尼采的“超人”與梅卓《神授》的阿旺之比較

董研

(青海民族大學文學與新聞傳播學院， 青海西寧810000)

19世紀德國哲學家尼采以其震天動地的一聲吶喊“上帝死了”，“意志自我，你將成為自我”[1]，否定基督教的宗教教義而肯定人的意志和價值。西方進入資本主義社會之后，縱然物質財富急劇增加，人類并未實現真正的自由和幸福。傳統的道德觀念和僵死的機械模式壓抑人的個性，使人們失去生命的自由和創造文化的激情，新時代文化顯得頹廢荒誕，這正是資本社會發展帶來的文化病癥，追根溯源是人類生命本能的萎縮，失去了鮮活的生命力。尼采大膽指出，要想醫治必須顛覆傳統，脫離上帝，恢復人的生命本能，即生命意志，使其脫胎換骨，對人生意義做出新的解釋，至此，尼采提出了他著名的超人意志理論，即高度肯定人的生命意志，通過不幸和苦難使人成長，實現自我超越。毫無疑問，超人哲學作為尼采哲學體系的重要組成部分，在其龐雜學說的構建中占據著重要的地位。至于“超人”，尼采從未給出確切明晰的定義，而是在文學作品語言的表達中隱晦地表達這一含義，《查拉圖斯特拉如是說》中“超人就是大地的意義”，否定上帝的存在，創造新的符合自己的價值規范和倫理道德。因此，在筆者看來，尼采之“超人意志”是人類進化的最高形式和最終道德規范，是對生命創造的價值追尋?！渡袷凇氛宫F的是藏族史詩中傳唱格薩爾王的神授藝人之故事，主人公即為東查倉部落一位13歲的藏族少年阿旺羅羅，他在求教過程中歷經磨難，最終得到認可，獲得傳統藝人帽和珍奇的圓光技藝，成長為新一任神授藝人。在遠途的征程中，他不畏艱難，實現了作為神授藝人的自我覺醒，戰勝了亞爾康魔國國王路贊，使黑頭藏地人類免于一場末世浩劫。在此，筆者試圖運用尼采的超人哲學來探討梅卓的長篇魔幻小說《神授·魔嶺記》中的阿旺羅羅形象。

梅卓是全國藏族一級專業女作家，亦是青海省作家協會主席，身為藏族文化的傳承者，一直將文學創作立足于渾厚的藏族文化背景之上，汲取藏族文學的養分和傳統民間藝術的營養，努力把藏文學融入中國當代文學乃至世界文學滾滾長河之中。她更是在某次采訪中這樣講道：“藏文化在全球文化中實際上還是弱勢文化，需要精心的呵護和完善的管理，否則很容易在強勢文化面前迷失方向甚至逐漸消失。”她坦言《神授》的受眾人群主要為兒童，想讓孩子們在魔幻世界中了解傳統的藏地文化和藏人慈愛善良、執著追求的精神，文字表述簡單，內涵卻豐富綿延。在小說中，通過阿旺羅羅對格薩爾神授藝人的無限向往與執著追求，開啟了一段驚險刺激的冒險之旅，借此完成了他人生意義的終極探尋——神授藝人的接任者，這種堅定的意志即為尼采的超人哲學思想內核，細讀文本主要體現在以下幾個方面：

