家庭教育中孝道的踐行

蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 王智敏

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)用三綱五常規(guī)范人們行為。三綱五常則是以“孝”為核心基礎(chǔ)。因此，民間有“百事孝為先”的優(yōu)良美德傳承。上至君主下及平民，均以“孝”為人的首則。時(shí)至今日，孝道有些“升華”，引發(fā)了眾人思考。

借助《孝經(jīng)》對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行了解讀，并結(jié)合新弗洛伊德主義理論對(duì)孝行合理性的價(jià)值判斷，談一下自己的理解。

一、《孝經(jīng)》視域下孝道的解讀

《說(shuō)文解字》中記載：孝，善事父母也。從老省，從子，子承老也。[1]這里是說(shuō)“孝”字是老字省去右下角，和子字組合而成，因而，孝就是好好善待父母的人。孝心代代相傳，孝道約定俗成。

（一）孝道是社會(huì)根基的基礎(chǔ)——人的德性由其得以彰顯

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[2]“教民親愛，莫善于孝。”[2]所以，古人認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以“孝”為起點(diǎn)，“敬”“孝”并行才能實(shí)現(xiàn)中庸。“‘孝敬’之教，能使人戾心銷、常謙讓，而常以地道自處；孔子云：政者，正也。‘孝敬’之教，是政治的根本；方以也曾言：文章制度，不過表孝子之袺；兵刑地獄，豈能比《孝經(jīng)》之迅利哉？”[2](p93)因此，古代制度中的“禮”與“秩序”是基于“孝”而形成。所以，欲“教”則需先有“孝”之概念，“孝”若不存則“教”則無(wú)法開展，“秩序”無(wú)從誕生。

（二）孝道是公正的前提——“孝”是雙向度的“律令”

事實(shí)理論無(wú)外乎，子曰：“治國(guó)者不敢鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼亨之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。”[2]所以，孝行是雙向度的。處于關(guān)系中的人，相互制衡，從而為三綱五常的執(zhí)行與禮治國(guó)家的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

價(jià)值判斷由此而出，法文律令實(shí)際是孝道的具體內(nèi)容。子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大亂之道。”[2]人的行為、社會(huì)秩序與組織行動(dòng)皆因此得到規(guī)范。孝道的地位舉足輕重，它不僅在制度中發(fā)揮重要作用，它也潛藏在民眾生活的方方面面之中。時(shí)至今日，其效用在我國(guó)法律層面雖然被減弱，但它對(duì)公眾行為的規(guī)范依舊有效。

（三）孝道的踐行是思而后行——“孝”是雙刃劍，盲從導(dǎo)致悲劇

“孝道的直觀行為表現(xiàn)就是聽父母的話，也就是孝順，雖然這種孝順不是沒有原則和是非的。”[3](p15)上述事件正是對(duì)孝道的不當(dāng)理解與踐行所造成，都是親職化的后果。絕對(duì)的順從，促使兒童將其在成長(zhǎng)中，無(wú)法發(fā)泄的憤怒積壓心底，導(dǎo)致其時(shí)常充滿焦慮，無(wú)法有效管控情緒。但身處如此環(huán)境下，人們會(huì)認(rèn)為這樣的教育方法是正確的，并按繼續(xù)如此養(yǎng)育下一代。長(zhǎng)此以往，兒童負(fù)面情緒的不斷積壓，加速不良現(xiàn)象增加。但家長(zhǎng)依舊不認(rèn)為問題出于自身，把期望加倍轉(zhuǎn)移到其他后代身上，繼續(xù)不斷加固這種不當(dāng)?shù)男⒌烙∠螅灾孪萑霅盒匝h(huán)。孝道失去了其真正的意義與價(jià)值。

子曰：“士有爭(zhēng)友，則身不離于其令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父；臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎？”[2]因此，孝道提倡的不是完全服從，而是經(jīng)過判斷后的行動(dòng)。所以，孝行不等于順從，孝行應(yīng)是要辨是非而后行之。

