略論宋型文化背景下宋詞的時(shí)代特征與宋詞呈現(xiàn)的宋人社會(huì)生活特征

周必正，冷浩南

(天津外國語大學(xué)濱海外事學(xué)院新聞系， 天津300270)

“宋型文化”一詞最早由臺(tái)灣學(xué)者傅樂成提出，傅先生認(rèn)為，宋型文化是“單純而收斂”的，以一種極其精煉的方法概括了兩宋時(shí)期的文化特征，為我們研究歷史和文學(xué)提供了文化視角。學(xué)界在研究宋代文學(xué)時(shí)，不乏引進(jìn)“宋型文化”之家，而在宋詞領(lǐng)域引此而研究者少之又少，未成體系。陳寅恪先生說：“華夏民族之文化，歷經(jīng)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”宋代正是一個(gè)思想開放、文化昌盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的時(shí)代，宋詞在反映宋代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方面為我們提供了文學(xué)依據(jù)，因此引入“宋型文化”的概念對宋詞進(jìn)行研究大有裨益。本文試圖以宋詞為研究主題，以“宋型文化”為切入口，“打通文學(xué)與歷史，在文學(xué)場域內(nèi)外的銜接對話溝通中還原宋詞的文學(xué)性”，[1]以求教于大方。

一、“宋型文化”下詞的總體特征

宋型文化，是一種風(fēng)雅的文化，表現(xiàn)在宋人服飾的淡雅、食物的精致、建筑的細(xì)致等方方面面，因而出現(xiàn)了很有意思的現(xiàn)象——宋詩和宋詞內(nèi)容風(fēng)格的差異。《毛詩大序》中說：“詩者，志之所之也。”正所謂“詩言志”，是作者的情感到達(dá)了極點(diǎn)后迸發(fā)而出的文字，是對作者感情的表達(dá)，但其背后是“文以載道”思想的流露，譬如杜甫的“三吏三別”每一篇都在背后講述一個(gè)道理。中國的遷客騷人在寫文章時(shí)歷來講究思想內(nèi)容，時(shí)至今日亦是如此。

但詞是不一樣的，詞在最初就是用來傳唱的，最開始流行于市井階層，而后在士人階層又普遍傳唱，所以有“愛情美女”。我們知道，宋代的市井經(jīng)濟(jì)相當(dāng)繁榮，不論是汴京，還是衣冠南渡以后愈發(fā)發(fā)達(dá)的臨安，兩宋商業(yè)的高度發(fā)達(dá)，為宋詞提供了適宜的發(fā)展環(huán)境，這就促使宋詞成為了最受歡迎的文學(xué)形式之一而有別于追求“道”和“理”的其他文學(xué)形式。

宋詞之所以呈現(xiàn)出這樣的時(shí)代特征，主要有以下幾個(gè)原因：

(一)宋型文化下宋代文人的人生態(tài)度對詞的影響

自唐以后，中國文化漸趨保守。宋代自趙匡胤開國以后，中央集權(quán)加劇，文人治國的格局自此興起，宋人的美學(xué)思想也變得更加拘謹(jǐn)雅致，這使得宋代文人的內(nèi)心更加細(xì)致、輕柔。“宋型文化”的一個(gè)主要特征是“內(nèi)斂”，表現(xiàn)在文人的作品上我們可以發(fā)現(xiàn)——文人墨客兼具天下情懷和兒女情長，在詩中表達(dá)嚴(yán)肅的政治取向和社會(huì)責(zé)任感，比如“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；在詞中則更加關(guān)注個(gè)人內(nèi)心的追求，表達(dá)幽怨悱惻之情，比如“一場愁夢酒醒時(shí)，斜陽卻照深深院”。詩以抒志，詞以娛情，這種情況在宋代十分明顯，尤以北宋詞壇為最。正是宋代國家打破了“市”與“坊”的界限使得文人的生活愈發(fā)豐富多彩，使得宋代文人可以自由地在宋詞中傾訴衷腸。

(二)宋型文化下宋代人對宋詞的追捧對詞的影響

《東京夢華錄》中有這樣的描寫：“太平日久，人物繁阜……八荒爭湊，萬國咸通。”足見宋代城市之繁華，因而宋人極力追求精致甚至奢靡的生活，這正是宋型文化的體現(xiàn)。有了這樣繁榮的生活，大眾對娛樂的追求也日漸增多，詞作為可以傳唱的娛樂形式的興盛由此而起。瓦肆之內(nèi)，市井街頭，宋人對詞的追捧和市場的需求刺激了作者創(chuàng)作詞的激情與欲望，柳永、秦觀、周邦彥等一大批詞人開始為歌妓創(chuàng)作，造成了宋詞的極度繁榮。長久在內(nèi)情拘謹(jǐn)?shù)乃涡臀幕律畹哪信仙伲谒卧~中找到了生活的氣息，體會(huì)到生活的快樂。