一、“超人”與阿旺的相似及原因

(一)超人是天才，是人類的精華

從身世上來看，阿旺羅羅的出身與格薩爾大王交相呼應，都是集天地神靈之精華。格薩爾前世是天神中最小的王子頓珠，本可以無憂無慮的生活，因魔道橫行，他體恤人間疾苦，便在蓮花生大師前請命，下凡消除魔道拯救蒼生。他的身體里流動著天神、地神和龍神的血液，是天之驕子。作為格薩爾的追隨者，阿旺羅羅小時候便天賦異稟，非常喜歡聽爺爺輩講述有關格薩爾大王的傳說，而且他的心會隨著故事的展開熱血沸騰，長此以往，格薩爾史詩對于阿旺來說得心應手，像是長在阿旺寶貝的舌苔上，自己就會抑制不住地蹦出來，而在小說開篇，阿旺的神秘保護者扎拉也讓讀者耳目一新，更覺此人是個不凡之輩——集念神、天神和龍神于一身，他一出生，天象異常，連魔王都感受到震動，迫不及待地想置阿旺于死地：“即使有一天，飛奔的野馬變成枯木，潔白的羊群變成石頭，雪山消失得無影無蹤，大江大河不再流淌，天上的星星不再閃爍，燦爛的太陽失去光輝，雄獅大王格薩爾的故事也會世代相傳?！盵2]這些事實表明，阿旺的形象與尼采超人哲學思想相關、交互，德國存在主義哲學家海德格爾談到尼采的“超人”哲學，認為其指“人類”，更準確來講，指“強力意志和相同者的永恒輪回所要求的那個人類”，換言之，只有擁有強力意志，充分釋放自我能量，竭盡全力奉獻給畢生所追求的事業的人，才稱之為“超人”。阿旺自小便能歌頌格薩爾大王的故事，與神授藝人頗有緣分，并盡全力想要獲得仲夏藝人帽，得到格薩爾大王的認可，成為傳唱史詩的神授藝人，盡管路途漫長艱辛，但為了心中神圣虔誠的信仰甘愿奉獻，所以說阿旺就是尼采所認為的“超人”，是人類的精華。

(二)超人是孤獨堅韌、向死而生的

“超人”的另一特征是勇敢大膽的冒險進取和面對侮蔑困厄的堅韌昂揚?！叭撕蜆湟粯樱笊礁咛幒凸饷?，他的根愈往下扎，向黑暗，向深處，向罪惡?！?9世紀80年代尼采敏銳地捕捉到了資本主義世界對社會秩序、道德觀念等的摒棄，因此，借助虛構的“查拉圖斯特拉”超人形象向世界呼喚生機勃勃的人類出現。阿旺神授說唱本領，從小便能跟著老一輩神授藝人講述格薩爾大王的故事，眾人聽他念叨都覺得此人癡呆瘋癲，平日里只有扎拉聽他說話，跟他玩耍，所以他的童年是孤獨的。姻親聯盟活動中，紅銅角野牛的突然出現，迫使年僅13歲的阿旺帶著爺爺的囑托獨自踏上了前往阿尼瑪卿神山尋找閘寶大師的旅程，在艱難跋涉中，阿旺也是孤獨的，面對魔王路贊的百般阻撓，他至誠至善的心靈沒有泯滅，在孤獨的困境中依然堅守本心，幫助生命垂危的老奶奶、貧窮但虔誠的轉山信徒布群昂加和兩個姐姐、被網夾住的小羊、丹底一家等等，幸運的是，一心想求格薩爾故事的執著精神，讓他收獲了蘭頓大師、康珠瑪祖母、閘寶大師等一批高僧大德的鼎力相助，使他在痛苦的尋求當中完成了圓光——自圓光——心圓光的心鏡合一境界，最終通過了重重考驗，得到了格薩爾王的認可，獲得了歌頌獅王功績的巴仲職位。盡管他也曾懷疑過、迷惘過，認為大家的苦難遭遇都是因為自己，但在悲憤中交織著爺爺希望的托付、大地的安危、肩上的責任，這些使得阿旺又重拾內心之火，堅韌昂揚，即使身負重傷，肉體和精神遭受雙重打擊折磨，也決不退縮，與魔王抗爭到底。在看到獅王金座被冰雹困住，阿旺不假思索，用胸脯抱住冰冷的石塊，不論扎拉如何阻撓，堅定地把自己的能量輸給金座，直至自己的呼吸凍硬、腦子凍硬……閘寶大師深受毒咒所害，生命垂危之際，阿旺獨自前去獅王宮殿尋找解救之法，在地祇的幫助下躲避了魔王的偷襲，粉碎了魔王毒害閘寶大師的計謀。這一段歷程顯示出阿旺孤獨堅韌、向死而生的生命張力，正體現了尼采超人哲學的思想特征，向死而生、決不退縮。尼采認為：“成長本身就是在痛苦中不斷提高自己，越是困難，越要鍥而不舍，創造燦爛輝煌的生命?！卑⑼鷳{借著強大、旺盛的生命本能，不屈服于魔王淫威，迎來其生命本質上的進化與更生，譜寫了一曲最年輕的神授藝人的贊歌。

