《太極圖說》“陰陽(yáng)”概念探析

□崔希晨

“陰陽(yáng)”來源于《周易》，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的哲學(xué)概念。談中國(guó)哲學(xué)的宇宙論和本體論，必然會(huì)涉及“陰陽(yáng)”。自老子起，道家便對(duì)陰陽(yáng)概念做過闡釋。儒學(xué)與道家道教同為中國(guó)本土思想，但其宇宙論和本體論，到了北宋周敦頤這里才系統(tǒng)、完整的形成。因此，周敦頤成為宋明理學(xué)的開山鼻祖。學(xué)界關(guān)于周敦頤哲學(xué)思想的研究，或集中在“無極”“太極”這樣的宇宙生成第一環(huán)節(jié)上，或集中在人性論上。本文以宇宙生成的第二環(huán)節(jié)“陰陽(yáng)”作為切入點(diǎn)，探討周敦頤的哲學(xué)思想及對(duì)理學(xué)的意義。

一、宇宙生成鏈條中的“陰陽(yáng)”

《太極圖說》的開篇，即構(gòu)建了一幅宇宙生成的圖景。太極生陰陽(yáng)，“太極動(dòng)而生陽(yáng)……靜而生陰……分陰分陽(yáng)，兩儀立焉”。陰陽(yáng)生五行，“陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土”。在太極-陰陽(yáng)-五行這個(gè)運(yùn)化過程中，萬物得以化生，人也在其中。

太極-陰陽(yáng)-五行的鏈條，不是按照時(shí)間軸展開的不可逆的過程，而是邏輯上一環(huán)扣一環(huán)，周而復(fù)始、生生不息的運(yùn)化方式。在《太極圖說》以前的諸多典籍中，便有太極生陰陽(yáng)、陰陽(yáng)生五行的世界觀，但《太極圖說》首次把這個(gè)過程詳細(xì)地描述了出來。

太極與陰陽(yáng)是體用、本末關(guān)系。朱熹對(duì)它們的關(guān)系解釋道：“動(dòng)靜不同時(shí)，陰陽(yáng)不同位，而太極無不在焉?！边@是說，太極存在于陰陽(yáng)變化中?！皠?dòng)靜陰陽(yáng)之理已悉具于其中矣”，這句話則是說，陰陽(yáng)的變化通達(dá)是太極的一種性質(zhì)。因此，太極就是陰陽(yáng)，而非一個(gè)太極里額外生出了一個(gè)陰、一個(gè)陽(yáng)。如同《太極圖》中的第二個(gè)圓，圓包含了陰陽(yáng)兩部分，陰陽(yáng)合則為太極。

陰陽(yáng)與五行的關(guān)系是，五行為陰陽(yáng)表現(xiàn)出來的形質(zhì)。張載在《太極圖說》的注解中說道：“陰陽(yáng)變合，五行之質(zhì)形焉?！鼻椅逍小百|(zhì)形于地，氣行于天”(王晚霞：《濂溪志新編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2019年，第69頁(yè))。張載進(jìn)一步說明，“二氣五行……亦非先有此而后有彼，蓋無不具在于太極之中”(《濂溪志新編》，第70頁(yè))。五行與太極，同樣是本體與末用的關(guān)系。

宇宙生成論最終落腳到人。萬物與人，是太極-陰陽(yáng)-五行運(yùn)化的產(chǎn)物?！拔┤艘?，得其秀而最靈”，由這個(gè)結(jié)論出發(fā)，周敦頤將宇宙論轉(zhuǎn)向人性論。至此，宇宙生成圖景被完整地構(gòu)建了出來。“陰陽(yáng)”作為宇宙生成鏈條中的第二環(huán)節(jié)，包含了樸素又精深的辯證法，中國(guó)哲學(xué)的辯證智慧在周敦頤的哲學(xué)體系中也可見一斑。下文將對(duì)此進(jìn)行探討。

二、陰陽(yáng)的性質(zhì)與辨證

在陰陽(yáng)二氣中，陽(yáng)氣居于主導(dǎo)地位，陰氣則總是以輔助、配合陽(yáng)氣的角色出現(xiàn)。周敦頤認(rèn)為這首先表現(xiàn)在“天以陽(yáng)生萬物，以陰成萬物”上?！独献印返?1章有言，“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”?！吧薄靶蟆薄靶巍薄俺伞比f物產(chǎn)生的四個(gè)環(huán)節(jié)，在邏輯上有先后順序?！吧睘樽钕?，“成”為最后?！锻〞分械摹瓣?yáng)生萬物”“陰成萬物”一說，表明萬物的產(chǎn)生首先由陽(yáng)氣運(yùn)動(dòng)而完成第一階段，隨后陰氣使得萬物有了具體形態(tài)，并按一定趨勢(shì)生長(zhǎng)、衰落。

