對立與消解
——從解構主義視角淺析《父親的微笑之光》中的魯賓遜

彭美佳

(首都師范大學外國語學院， 北京100089)

“解構主義”理論于上世紀60年代末在法國興起，該理論對占據西方思想史主陣營的邏各斯主義、二元對立、中心化等傳統闡釋體系發起了革命性的挑戰。解構主義認為：西方哲學一直以來都力求設置對立二元，但二元之間并非平等的對立，而是一方控制另一方的等級對立。[1]在文學作品的分析上，“解構主義”理論從新的視野給讀者帶來了別樣的啟迪與思考。通過消解以往的“二元對立”思想，讀者將對作品本身產生更深刻的認識，同時也會對作品內在的主旨進行更深入的發掘。

一、“他者”與“自我”的消解

關于族裔身份的“他者-自我”二元對立體系，英國后殖民批評家艾勒克·博埃默認為：“他者”是主導性主體以外的一個不熟悉的對立面或否定因素，因為它的存在，主體的權威才得以界定。西方之所以自視優越，正是因為它把殖民地人民看作沒有力量、沒有自我意識、沒有思考和統治能力的結果。[2]因此，在對立的族裔身份闡釋上，“他者”往往代表的是愚昧與落后，而“自我”通常象征著文明與先進。《父親的微笑之光》中，沃克通過講述魯賓遜族裔身份認識的轉變，對“他者”與“自我”的消解進行了思考與探索。

小女兒蘇珊娜4歲時，魯賓遜攜全家來到墨西哥山區孟多族，向當地人傳播“先進”的思想與文化。盡管魯賓遜和妻子遭受過不公正的族裔偏見，但是在更為少數族裔的孟多人面前，他們卻變成了戴著有色眼鏡的“黑白人”。魯賓遜表示：通過個人奮斗，他順利從漢普頓學院畢業并與妻子蘭莉相識于黑人上流社會舉辦的一場舞會，繼而擁有了美滿的家庭。[3]11可以看出：雖然他和妻子在美國逐漸融入主流文化中，但是在二元對立體系下的族裔身份闡釋，早已在無形之中將他們的思想異化。在面對更少數裔的孟多族村民時，他們已然不知不覺地被“白人化”了。到達謝拉馬德雷山區時，魯賓遜驚訝于這里的貧窮與落后，并且將當地族民視為“他者”。[4]此時，他不再是那個懷著觀察與欣賞眼光看待異族文化的人類學家，而是成了一個藏在宣揚“先進”文明的面具下的西方文化殖民者。

這種根植心中的“他者-自我”相互對立的族裔闡釋體系，最終釀就了魯賓遜與女兒們日漸疏離的悲劇。大女兒麥格德林娜感慨道：“就我和父親的關系而言，移居墨西哥，意味著我在內心與以父親為代表的家庭開始分裂。”可悲的是，魯賓遜生前從未明白這一點。離開人世之后的他，于靈魂世界遇見了麥格德林娜的愛人、孟多族男子馬努列多。馬努列多告訴他：“先生，這些事情你沒有聽說，是因為你從來不去聽。你真的認為我們不知道應該愛別人嗎？你真的認為我們不知道住在我們對面的人也是自己人嗎？誰不知道我們是偉大神靈的一部分，因而也得到它的厚愛。”[3]136

那么，如何改變“他者-自我”二元對立的族裔身份闡釋體系？如何更好地認識種族關系呢？沃克在小說中給出了自己的回答。從縮在“黑袍”里看待孟多族人的“黑白人”到接受自己大女兒麥格德林娜與馬努列多長相廝守的慈父，魯賓遜對自己以及孟多族的族裔身份產生了新的認識與理解。當他拋棄傳統的族裔對立視域時、當他不再試圖通過研究異族文化來證明其落后低下時、當他感嘆麥格德林娜與馬努列多在山區的“家”有種動人心魄的美麗時，父女之間的隔閡與矛盾才真正得以化解。在小說的結尾，魯賓遜感嘆道：“我終于明白了，許多年前，我那可憐的女兒整天唱的就是這詞：父親的……父親的……她的歌聲流露出一種乞求，可是我聽而不聞。她一直在懇求我去看看，去目睹她發現的微笑之光，去熱愛去祝福她所愛的人，可是我拒絕了。我把她帶到我自稱十分尊重的文化和民族之中，她愛上了他們，而我卻突然止步不前。在她眼里，我是在退卻，她因此遭到了背叛。”[3]198

