從《文心雕龍·誄碑》看蔡邕碑文

張星星

(呂梁教育學院， 山西 呂梁 033000)

蔡邕是東漢末期的文苑巨擘，多才多藝，精通經學、史學、音樂、文學、書法，對后世影響深遠，為人所敬仰。劉勰在《文心雕龍》中對蔡邕推崇備至，《時序》篇云：“自安和以下……王馬張蔡，磊落鴻儒”[1]，其中“蔡”即指蔡邕。在《銘箴》《頌贊》《雜文》《誄碑》等篇中也對蔡邕多種文體的創作進行評論，其中最為看重其在碑文方面的成就，“才鋒所斷，莫高蔡邕”(《文心雕龍·誄碑》)，認為自東漢以來，在碑文創作上，蔡邕為第一巨匠，是東漢末期乃至后世碑文創作當仁不讓之楷模。《文心雕龍·誄碑》中稱揚的碑文大家舉凡三人：蔡邕、孔融、孫綽，劉勰稱孔融為“有慕伯喈”，稱孫綽為“辭多枝雜”，二人皆在蔡邕之下。本文主要分析《文心雕龍·誄碑》中蔡邕碑文的特征，以及劉勰推重蔡邕碑文的原因。

一、蔡邕碑文的特征

劉勰在《文心雕龍·誄碑》中總的評論蔡邕碑文為“其敘事也該而要，其綴采也雅而澤……巧義出而卓立；察其為才，自然而至矣。”概括而來，劉勰認為蔡邕碑文具有敘事該要、綴采雅澤、巧義卓立三方面的特點。

(一)敘事該要

東漢中葉，碑文體式基本形成，桓、靈之際出現碑文創作高潮。東漢末年，蔡邕繼承東漢中期碑文的基本體式，創作郁郁乎碑文，促使碑文體制趨于固定和完備，并形成了包蘊濃厚儒家文化的蔡氏矩矱，千百年來為人所效仿，“碑刻之文至伯喈別成規矩，遂為千秋效法”[2]。蔡邕碑文敘事該要，即全面而扼要，大體構成名諱、籍貫、家世、品性、行跡履歷、享年的固定行文模式。如《陳寔碑》[3]開篇即介紹了碑主陳寔諱寔，字仲弓，籍貫為穎川許人，接著贊揚其仁厚、謙虛有禮、不“汲汲于功名，戚戚于富貴”而出處自由、高潔的操守和品行。隨后又大致講述了其行跡履歷和為官政績：在聞喜當縣令半年，太丘一年，教化一方，政績突出。即至七十高齡，朝廷屢召不至而歸隱丘山，閑心靜居。又如《郭泰碑》，篇首是對其諱、字、籍貫的簡單介紹，接著考述其祖先,“其先出自有周，……，即其後也”，繼而稱贊其品德為孝友溫恭、仁篤慈惠、氣量宏深。隨后交代其生平主要事跡，最后寫明立碑緣由并為其創作了銘辭。

碑文作為一種實用禮文，哀祭悼念碑主，歌頌碑主之功績為其主要文體特征。因此，碑文創作須在有限的篇幅內詳略得當、全面而重點突出地記敘主要生平事跡。而蔡邕則為碑文這種文體提供了典型范例，其“敘事也該而要”的特征成為后世碑文創作孜孜以求的標桿。

(二)綴采雅澤

東漢初年，碑文大體呈現出古樸質實的特點，語言簡單粗鄙。到了東漢末期，因漢人重喪厚葬，砥礪孝行，刊石立碑蔚然成風，碑文創作也臻于充實華美。蔡邕資于自身深厚的學養，其碑文典雅潤澤，使碑文作為哀祭文體莊重典雅的特性更加突出。這主要表現為其于碑文中大量用典及語趨駢麗化的傾向。

首先，蔡邕碑文大量用典。蔡邕從小熟讀儒家經書，其于碑文創作中也將經書中的各類典事信手拈來。如《朱穆墳前方石碑》“謂督不忘，夙夜在公”，語出《詩經·召南·采蘩》[4]，肯定了碑主朱穆任勞任怨、勤勤懇懇的工作態度。又如《玄文先生李休碑》中即化用《左傳·昭公三十一年》的語典以贊賞碑主李休重義輕利，不為利來、不為利往的處事原則。碑文創作引經據典、熔鑄經誥,有助于增強碑文語言的文采和表達力，蔡邕碑文之大量用典，使其碑文含蓄典雅、辭藻潤澤，文學性大大增強。