(三)超人是樂觀自由、豁達真誠的

從本質上來講，尼采所謂的“超人”的樂觀豁達，是生命深處無限蓬勃的生命力，除此之外，希臘神話中酒神狄奧尼索斯的狂歡精神也間或體現，這是一種對熾熱的生存狀態的贊嘆，對旺盛生命力的肯定。13歲的阿旺盡管歷經磨難，幾度險些喪失性命，但他的生命力就像草原夏季的牧場，散發出強勁、熱烈的生機活力，他對家園的安危和格薩爾大王的傳唱事業有超脫凡人的使命感，成為一名合格的神授藝人的堅定信念，驅使他沖破重重艱難險阻；面對殺人者丹底，阿旺用自己的慈悲真誠之心感化他，使其一心向善，跟隨閘寶大師修身養性；藏民族永遠向上向善的高貴品質，使他在冒險中獲得了純真的友誼和貴人相助；在跟隨蘭頓大師、閘寶大師潛心修行時，阿旺悟性極高，快速習得要領；魔王氣急敗壞，暗中作梗，阿旺不疾不徐，拯救了家人，更保護了藏地免受妖魔鬼怪的侵害。藏民族虔誠信教、純潔良善的品質、積極樂觀的生存方式已經成為一種集體無意識，自覺或不自覺地在阿旺的身上顯現。他們對于自然草原的熱愛、對于人與動物和諧共生的超前的未來意識，不僅注重傳統民間文學的保護和傳承，同時又將新文明滲透其中，創造了當代社會環境下的藏民族生存意識。

(四)超人是自我超越、涅槃重生的

尼采“超人”的生命意志具有獨特的積極向上的生命色彩，他認為人在經歷失敗的痛苦時也存在期許，創造性地激發人的生命活力，主動積極地參與到世界活動中?！渡袷凇分械陌⑼尘x鄉，無依無靠，憑借著滿腔的赤誠和對格薩爾事業的忠心，激發了他野草般強韌旺盛的生命意志，努力不必張揚，成果自會發聲，阿旺在一次次與魔王的角逐中，不斷精進佛法，修習心道，從一個咿呀學語的毛頭小子，成長為獨當一面的巴仲，達到了心我合一的圓融境界，依靠內心的強力意志便可以通曉一切事物，阿旺在修行和學習中涅槃重生，是對自我的超越，既悲壯又孤傲。嘎瑪威色藝人在圓寂之時靈魂飛升，將最后一部分史詩傳授給阿旺，使他在自己的本位上完成了使命，實現了超越自我的人生價值觀，將歷史的重任寄托于阿旺，而阿旺作為嘎瑪威色爺爺的神授接班人，在對其高尚而無私人格敬仰的同時，也將窮盡一生追隨格薩爾大王，在藏地上傳唱雄獅大王的豐功偉績，用自己的保護罩佑護著黑頭藏人和大地萬物，福澤安康，免受魔鬼侵擾，告誡子孫后代時刻保持一顆利他無私之心，凸顯出阿旺濃厚的民族情懷，在新文明的浸染之下，在魔鬼的淫威下，藏族人民仍能堅守民族原始意識，通過自我修行和學習高僧大德講法，追求向善和利他的精神需求，釋放自我的生命意志，進入超越生死、超越私欲、超越有限世界的最高心性境界。作家梅卓將自己的生命體驗投射在阿旺身上，借阿旺的生命狂歡之盛典，表達了人類文學性永恒的原型主旨，邪不勝正，善良正義也許會遲到，肉身也可以消亡，但人類的超人強力意志是永恒流轉的，任何時代任何民族都有“超人阿旺”的存在。