二、“壓制”與“服從”的改變

與白人的種族壓迫相比，黑人家庭中男性對女性的壓制，給女性群體帶來的創傷更為致命，這種壓制既體現在丈夫與妻子的兩性關系上，同時也體現在父親與女兒的家庭關系上。作為黑人女性作家，沃克擅長以敏銳的視角記述非裔美國人的日常生活，同時也對家庭中“壓制-服從”的父權制度予以揭露和批判。

小說中，魯賓遜總是沉浸在對妻子蘭莉的性依賴中，但在女兒的性行為和性生活方面，他卻成了父權制的衛道士與規約女性性選擇的獨裁者。從禁止大女兒麥格德林娜與當地男孩子們解放天性式的玩耍到“檢查她的衣櫥，確保她的裙子必須是長裙，領口必須是高領”，再到為其改名“六月”、要求她“從大自然的壯美中沉著冷靜，坦然無畏”，魯賓遜一步步用父權話語限制女兒的行為，束縛她的天性。當發現麥格德林娜與孟多男子馬努列多彼此欽慕初嘗禁果后，他甚至用馬努列多送給女兒的銀色圓扣皮帶狠狠鞭打了她。[3]21具有諷刺意味的是：魯賓遜雖然道貌岸然，對性避而不談，但是孟多人早已識破了他的表里不一。提及當地人為何愿意接受他作為傳教士時，馬努列多說道：“那是因為你老是跟你妻子做愛……你好像明白只有在做愛時，我們才在創造生命。遺憾的是，當你女兒步入你的后塵時，你的頭腦就糊涂了。”

其次，“鞭打”意象其實是魯賓遜隱藏在“父愛”外衣下、對女兒“性所有權”進行掌控的表現，它也是黑人女性身體的動物化、工具化和功能化的具體體現。[5]這場“鞭打”的結局是：麥格德林娜靠食物麻痹自己、不加節制地吃喝，將自己的鼻子穿了三個孔，并且染了一頭綠發。而她的這種行為，正是對“壓制-服從”相互對立的父權體系的對抗與挑戰。在麥格德林娜心中，父親的“鞭打”是一次難以忘卻的沉重的記憶，自己無性別化的打扮以及摒棄“淑女”的行為范式是對父親的變相“懲罰”，而暴飲暴食則是她無聲的控訴。

美國哈萊姆文藝復興時期的著名黑人女作家佐拉·尼爾·赫斯頓曾在她的小說《他們眼望上蒼》中說過：“白人將包袱扔下，叫黑人撿起，因為他不得不這么做，但黑人并不自己背著走，而是遞給他家中的女人。”[6]小說中，魯賓遜由于族裔身份的原因，無法在白人世界得到一份體面的工作。為了獲得教會的資助，違心地成為牧師到墨西哥宣教。[3]10在那里，他將身上沉重的“包袱”以父愛之名狠狠地丟給了女兒，最終釀就了父女間隔閡叢生的悲劇。所幸，當魯賓遜摒棄了“壓制-服從”的父權制度、拋開了以往的偏見后，他真正了解了女兒的真實全貌。他看到了那個個子高挑、身體柔軟的麥格德林娜，那個有自制力、雖然任性但不失冷靜的麥格德林娜，而她的美令人難以置信。最終，他含著微笑祝福女兒和馬努列多，并帶著愛意完成了孟多族“父親親吻愛女”的婚禮儀式。

三、“異性”與“同性”的包容

小說中，沃克除了對二元對立的族裔身份以及父權制度進行剖析之外，還將眼光轉向了“異性戀-同性戀”相互對立的性別秩序上。通過描寫蘇珊娜離開男友彼得羅斯、選擇了與波琳之間的同性之戀，沃克對“異性戀”這一唯一“正確”的性別秩序發起了質疑，同時也提出了重構新型性別體系的設想。