《太極圖》中的第二個(gè)圓，左寫“陽(yáng)動(dòng)”，右寫“陰?kù)o”，由此可見陽(yáng)的首要性質(zhì)為“動(dòng)”，陰的首要性質(zhì)為“靜”。關(guān)于動(dòng)與靜的含義，應(yīng)當(dāng)分為宇宙生成論與人性論兩個(gè)層面來考察，這兩個(gè)層面是相通的。

從宇宙生成論來看，動(dòng)與靜適合解釋為“運(yùn)動(dòng)”和“靜止”。它的第一層含義即為這兩個(gè)物理現(xiàn)象，第二層含義則是有生命力的活動(dòng)。關(guān)于物理現(xiàn)象，《老子》中已經(jīng)有把動(dòng)與靜理解為運(yùn)動(dòng)、靜止的地方，不妨借助《老子》來考察。

《老子》第26章有言，“重為輕根，靜為躁君”。王弼對(duì)“靜為躁君”的解釋為：“不行者使行，不動(dòng)者制動(dòng)。是以重必為輕跟，靜必為躁君也?！睒怯盍覍?duì)“躁”的注解為：“‘躁’，借為‘趮’，《說文》：‘趮，疾行也?！陝?dòng)對(duì)靜而言?！庇梢陨辖忉屛覀兛梢缘贸鼋Y(jié)論，老子理解的“動(dòng)”即為在外力驅(qū)動(dòng)下物體運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，“靜”則與之相對(duì)，是我們今天所理解的靜止?fàn)顟B(tài)。由于靜是不需要外力的自然狀態(tài)，因此靜是動(dòng)的根本。

“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)”中的“動(dòng)”與“靜”也有這個(gè)含義。太極由渾然未分的狀態(tài)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生陽(yáng)氣，但運(yùn)動(dòng)的極點(diǎn)為什么變成了靜止呢？此時(shí)單純用運(yùn)動(dòng)與靜止便解釋不通。“萬物一太極也”，因此，“動(dòng)”與“靜”的更深層含義，應(yīng)當(dāng)從有生命力的萬物進(jìn)行考察。《說文解字》云：“動(dòng)，作也?！倍斡癫米⒔狻白鳌睘椤捌稹?，即“興起”之義。由此看來，單純的“運(yùn)動(dòng)”不能解釋古代人對(duì)于“動(dòng)”的全部認(rèn)識(shí)。有學(xué)者將“動(dòng)”解釋為“生機(jī)彰顯”，或“生發(fā)”，“靜”解釋為“生機(jī)收斂”(陳睿超：《周敦頤太極動(dòng)靜說新解》，載《中國(guó)哲學(xué)史》2017年第1期)，這是十分恰當(dāng)?shù)?。事物逐漸生長(zhǎng)、生發(fā)的過程產(chǎn)生了陽(yáng)氣，“陽(yáng)”的狀態(tài)持續(xù)到極致，即表現(xiàn)為興盛，盛極而衰，事物開始收斂、閉藏，產(chǎn)生了陰氣?！瓣帯钡臓顟B(tài)持續(xù)到極致，即表現(xiàn)為衰落。物極必反，事物重新生長(zhǎng)，這一過程周而復(fù)始，永不停止。

事物的茁壯成長(zhǎng)，往往表現(xiàn)出“運(yùn)動(dòng)”的姿態(tài)；事物的衰落，往往呈現(xiàn)出趨于平靜的姿態(tài)。物理現(xiàn)象“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”，存在于生機(jī)彰顯與收斂中。宇宙生成論上“陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o”的兩層含義，由此得到統(tǒng)一。

《太極圖說》云：“圣人定之以中正仁義而主靜。”朱熹注曰：“此言圣人全動(dòng)靜之德而常本之于靜也?！彪m然在圣人身上，太極的陽(yáng)動(dòng)與陰?kù)o這兩個(gè)特征都有所體現(xiàn)，但圣人以“靜”為本。