綜上所述，尼采的超人哲學諸要素在《神授·魔嶺記》中的阿旺羅羅形象上均有所體現。小說中的故事情節和其他人物均為阿旺形象的塑造而發聲，阿旺形象也因此避免了模式化，具有藏民族獨特的人物魅力，為受眾了解藏族傳統文化和歷史底蘊搭橋牽線。

二、“超人”與阿旺的相異及原因

盡管如前文所言，阿旺形象與尼采超人哲學的主要特征十分契合，但這并不是鏡像般的完全重合，二者代表的內涵在相互關聯中又存在相異之處。

首先，相較于尼采超人哲學中的“超人”，《神授》中的超人阿旺所指對象更狹窄，思想性和深刻性上亦不及其武斷與深通。尼采認為的“超人”，是世界范圍內人類文明極端進化下的推演狀態，代表了權力的頂峰和社會意義上的理想化，其中充斥著淘汰和殘酷，并非存在于具象化的文學作品。而《神授》中阿旺所展示的“超人”形象是為了民族大義、充分釋放自我能量、展示個人強烈生命意志的文學形象，承載不了整個人類命運的希冀，相較而言更為鮮活。其次，阿旺孤傲超然時并沒有與伙伴隔斷聯系。他在成為真正的神授藝人時，得到了仁倩卓瑪、布群昂加、丹底等眾多好伙伴的祝福，并給這些人起到了很好的引導作用，而尼采的“超人”是藐視一切的，有著極強的統攝感，絕情冷酷地與外部環境斷絕聯系。二者之間存在差異的原因也是多元復雜的。法國著名美學家泰納在《藝術哲學》中，建構了以“三因素”說為核心的美學思想體系。根據泰納的論述，文學藝術或者文學作品的形成都與人類的心理活動有關，而心理活動又離不開一定的外力條件，即種族、環境、時代三種外部力量。種族是人一出生就具有的遺傳性特質，是一個民族恒定的、慣常的心理體系，因民族的不同而各異。阿旺一出生就是黑頭藏人，他自身所具有的強烈生命特質是藏民族歷史生存中根深蒂固的，是天然無任何修飾的，是他的本能狀態，這也是他區別于其他民族的顯性因素，由于藏族種族內部英雄心理的不斷滲透，阿旺實現自我的人生價值欲望不斷增長，這也促使他最終獲得成功。環境是構成精神文化的一種巨大外力，阿旺所生活的環境是漫無邊際的廣闊草原，這也鑄就了他自由、真誠、豁達的性格。時代所代表的是“后天動量”，涵蓋精神意識、社會制度、政治文化等諸多上層建筑因素，它會依據人自己的發展起到選擇和淘汰的作用。阿旺所生活的時代雖然滲透了新文明，但藏族人民對于佛法教義仍然十分虔誠，修習心性之純凈，毫無雜念，這也正是阿旺能有如此堅定的強力意志與魔王展開抗爭的原因。

三、“超人”與阿旺的互補性

作家梅卓的《神授·魔嶺記》以民族化的語言風格傳達出格薩爾說唱藝人獨有的精神氣質和對信仰的篤定，以阿旺羅羅的冒險旅程呈現出藏人對傳統史詩文化的保護和流傳所做出的努力。就整部小說而言，尼采超人哲學映射下的阿旺羅羅形象，足以展現今天藏地人民精妙的精神現實，對雄獅大王格薩爾的敬仰、對藏傳佛教文化的虔誠、對人與自然和諧共生的追求。一方面，通過堅定的強力意志，超越一切，超越私欲，達到至誠至善的心靈境界，這對現代人類的生存現實也有一定的思考價值，心靈純潔、生命力旺盛的“超人”，雖飽嘗苦難仍然奮勇向前，激發自己的意志力量，創造生存的價值意義，創造更加美好的人生。另一方面，阿旺與尼采的“超人”雖然各自具有不同的文化背景，然而雙方并不是對立沖突的，相反，在文學比較互識互證互補的基礎之上，通過與文本平等的談話，相互包容、和諧共生。它們是人類文化整體性發展的一部分，共同促進人類文學的繁榮多彩。