蘇珊娜在目睹了父親對姐姐的“鞭打”以及母親對此的無為之后，似乎看清了“異性戀”的本質，她對自己在異性戀中的地位產生質疑，同時也擔心自己會在這樣的關系中逐漸喪失掉自我。她說：“全世界的女人都被洗了腦，她們認為性生活不是給她們，而只是給她們的男人帶來歡愉……自從進入父權制社會，享有性高潮的自由一直是男人的專利。”[3]121此外，作者也借蘇珊娜的戀人波琳之口，道出了二元對立闡釋體系中異性之間性生活的矛盾與對立。波琳說道：每當她和異性溫斯頓在一起時，她會把自己想象成一座有銅墻鐵壁的城堡，而他根本就攻不破。然而，和同性伴侶吉娜在一起時，她則像玫瑰花一樣綻蕾怒放。她感嘆道：“這是一種極大的自由，一旦體驗了這種自由，我猶如獲得了新生。”

對于被二元對立思想桎梏捆綁的魯賓遜而言，女兒的同性戀性選擇無疑是一次顛覆性的沖擊。如果秉持著“異性戀”——正確、“同性戀”——錯誤的闡釋體系，他是萬萬不能理解女兒的。然而，離開人世的他在觀察了解女兒的真正生活后，逐漸放棄了這種對立的思想，也不再對女兒擯棄傳統性別秩序的選擇予以斥責和批評。他不像彼得羅斯那樣認女兒與戀人是“倒胃口的雌性雄化的同性戀者”，而是選擇默默地祝福她們。這份包容也使得蘇珊娜放下了對父親的疏遠與躲閃，同時放下了姐姐帶給她的負面影響。在麥格德林娜逝世后的幾天，蘇珊娜回想起自己“拒絕父親伸出來的手掌上那些青蘋果味的果凍軟糖，回想起自己拒絕伸出手去，不敢對視父親充滿溫情的目光”，不禁淚流滿面。[3]158此時，她感受到和平之神的降臨，她似乎看到了父親——自己尚未了解的父親——一個赤裸的深膚色男子，手捧一束孔雀羽毛，在房間里滑行而過，從對面的墻上鉆了出去，這場超越肉體的靈魂相遇，化解了父女二人多年來的積郁與不滿。

需要指出的是，盡管沃克對傳統的性別秩序存有質疑與批評，但是她仍然堅信男性在構建新型性別秩序方面的作用與價值。沃克認為：黑人女性群體所面臨的性別關系十分復雜，所以不能單純將白人文明中的“女權主義”(Feminism)直接移植過來，將男性變為眾矢之的。因此，她所提出的“婦女主義”(Womanism)思想可以作為構建新型性別秩序的一次嘗試。沃克指出：“婦女的問題很大程度上不單純在于婦女自身，還在于男子，即怎樣拯救男人與女人的關系，實現人的‘心靈回歸’。”[7]《父親的微笑之光》中，魯賓遜的懺悔與轉變，恰恰證明了沃克觀點中的“男性發展成長的可能性”，而這樣的結局也反映了沃克思想的深刻之處，即“自由的女性社會對男子重新開放，女性的解放與自由離不開男性自身的解放與積極參與。”[8]

四、結語

二元對立思想下，族裔身份、父權制度以及性別秩序的闡釋往往傾向于“正確-錯誤”的單一體系，而現實世界中，多元與包容才是永恒不變的主題。英國哲學家羅素有言：“須知參差多態乃是幸福的本源。”可見，想要獲得幸福，想要構建和諧融洽的人際關系，想要真正認識自我、實現自我，就不得不對這種單一闡釋體系發起挑戰。沃克的作品《父親的微笑之光》正是對二元對立思想進行消解的一次偉大嘗試。可以看出：當魯賓遜開始正確對待多種族裔身份時、當他開始放棄父權專制思想時、當他開始尊重女兒們多元化的性選擇時，他成功挽回了家庭的悲劇，完成了父女之間的和解，也實現了自我的成長。[9]