(三)宋型文化下兩宋時(shí)期的時(shí)代環(huán)境對詞的影響

宋詞并非一直停留在市井街頭、舞榭歌臺(tái)中，而是隨著時(shí)代的變化而變化。北宋詞壇筆者謂之為“格高韻遠(yuǎn)”，南宋詞壇筆者謂之為“極其工”“極其變”。北宋前期，詞多以婉約秀氣為主流，一如宋型文化精致內(nèi)斂的風(fēng)格，以閑情和離愁別恨為主旨，小令和中調(diào)居多，比如“中庭月色正清明，無數(shù)楊花過無影”、“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。北宋時(shí)期，國家雖積貧積弱，但國家經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮，人民生活水平甚至超過了唐朝，各類小吃可以在夜市買到，甚至還有酒后代駕；而南宋時(shí)期，國破人亡，“山河破碎風(fēng)飄絮”，文人墨客的詞由此多為慷慨悲憤之作，故國之思，國家興亡成為了主流，“有理入詞”，更加切合了宋型文化的主旨，比如“了卻君王天下事，贏得生前身后名”、“靖康恥猶未雪，臣子恨何時(shí)滅”。這些詞或豪放或清空，風(fēng)格各異，具有鮮明的時(shí)代特征，但就整體而言，筆者認(rèn)為宋詞的主體還是與宋型文化下兩宋時(shí)期的繁榮密不可分。在中國文學(xué)史上有著屬于自己的獨(dú)特的時(shí)代特點(diǎn)。

二、“宋型文化”背景下宋詞所呈現(xiàn)的宋人社會(huì)生活特征

宋詞反映了宋代生活的方方面面，“文學(xué)創(chuàng)作是作家從生活中獲得感悟，通過審美經(jīng)驗(yàn)對此加工提煉，最后用語言文字表達(dá)出來的過程”。[2]文學(xué)總是源于生活而高于生活的，宋詞也不例外，是宋代文人在特定時(shí)代下對生活的提煉與總結(jié)。在宋代，生活在城市里的人們，如果不愿意去酒樓飯館吃飯，還可以“點(diǎn)外賣”，這在《清明上河圖》中可以找到根據(jù)。豐富的夜生活推動(dòng)了宋代各個(gè)行業(yè)的發(fā)展，外賣等新興行業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。宋型文化是封閉自足的，是自成一體的，這也深刻影響著宋代人的生活進(jìn)而影響了宋詞的發(fā)展。

(一)宋詞中宋代人的生活模式

自宋以前，古人的烹調(diào)方式較為單一，食品的種類、花樣日趨變多，一日三餐正是在宋朝取代了先前的一日兩餐。宋代人對食物的追求到了細(xì)微、精致的地步。蘇軾有諸如“垂白杖藜抬醉眼，捋青搗麨軟饑腸。問言豆葉幾時(shí)黃”、“手紅冰碗藕，藕碗冰紅手”、“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡”的詞傳世。這里的一系列詞句無不顯示出宋型文化下宋代人的生活特點(diǎn)，經(jīng)過歷朝歷代的積累，經(jīng)過國家的鼓勵(lì)發(fā)展，宋人的生活富足安康，擁有著不同于歷朝歷代的獨(dú)特審美，其精神層面也超脫了單純的物質(zhì)享受，脫離了世俗性而更具美學(xué)價(jià)值。如果用兩個(gè)字來概括，那必然是“風(fēng)雅”。一首首長短句中記載的正是宋型文化下宋代人不一樣的生活模式。

(二)宋詞中宋代人對生活的價(jià)值取向

這一部分的生活已不單單指日常生活，更有一種存活的意義在其中，以南宋詞壇為例，“江湖文士與南宋遺民促成了宋元之際隱逸之風(fēng)的盛行。這種隱逸風(fēng)氣具有繼承性和群體性的特點(diǎn)。”[3]事實(shí)上不光在南宋滅亡以后，衣冠南渡后文人的隱逸傾向由此而生，在政治腐敗，統(tǒng)治者極度昏庸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，宋人“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”的理想得不到實(shí)現(xiàn)，價(jià)值取向開始逐漸轉(zhuǎn)變。最初南宋文人呼喚著表達(dá)收復(fù)失地、救國圖存的思想情感，是故“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”。這一時(shí)期，南宋詞壇的價(jià)值取向里多了一腔報(bào)國熱情，少了幾分旖旎華麗，而當(dāng)統(tǒng)治者“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”，被蘇杭的吳儂軟語酥了骨頭以后，更多壯志未酬、報(bào)國無門的詞人開始選擇歸隱山林，譬如“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”、“晚來風(fēng)定釣絲閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅”。這種價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，既有前途無望，擔(dān)憂國家前途卻無能為力的原因，也是其在北宋滅亡后漂泊沉浮生活中尋求一絲寧靜，不得已而為之的行為，具有鮮明的時(shí)代特征。

三、結(jié)語

縱觀兩宋詞壇，北宋前期的詞大多婉約清麗，北宋后期詞則抒情熱烈、藝術(shù)表現(xiàn)手法精致。整體來看，北宋詞“格高韻遠(yuǎn)”，完全符合宋型文化精致、內(nèi)斂的特點(diǎn)。而南宋詞則相對于北宋詞講究“工”“變”，在淺吟低唱中傾訴故國哀思，是對北宋文化的繼承和發(fā)展，這樣才使得我們看到今天所謂的“宋型文化”。宋型文化視角下的宋詞極具時(shí)代特征，是對兩宋歷史與生活的高度文學(xué)性的提煉總結(jié)，對我們研究兩宋詩詞有著工具性的作用，凡此種種，在品析宋詞時(shí)應(yīng)加以注意。