其次，蔡邕碑文體現出語趨駢麗化的特征。其中偶句甚廣，對仗工整，如《汝南周勰碑》“沉靜微密，淪于無內……是以實繁于華，德盈乎譽”，與一般漢碑的四字句簡單堆砌相比，靈動自然。另外，與齊梁駢文之工整的四六句相比，蔡邕碑文之對偶句式多樣，三字句、四字句、五字句、六字句參差錯落，全文氣脈貫通，語意連貫而變化迭出，避免了六朝駢文之固定僵硬、晦澀難懂。這在《太傅胡廣碑》和《汝南周勰碑》中都有體現。

(三)巧義卓立

蔡邕在撰寫碑文時往往匠心獨運，于其碑文字里行間可窺見蔡邕作為創作者的巧妙用意，這首先表現在蔡邕根據不同的碑主身份采用不同方法進行不同側重的描寫。其所撰碑主有隱士、神仙人物、處士、官吏，也有幼童，然而蔡邕卻可以抓住人物主要特征，從不同角度為其撰寫碑文。如《處士圈典碑》中碑主圈典是一名處士，蔡邕并未像多數漢碑般去追述其先祖和具體事跡，而將著眼點放在圈典的超凡脫俗的品行和對富貴功名的蔑視。又如《童幼胡根碑》，碑主胡根只有七歲，按禮是不應刊石立碑的。然而蔡邕在創作碑文時能夠巧妙地避重就輕，碑主胡根年幼而無功德可紀，便主要書寫胡根的早慧和家人對其早夭的痛心。于不同角度、不同手法間，蔡邕碑文之巧妙用意層出而卓立。

蔡邕碑文之巧義卓立還表現在對碑文實與虛、質與文的巧妙平衡上。其碑文能夠在辭藻華贍的情況下，基本不乖離史實，大體遵循“實錄”原則。如《太尉喬玄碑》“公性質直，不憚強御”，《后漢書》中謂“玄性剛急，無大禮”[5]碑文與史書大體一致，都道出了橋玄質直、剛急的特點。又如《陳寔碑》“先生曰：‘絕望已久，飾巾待期而已。’”與《后漢書》對陳寔的記載字句基本相同。因此，蔡邕在著述碑文時巧妙地處理了碑文之文與質的矛盾，使碑文在華美的語言中呈現豐富而真實的內容，其創作之用意不言而喻。

二、劉勰《文心雕龍·誄碑》推崇蔡邕的原因

劉勰以前對碑文的批評主要著眼于碑文內容的政治教化性，教化作用是衡量碑文的重要標準。“銘誄尚實”[6]，主張碑文在內容上需具有質實的特點。劉勰突破了之前政教論碑文觀的窠臼，關注到碑文自身的文體特性，從內容到形式都給予碑文新的規定，而蔡邕之作正符合劉勰的碑文理論，是劉勰碑文觀的理想代表。