二、新弗洛伊德主義對(duì)孝道與孝行正確價(jià)值判斷形成的啟示

隨著信息化時(shí)代發(fā)展，個(gè)體因快速的生活節(jié)奏，缺少辨別信息的時(shí)間與精力，使其逐漸喪失自我，導(dǎo)致主體異化。正如弗洛姆所說(shuō)：“人的存在和他的本質(zhì)疏遠(yuǎn)，人在事實(shí)上不是他潛在地是的那個(gè)樣子，人不是他應(yīng)當(dāng)成為的那個(gè)樣子，而他應(yīng)當(dāng)成為他可能成為的那個(gè)樣子。”[4]在適應(yīng)社會(huì)的過程中，個(gè)體行為被量化規(guī)范，在道德框架下無(wú)從選擇。

其開端就是家庭教育。因此，給予家庭教育以指導(dǎo)是必要的。西方學(xué)界并不注重“孝”的理論，但其家庭教育理論體系實(shí)質(zhì)就是對(duì)孝道的學(xué)習(xí)。因此，西方雖然沒有關(guān)于孝的理論體系，但通過對(duì)教育與精神分析學(xué)的研究著述，有助于指導(dǎo)孝行，尤其是新弗洛伊德主義給予了孝行具體建議。

（一）孩子的健康成長(zhǎng)的家庭環(huán)境是重要環(huán)節(jié)

卡倫·霍妮，新弗洛伊德主義學(xué)派代表人物之一，她認(rèn)為文化環(huán)境對(duì)人的發(fā)展與人格的健全起主導(dǎo)性作用。她說(shuō)：“容易得神經(jīng)癥的人似乎往往是這樣一些人，他們都以一種極端的形式經(jīng)歷了由文化釀造的困難，大多數(shù)都經(jīng)由童年期經(jīng)驗(yàn)這一中介，并且在此之后無(wú)法解決這些困難，或者即使能夠解決這些困難，也要付出極高的人格代價(jià)。”[5]所以，其理論是圍繞著社會(huì)文化，尤其是家庭教育對(duì)人的影響，展開論述。

霍妮認(rèn)為，滿足感與安全感是人自出生就一直在追求的目標(biāo)，因此，若兒童無(wú)法從父母那里獲得溫暖而健康的愛，兒童會(huì)對(duì)父母產(chǎn)生敵意。但因其自身弱小，無(wú)法對(duì)父母進(jìn)行反抗，只有服從。兒童困惑難以處理時(shí)，會(huì)對(duì)敵意進(jìn)行壓制，過程中產(chǎn)生焦慮。霍妮將此稱為基本焦慮與基本敵意。“基本焦慮在人對(duì)自身和他人的態(tài)度中，有其特定的內(nèi)涵，這就意味著情感的疏離和孤立。”[6]受經(jīng)歷影響，成年之后的個(gè)體會(huì)和家長(zhǎng)一樣做表面文章，養(yǎng)成忽略自身感受，迎合父母期待與偏好的習(xí)慣。個(gè)體會(huì)迎合公眾的夸贊，得到虛偽滿足。長(zhǎng)此以往，個(gè)體才會(huì)時(shí)常產(chǎn)生莫名的情緒起伏。這實(shí)質(zhì)是長(zhǎng)期積壓的委屈轉(zhuǎn)變成了敵意與對(duì)外界的焦慮。致使個(gè)體在自我發(fā)展過程中感到分裂，患上神經(jīng)癥。孝的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷不能混淆。因此，肖群忠教授認(rèn)為：“從科學(xué)真理的角度講，父母子女是先天平等的，因此孝應(yīng)該建立在父母和子女權(quán)利義務(wù)平等的基礎(chǔ)之上。”[7]，因此，處在此關(guān)系中的人之間，權(quán)利與義務(wù)是平等的。家長(zhǎng)應(yīng)該尊重兒童的人權(quán)，重視其選擇，以此為前提踐行孝道，維護(hù)相互之間的尊嚴(yán)。

