莫言《蛙》中“姑姑”人物形象探析

于娟花

(西華師范大學，四川 南充 637000)

自2012年莫言成為第一個獲得諾貝爾文學獎的中國籍作家以后，其作品迅速引起眾多研究者的密切關注，《蛙》是莫言作品中非常值得探究的一部精品文學，通過塑造一個處在“微觀權利”與“宏觀權力”夾縫當中的人物形象——“姑姑”，向我們展現出了個人微觀權利在宏觀權力下的渺小與無望。在面對微觀權利與宏觀權力的激烈沖突時，姑姑是怎么做的，以及在這期間姑姑的人物形象經過了怎樣的轉變？莫言想通過“姑姑”這一人物形象呼吁什么？是本文所要探討的內容。

一、神魔身份的轉換——從“女媧娘娘”到“活閻王”

姑姑生長在一個鄉村知識分子家庭，中國傳統的“子承家業”觀念讓姑姑走上了一條鄉村知識分子的道路，與醫生這項神圣的工作結下了不解之緣，而姑姑所生活的環境“……老老少少，都齜著一嘴黑牙，……姑姑擁有一口令我們，尤其是令姑娘們羨慕的白牙”(1)莫言.蛙[M].上海：上海文藝出版社，2009:16.“一口白牙”是作為姑姑特殊身份的象征，預示著姑姑與當地其他人普通身份的差異。在計劃生育實施之前，姑姑憑借其精湛的接生醫術成為人們心中的圣手，在人們心中樹立起良好的形象，成為眾星捧月的“女媧娘娘”。計劃生育政策實施以后，姑姑身份從眾星捧月的“女媧娘娘”轉變成人神共憤的“活閻王”，人人避而遠之，可以說姑姑神魔身份的轉變是緊隨時代政策的發展變化而形成的。

姑姑“女媧娘娘”的人物形象是在人們意識的不斷覺醒的過程中確立的，在姑姑之前，“老婆娘”都是用虛張聲勢的方式來蒙蔽人們，在“張牙舞爪”的迷惑性接生動作背后隱藏的卻是殘害孕婦的真正原因。“姑姑”的形象和莫言筆下的“老婆娘”是互相對立的角色，“老婆娘”代表的是舊勢力封建落后的思想，“她們用搟面杖擠壓產婦的肚子，用破布堵住產婦的嘴巴”“姑姑”是新時期先進思想的代表，作者多次寫到“姑姑”碰上緊急情況都異常鎮靜，保持嚴肅，不慌不亂，稱她為“天才婦產科醫生”“菩薩轉世，菩薩普度眾生”，她不僅能給人接生，還能讓處在難產中的牛順利脫險，“母子平安”，體現出姑姑成熟精湛的醫術。莫言先生通過姑姑給牛接生這一例子，強調人與動物的平等意識，即生命是平等且神圣的，醫生的職責就是挽救處于危難之中的一切生命，同時也可以看出姑姑作為醫生的悲憫情懷。

“姑姑”成為人們心目中的“神圣者”，不僅是她年紀輕輕就能夠嫻熟的接生，而且她接生的成功率更是讓所有人對她感到臣服。作者對姑姑的人生佳績進行了統計“1953年4月4日至1957年12月31日，姑姑共接生了1612次，接下1645名，其中死亡嬰兒六名，但這六名死嬰，五個是死胎，一個是先天性疾病，這成績相當輝煌，接近完美”(2)莫言.蛙[M].上海：上海文藝出版社，2009:22.。孕婦一看到姑姑就像吃了定心丸一般，姑姑在人們心中逐漸成為“圣母”的形象。姑姑有著謙虛學習的心態，公私分明，面對誣陷自己的對手黃秋雅，雖然痛恨她對自己不屑的態度，卻很佩服她那雙能在肚皮上繡花的巧手，姑姑土洋結合的醫術還真得感謝這個冤家對頭。總之，姑姑人生的這一階段體驗到的是自己在接生過程中發自內心的喜悅之情，此時她對孩子的感情是純潔、純粹的人的感情，甚至可以說她是所有經她之手的孩子們的圣母。

“姑姑”形象的轉變主要是計劃生育施行后。《蛙》的第二、三部分展現的是60年代中期之后的生育史。計劃生育政策是黨做出的理性選擇，隨著中國的發展，人們的生活走向小康，有能力喂飽自己的肚子，還有余力去養育小孩，人口逐漸膨脹，給中國各方面的發展帶來挑戰，于是國家決定實行計劃生育控制人口增長。姑姑不遺余力的推進黨的政策，導致她成為人們心中敬而遠之的“魔鬼”，對于人們給她的稱號“活閻王”，姑姑不僅沒有覺得在辱罵自己，反而感到很光榮，姑姑的雙手不再是一雙人們眼中的圣手，而是一雙不知道沾滿了多少鮮血的魔掌。她辦事手段兇狠，雷厲風行，對孕婦進行引流，對男子進行結扎，與男男女女進行不斷的生死搏斗，其中對張拳老婆、自己的侄媳婦王仁美和王膽進行的追擊讓人們看到了姑姑的鐵石心腸與冷面寒血。相比吳蓀甫不顧工人工作強度，為了擴大工廠，無情的對工人進行打壓的鐵石心腸，姑姑在面對生命時的不理性程度已經趨近“著魔”的程度。