(一)劉勰的碑文創作論

劉勰在《文心雕龍·誄碑》篇中對自漢以來的碑文大家進行點評后，提出了“資乎史才”“其序則傳，其文則銘”的創作原則，劉勰在碑文創作上體現出重敘事的特點[7]。

“資乎史才”，是對碑文創作主體提出的要求，劉勰認為碑文創作者應具有史才，而史才著重體現為作家敘述事理的才能，即作家的敘事能力。劉勰對碑文作家史學才能的重視主要因其認為碑文應具有“其序則傳，其文則銘”的體制特征。“其序則傳”即碑文的序文部分實具有為碑主生平作傳的特點，故在創作上應符合史傳文學的寫法。而善于敘事乃史傳文學的基本要求，這就要求碑文作家應具備良好的敘事能力，即對碑主事跡適當剪裁，全面而扼要地展現碑主生平事跡的能力。縱觀蔡邕的為政經歷，其主要職位即為史官，負責“校書東觀”，顯示出極高的史學素養和敘事才能，這在其碑文中也有所體現。如《陳寔碑》中蔡邕即自言其“具實錄之記”的選材標準，體現出他對史實的尊重以及撰寫碑文時對碑文真實性的追求。在敘事上，蔡邕的《陳寔碑》和《郭泰碑》都受到劉勰“詞無擇言”的贊賞，即劉勰認為蔡邕的這兩篇碑文措辭準確，謀篇布局合理，為碑中佳作。《文心雕龍·誄碑》篇中劉勰評價孔融《衛尉張儉碑銘》和《陳碑》兩篇碑文為“辨給足采”，即明辨巧捷、文采豐贍，這也是從敘事角度進行的考量，“亦其亞也”即劉勰認為孔融碑文對碑主事跡的剪裁較之于蔡邕稍遜一籌。劉勰評價孫綽的《溫嶠碑》《王導碑》《郗監碑》《庾亮碑》等碑“辭多枝雜”，即文辭繁多、段落復雜，只有《桓彝碑》辨析裁斷最為合理，這也是劉勰從敘事角度出發對孫綽碑文做出的評價。由此可見，劉勰認為敘事成敗是碑文創作成功與否的關鍵，這和他宗經文學觀中的“體約而不蕪”具有內在一致性。而蔡邕“敘事也該而要”的特點正達到了劉勰論碑的理想標準。

(二)劉勰的碑文美學標準

在對碑文美學標準的體認上，劉勰基于陸機“碑披文以相質”的碑文觀，針對碑文自身的文體特性，提出了碑文“清雅”的美學標準[8]。這主要體現在模范經誥和遣詞煉字兩方面。

劉勰在《文心雕龍·誄碑》中指出碑文應具有“標序圣德”“昭紀鴻懿”的體制特點，即需對碑主生平才德與功美進行贊頌。碑文在內容上對碑主美好品德和嘉言懿行的旌表奠定了碑文風格上典雅雍穆的特點。在具體行文上，劉勰主張模范經誥，即以經典為本，這亦體現了劉勰宗經的文學觀。蔡邕《太尉楊賜碑》也正因此受到劉勰的贊賞。“觀楊賜之碑，骨鯁訓典”(《文心雕龍·誄碑》)， “骨鯁”即骨干，指《太尉楊賜碑》的骨干來源于《尚書》中《堯典》《尹訓》二篇，雍容雅致，古奧莊重，切中劉勰尚雅的碑文美學理想。

劉勰不僅重視碑文內容的質實，簡明扼要，同時追求語言上的清潤典雅。在用詞煉句上，蔡邕清雅的文辭亦受到劉勰的肯定。“清詞轉而不窮”(《文心雕龍·誄碑》)，清潤的文辭婉轉變化而沒有窮盡，可見劉勰認為蔡邕的碑文語言具備“清”的特點，“周胡眾碑，莫非清允”，并贊賞了蔡邕的《汝南周勰碑》《太傅胡廣碑》等眾多碑文文辭清潤，清晰恰當。另外，蔡邕碑文中大量用典和語趨駢儷化的傾向，使其碑文更添“雅”性，“綴采也雅而澤”，文辭雅正潤澤，符合劉勰對碑文語言“雅”的崇奉。蔡邕碑文語言之清雅有助于碑文更好地完成其頌贊功德、旌表勛業的文體使命，使其成為后世碑文創作不可逾越的巔峰。

劉勰論碑看重碑文敘事的成敗，蔡邕碑文敘事全面而扼要，對碑主生平事跡剪裁得當，謀篇布局合理，滿足劉勰注重碑文敘事的創作論。劉勰提倡“清雅”的碑文美學風貌，蔡邕碑文的清潤雅致達到劉勰的美學理想。蔡邕與劉勰碑文創作論與美學標準上的一致性成為劉勰推舉蔡邕碑文的主要原因。

劉勰在《文心雕龍·誄碑》中激賞蔡邕之碑文，認為其碑文具有敘事該要、綴采雅澤、巧義卓立三方面的特點。蔡邕碑文符合劉勰重敘事的創作論與清雅的美學標準是受到劉勰稱揚的原因。蔡邕碑文被后世奉為正宗，成為歷代碑文創作的典范之作，影響深遠。

注釋：

[1]本文所引《文心雕龍》的內容皆出自周振甫的《文心雕龍今譯》一書.

[2]本文所引蔡邕碑文皆出自清代嚴可均的《全上古三代秦漢三國六朝文》一書.