（二）父母應(yīng)清楚人格的完善是持續(xù)性過程，要學(xué)會(huì)適時(shí)地調(diào)整自身心態(tài)

前述事件是家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育共同影響下導(dǎo)致。但家庭是社會(huì)最基本的單位。因此，前述事件首先是源于家庭教育的缺失和錯(cuò)誤。“家庭教育的首要任務(wù)是以社會(huì)主義道德觀為引領(lǐng)，根除孩子的奴性，幫其樹立獨(dú)立且健全的人格，發(fā)揮其創(chuàng)造力的天性，支持和尊重其健康興趣，發(fā)展其良好個(gè)性，并在成長(zhǎng)的過程中逐步學(xué)會(huì)勇敢地面對(duì)和解決問題，這樣才能幫助孩子在長(zhǎng)大后擔(dān)負(fù)起個(gè)人責(zé)任和社會(huì)使命。”[8]。因此，家不僅是兒童最先接觸世界、獲得信息的場(chǎng)所，也是其最早接受教育的地方。父母作為直接引導(dǎo)者必須發(fā)展并完善自身，健全自身人格。針對(duì)個(gè)體迷茫，霍妮為個(gè)體提出了四個(gè)關(guān)于平衡判斷的問題：第一，是否能意識(shí)到自身的愿望是什么，是否能體會(huì)自己真正的感受；第二，是否已經(jīng)形成自己的價(jià)值思想體系，能夠獨(dú)立去看待“是非”；第三，若發(fā)現(xiàn)了上述的沖突，是否愿意為此做出犧牲；第四，是否能夠?yàn)樽陨碜龀龅臎Q定承擔(dān)責(zé)任。家庭教育中父母是兒童的引導(dǎo)者，其行為的規(guī)范極為重要。因此，自我的判斷與調(diào)整應(yīng)從父母開始，父母的行動(dòng)對(duì)整個(gè)家庭尤為重要。

三、結(jié)語(yǔ)

孝道是“孝”的理論，是教育的基礎(chǔ)。孝道起源于道德，學(xué)習(xí)孝道也是進(jìn)行德育的過程。個(gè)體正是通過教育實(shí)踐形成價(jià)值觀念與思維邏輯，從而進(jìn)行判斷與決定，進(jìn)而形成個(gè)體行為、行動(dòng)。因此，孝道應(yīng)是個(gè)體更好地完善自我的助推器。“故親、生毓之，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。”[2]，孝是雙向度的。父母養(yǎng)育而后兒童，兒童后反哺父母。如此循環(huán)，孝道才能成為體系。正如前文所述，悲劇是家庭教育萌芽的。所以，在家庭教育中形成孝道爭(zhēng)取的價(jià)值判斷與事實(shí)判斷也是結(jié)束悲劇的第一步。

綜上，家庭教育的氛圍應(yīng)是輕松而民主的。家長(zhǎng)應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重兒童的意見與建議，給予其自身發(fā)展的自由空間，引導(dǎo)兒童主動(dòng)思考“是非”，充分給予其安全感與維護(hù)其尊嚴(yán)。在此環(huán)境下健全的人格才能是積極向上的，個(gè)體的心理狀態(tài)才會(huì)是健康且穩(wěn)定的。

同時(shí)，受到外部大環(huán)境影響，個(gè)體在融入社會(huì)的過程中不一定能維持自我需求與社會(huì)需求的動(dòng)態(tài)平衡。所以，父母除學(xué)習(xí)兒童心理與生理的相關(guān)知識(shí)外，首先要明確“是非”的正確價(jià)值判斷。家長(zhǎng)要與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展自我，健全自身人格。父母作為兒童的監(jiān)護(hù)人，對(duì)兒童影響深遠(yuǎn)。父母要適時(shí)調(diào)整自身心態(tài)，給予兒童合理的期望值，健康、理性地教養(yǎng)兒童。