超生的嬰兒在姑姑眼中就不應該孕育，因為它違背了黨的政策。在姑姑的意識中，襁褓中的生命比泥土還廉價，小說后半部分中，泥土——捏造泥娃娃的原材料，這一意象卻成了生命新生的象征，前后意象象征內涵的鮮明對比突出姑姑形象轉變前后在人們心中的地位的轉變,表現了作者對不尊重生命的人的懲罰，警示人們生命是人類的最高價值追求，對生命的威嚴持懷疑和敵對態度的人必將成為人們的敵人，但是莫言字里行間同樣傳達出對大歷史中小人物的微觀權利在宏觀權力面前無奈之舉的同情與憐憫。

因為張拳一家極力反對被引流，所以姑姑在勸耿秀蓮引流的過程中費了不少勁，也吃了不少苦頭，按照她自己的想法“當時我心硬如鐵，將個人安危置之度外”，面對張拳老婆的突然跳水，姑姑沒有選擇立刻拯救兩條生命，還在嘲諷她鳧水鳧的好，作為婦產科醫生的她明知道孕婦鳧水太久恐怕兩條命都不保，最后意識到出現問題已經挽救不回悲慘的局面。對王仁美的追捕更是驚動了全村的人，不惜代價讓武裝部隊把王仁美家房子拉倒，最后王仁美主動出來讓事情變得沒有那么復雜。但是這是一條不歸路，由于姑姑手術之前并沒有調查清楚王仁美的體質能不能承受這樣危險的手術，王仁美還是沒能留住自己的生命，或許是胎兒太大，手術本來風險就高，或許是姑姑的醫術沒精湛到更高的地步。從某種意義上來說，是王仁美自己的求生意識太低。然而罪魁禍首還是姑姑鐵石心腸執著于執行計劃生育，逼迫王仁美做人流，在王仁美眼里胎兒就是自己生活的希望，胎兒沒了，生的希望也隨之消逝。在姑姑眼里，這個生命只是一個不小心的錯誤，而這個結果對王仁美的父母來說是旁人體驗不到的苦難。帶傷搜捕王膽更讓人看到姑姑對生命的殘忍，陳鼻是姑姑接生的第一個人，但這次姑姑卻是充當殺人魔的角色來扼殺陳鼻的骨肉。對王膽的追捕，姑姑甚至用放煙霧彈的方式迷惑陳鼻和王膽，讓他們產生錯覺，從而自己主動出來。前后的對比，更突顯姑姑的不擇手段，鐵石心腸。

姑姑就像是沒有靈魂的執行機器，呈現出人格分裂的狀態，在權欲下，就像一頭“溫馴的獅子”，時時刻刻以國家機器發出的信號為準則，隨時準備好從“女媧娘娘”到“活閻王”人格形象的切換。對于權欲與國家機器，福柯曾發表過這樣的看法，權利是以怎樣的形式鍛造了形形色色的主體，這時的主體完全受制于權利的鍛造，屈從在權欲之下，無時無刻不在被監禁和鍛造，它只能是“馴順的身體”，最終，主體不過是支配肉體的權力技術學的效應。姑姑正是在權欲的鍛造下成為被支配的肉體，拖著被“馴順的身體”，不帶任何感情的執行著任務。

二、異化的人性觀——從“自由”到“壓抑”

姑姑在計劃生育實行之前，是一個生活幸福、敢愛敢恨的自由女性形象，然而在實行計劃生育以后，面臨生命與政治的兩難選擇，以及被束縛在權利的牢籠中無法掙脫的困境，讓姑姑的人生逐漸走向壓抑，在不斷壓抑自我過程中，姑姑的人性逐漸異化。

從產生時起便有不同說法的“異化”一詞，它來源于拉丁文“Alienationem”，它的原意為：轉讓、讓渡和疏遠。從社會層面上解釋“異化”，它主要表現在個人與他人之間存在疏遠或者獨處的現象；從心理分析層面上解釋“異化”，主要指的是人的精神分裂、認知以及行為障礙；從法學層面考察，主要指的是人的權力與財產方面的讓渡。雷蒙·威廉斯在《關鍵詞》一書中的觀點如下：

Alienation具有許多的意義：(一)Alienation在14世紀的英文中被使用來描述疏離的行動與疏離的狀態，意指切斷或被切斷與神的關系，或之一個團體或個人與當時所被接受的政治權威關系產生決裂，……(四)同樣地，Alienation這個詞從早期15世紀的拉丁文就意指損失、撤回或心志錯亂(瘋狂)。……Alienation的(一)有許多變異用法，一種意指人與他們原始的自然產生疏離，一種意指人與他們永恒的本質天性產生疏離。

