足輕重的作用。但上述推論的成立有一個必要的前提，即《風流仙人花胥》確定是“邯鄲夢”型故事。而問題就在于，這部作品的構思并不出自“邯鄲夢”，而源自唐人傳奇《游仙窟》。

該作講述浮世仙介立志成仙，夢中得通寶仙指引，前往久米氏隱世仙鄉的故事。為博仙人歡心，仙介喬裝成行商，賣唱蕎麥面。拜求侍女傳情箋被拒后于墻上題詩。久米仙知其才情，便擇吉日招其為婿、宴請諸仙。不料老君遣西王母來，責難久米仙妄招凡人為婿，斥責眾仙耽于酒色、以術作樂。又說費長房磨礪成仙之事。此后通寶仙又現，告知仙介真仙術乃錢術。仙介夢醒而悟，遵循教誨、成為“錢人”。

從內容上看，該作實際為房信利用浮世草子《風俗游仙窟》所作的翻案作品。自寶歷十年（1760）至安永六年（1777）間，房信大量運用浮世草子創作草雙紙。房信關注、利用最多的是八文字屋本（尤其寶歷后期）的“時代物”。[16]1-13前人研究并沒有指出《風俗游仙窟》（1744）與《風流仙人花胥》的關聯。對比兩作，《風流仙人花胥》幾乎完全是縮略圖文版的《風俗游仙窟》。其中不乏自《游仙窟》至《風俗游仙窟》一貫繼承下來的詞句，如《游仙窟》中文生、十娘、五嫂以古詩述情時引用《詩經》中“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思”“折薪如之何，匪斧不克。娶妻如之何，匪媒不得”兩句，《風俗游仙窟》中將之改寫為文生以《詩經》傳情、久米仙以《詩經》做媒。這一情節被房信原封不動地套用到《風流仙人花胥》中。類似的情況比比皆是，但由于房信刪去了所有明確暗示“游仙窟”的元素，因此至今無人得知其“游仙窟”的本質。

與《風俗游仙窟》相比，房信在《風流仙人花胥》中所作的最大改寫，在于“仙人不如錢人”的構思，以及類似“邯鄲夢”的夢境框架。開篇通寶仙人自言“吾于元明時始入錢術，至寬永得萬代不易”。“仙人”在日語中與“錢人”同音。文末通寶仙人再次出現，告知仙介真正的仙術乃是“錢術”，凡世間事當以錢術為尊。“仙人”=“錢人”“仙術”=“錢術”的詼諧表達體現了田沼時代金錢本位的時代風氣。此外主人公名為“浮世仙介”，意為生于浮世但求仙人生活之人。此處仙人并不是指無欲無求的仙人。文中提及“以風水山月為友、游于竹林，只愿不知晦日、但飲鼓瀧諸白，極樂人間”。“仙介”一名反映的也是當時流行的享樂主義。

由此可知，將《風流仙人花胥》視為“邯鄲夢”亞型故事，其實是一種誤解。房信舍“文生”而立“浮世仙介”，去詩棄賦后又套上夢象敘事的框架，成功隱去了游仙窟。加之最終歸于金錢至上的仙介，與《榮花夢》中渴望一夜暴富的金金先生看似有一定關聯，世人才誤以為是邯鄲一夢。只是《榮花夢》的作者戀川春町和世人一樣，不知《風俗游仙窟》、不懂《風流仙人花胥》的可能性有多大？對于這樣一部幾乎照搬浮世草子《風俗游仙窟》的作品而言，要說它體現了房信個人心境變化、對《榮花夢》創作產生了極大影響，顯然言過其實。

結 語

通過對上述九種早期“邯鄲夢”亞型草雙紙的考察，可以發現：（1）如“唐人夢”“浮世夢”“串燒夢”“風流夢”“青樓夢”“四季夢”“山桃夢”“槐穴夢”“仙窟夢”等，江戶時期早期“邯鄲夢”亞型故事（或類“邯鄲夢”亞型故事）已然呈現出豐富多彩的形態、求變多樣的趣旨；（2）創作上采用了套用歌舞伎及凈琉璃等作品、雜糅民間傳說及神怪故事、運用日本經典古典文學、適配地區四時風俗、簡化草子文學作品等多種創作手法；（3）趣旨上逐漸融入青少年通俗讀物范疇外的、反映當時享樂主義時代風氣的內容；（4）混雜其他夢游類故事、夢象敘事結構包裹其他故事等情況，使前人對“邯鄲夢”亞型故事的甄別或有謬誤之處。

上文的梳理不僅對日本江戶時代早期草雙紙中“邯鄲夢”的改寫做出了更為細致全面的闡釋，同時也有助于理解此后的30年，即黃表紙盛行時期“邯鄲夢”熱的產生。正因有了早期“邯鄲夢”亞型故事草雙紙多樣的形式趣味、自由的創作手法、應時多變的內容，黃表紙《榮花夢》的問世才能水到渠成。此后30年經久不衰的“邯鄲夢”亞型故事創作，雖然大抵以《榮花夢》為藍本，但仍不乏與早期這九種草雙紙存在關聯的內容。如房信于安永五年（1776）所作黃表紙《金金仙人通言》，雖由題名可知附會《榮花夢》之意，但其中也有如久米仙人、鐵拐仙人等與上述早期草雙紙類似之處。又如豐里舟于天明三年（1783）所作黃表紙《八景卯來世能夢》，附會了近江八景、描繪了江戶四時風情，與上述描繪近畿地區“四季夢”的情節異曲同工。

此外，通過本文的梳理可知，作為今后的課題，在考慮中國的“邯鄲夢”在日本江戶時期乃至近代以前的流播情況，探查其如何被改寫、如何深入日本文化等問題時，不僅須對江戶早期的草雙紙文本，還必須對江戶時期的歌舞伎、凈琉璃等戲曲，乃至假名草子、浮世草子、灑落本等進行更全面的研究。