其原因需要聯(lián)系陰陽(yáng)的另一個(gè)特征，“陽(yáng)變陰合”。朱伯崑是這樣解釋“陽(yáng)變陰合”的：“陽(yáng)氣主施，能變動(dòng)……陰氣主受，與陽(yáng)氣配合?！?朱伯崑：《易學(xué)哲學(xué)史》(第二卷)，昆侖出版社2005年，第108頁(yè))陽(yáng)氣之“變”的特征也是“動(dòng)”的一種表現(xiàn)。陰氣表現(xiàn)出“靜”的特征，因此無法從中生成什么，只能配合陽(yáng)氣“成萬物”?！瓣?yáng)動(dòng)”既可以是“正”之動(dòng)，又可以是“邪”之動(dòng)，《通書·慎動(dòng)第五》言：“動(dòng)而正曰道……邪動(dòng)，辱也?！币虼?，人性中背離“道”的成分，也皆由陽(yáng)氣產(chǎn)生。為了避免這個(gè)結(jié)果，君子需要做到“慎動(dòng)”“動(dòng)必以正”?！办o”則不會(huì)生邪惡。在人性論層面，“靜”包含了“無欲”的意思?！墩f文解字》對(duì)“靜”的解釋是，“靜，宷也”，“宷”則解釋為“悉也。知宷諦也”。段玉裁對(duì)“靜”進(jìn)一步解釋為“人心宷度得宜，一言一事必求理義之必然，則雖繁勞之極而無紛亂，亦曰靜”。與周敦頤“靜”的含義相類似。只有“此心寂然無欲而靜”，才能“酬酢事物之變”，將天下有“陽(yáng)動(dòng)”特征的萬物都把握住。因此，“靜”是“動(dòng)”的根本。

陰陽(yáng)依其不同的性質(zhì)，由天到地到人，分別產(chǎn)生了不同的事物?！短珮O圖說》云：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！薄疤臁笔潜倔w，陰陽(yáng)二氣混融而使太極運(yùn)作?！暗亍笔潜倔w化生的萬物?！暗亍北小瓣?yáng)”的性質(zhì)，則有剛的特征，秉承“陰”的性質(zhì)，則有柔的特征。萬物中男與女有所分別的現(xiàn)象，也是由此而來?！扒莱赡?，坤道成女”，男性秉承了陽(yáng)氣的剛、健，女性則秉承了陰氣的柔、順。

從萬物中脫穎而出最得太極之“靈”的，就是人。人倫中的“仁”，由陽(yáng)氣所化生，“義”則由陰氣所化生。通過將宇宙、萬物、人三者統(tǒng)一于陰陽(yáng)和合中，周敦頤完成了由太極本體一步一步下放到人類社會(huì)的理論構(gòu)建。

三、陰陽(yáng)說的意義

周敦頤解釋的“陰陽(yáng)”作為宇宙生成的一部分，以及人性、倫理的源頭，具有奠基的意義。漢代易學(xué)只有“易有太極，是生兩儀”的說法，卻沒有描述太極如何生兩儀的問題。周敦頤首次把宇宙生成圖景詳盡、形象地展開，這是對(duì)漢代易學(xué)的一次擴(kuò)充。

面對(duì)佛教、道教的沖擊，儒學(xué)因其注重倫理道德、人間事務(wù)，而在本體論、宇宙論這些根源依據(jù)方面，有些理論欠缺。因此，構(gòu)建完整的形而上學(xué)體系就成為儒學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。周敦頤在這種大環(huán)境下，吸收了道教“無極”的概念，又與《易》的內(nèi)容相融合，構(gòu)建出以太極為宇宙生成的源頭，陰陽(yáng)、五行為宇宙生成關(guān)鍵步驟的宇宙生成論。后來在《通書·理性命第二十二》中，經(jīng)過“是萬為一，一實(shí)萬分”的改造，太極從宇宙生成源頭變?yōu)榱吮倔w，從而本體論也得以形成。有了形而上學(xué)的依據(jù)，理學(xué)逐漸發(fā)展出以“理”“氣”“性”“心”等概念為主線的人性論。

四、結(jié)語(yǔ)

“陰陽(yáng)”是中國(guó)哲學(xué)的核心概念之一，道教、理學(xué)、中醫(yī)等各個(gè)領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)都離不開“陰陽(yáng)”。從對(duì)陰陽(yáng)的不同解釋中，我們也可以窺見中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

周敦頤雖不是“陰陽(yáng)”概念的首創(chuàng)者，但他以“陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o”解釋宇宙生成過程，又給“陽(yáng)”與“陰”分別賦予了生萬物、成萬物的功能，并將“陰陽(yáng)”與人性中的“仁義”相對(duì)應(yīng)，是對(duì)“陰陽(yáng)”含義的擴(kuò)展。

每一個(gè)中國(guó)哲學(xué)的核心概念，在不同時(shí)代都可以得到新的解釋，重新煥發(fā)生機(jī)。反過來看，儒學(xué)得以以理學(xué)的方式重新興起，在很大程度上是依靠對(duì)舊有概念的重新闡釋。從小的概念切入，才能以小見大，窺見某一時(shí)期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展過程。