學界認可度最廣的弗洛伊德心理學上的概念，“異化”主要“意指人在文明中或在文明的過程中的某些階段，與他們原始的利比多或性欲產生疏離”(3)[英]雷蒙德·威廉斯.關鍵詞：文化與社會的詞匯[M].劉建基，譯.北京：三聯書店，2005:51.。從以上觀點可以總結出一個要點：人產生異化后，必定與原始狀態產生分離或疏離。在姑姑實施權力的場所，姑姑與生命的原始載體——以王仁美、耿秀蓮為代表的孕婦一方成為勢不兩立的對立面。生命的力量本就強大，以姑姑為代表的理性力量的一方與原始生命“媧”為代表的神圣力量之間的抗衡，意味著姑姑面臨理性與人性之間的艱難選擇，就在這一難以抉擇的過程中，姑姑的思想在自我意識中逐漸分裂，出現了兩副面孔——在執行任務時，與人性產生偏離；在內心深處，又渴望實現人性的良知。

在現代化文明的進程中，姑姑這一類型小人物，因為內心自我掙扎而逐漸異化的結果是不可避免的。文明的進步必須以某種犧牲為載體，如此人類社會的生存才得以平衡。姑姑的“犧牲”主要是她所抗衡的力量導致的，這種力量從產生開始，便不斷的壓抑著姑姑。壓抑姑姑的力量主要有三部分，第一是以孕婦王仁美為代表的母性力量，第二是以無數被姑姑扼殺于襁褓中的力量，第三是來自于姑姑自我意識的懺悔。兩種互相抗衡力量相互碰撞，必然是一種力量會被毀滅而產生悲劇的結局，姑姑處在以國家為代表的宏觀權力，與以耿秀蓮、王膽等人為代表的原始生命力量的微觀權利的交叉點。福柯認為“權力以網絡的形式運作，在這個網上，權力不僅流動著而且他們總是既處于服從的地位又同時運用權利”(4)[法]米歇爾·福柯.必須保衛社會[M].上海：人民文學出版社，1999:45.，權利網絡的交叉點的主體既是權力的實行者，又是權利的接受者，姑姑在實行權力的同時必須接受民眾和被她所殺害嬰兒的譴責，承受的不僅是生理上的傷害，心理上的陰影更是無法化解。

從王膽、耿秀蓮、王仁美等為代表的孕婦來看，姑姑在追捕孕婦的過程中犯下不少罪過，欠著張拳兩條命，在追捕張拳老婆的過程中由于執行任務的欲望打敗了理性精神，按照她自己的想法“當時我心硬如鐵，將個人安危置之度外”，一心想著張拳老婆肚子里的嬰兒不應該存在，而忘記了孕婦鳧水太久會有生命危險。孕婦生命的不斷隕滅，姑姑卻從未意識到自己的行為，在微觀權利層面足以判為侵犯生命權的罪行，而當姑姑醒悟過來以后，事情已經到了挽回不了的局面了，姑姑面對自己扼殺無辜生命時是束手無策的。

從無數死在姑姑魔掌中的嬰兒的復仇來看，嬰兒“復仇”是姑姑從“活閻王”到自我救贖人生階段的機緣事件，經過那一場驚心動魄的嬰兒化成無數蛙的復仇，姑姑所犯的罪仿佛在那一晚徹底被揭穿，姑姑也更清楚的認識到自己需要救贖，“姑姑說，那天晚上的蛙聲如哭，仿佛是成千上萬的初生嬰兒在哭。姑姑說她原本最愛聽初生嬰兒哭的。對一個婦產科醫生來說，初生嬰兒的哭聲是世界上最動聽的音樂啊！可那天晚上的蛙叫聲里，有一種怨恨、一種委屈，仿佛是無數受了傷害的嬰兒的精靈在發出控訴，……無論她跑得多快，那些哇——哇——哇——的凄涼而怨恨的哭叫聲，都從四面八方糾纏著她。”(5)莫言.蛙[M].上海：上海文藝出版社，2009:219.莫言這一幕驚心動魄的“復仇”場面描寫，讓人深切感受到姑姑那一晚所受的罪，就這在不斷被“復仇”的過程中，姑姑精神上所受的壓抑，已經到達正常思維所承受的大維度。

從自我譴責的原因來分析，姑姑的身份轉換出現了悖論，姑姑作為一名救死扶傷的醫生，本職是挽救生命，“神性”是姑姑這一人生階段的特征。然而在計劃生育實行以后，卻成了人人敬而遠之的“魔性”人物。姑姑作為醫生的良知并未完全泯滅，前后雙重身份之間的矛盾，讓姑姑不斷的自我化解罪惡、壓抑自我人性的過程中產生精神異化。

姑姑所面對的現代性困境——微觀權利在宏觀權力面前的無望。隱含在宏觀與微觀權力下的“二律背反”現象，導致姑姑無法在人性與理性的交叉點尋找到自己的出路。由于從自由的生活處境到尋找逃出權力的牢籠的過度壓抑的生活之間的差異，姑姑開始在自我精神的世界里找尋原因，然而面對自我的愧疚與懺悔和王膽等人的責難，以及死在姑姑手下無數嬰兒的復仇的展開，姑姑最終沒能走出困境，這種困境已經演化成無法化解的難題。莫言先生就是通過人與人、人與蛙、人與社會、人與原始力量之間的矛盾沖突與現實沖突，引發現實社會對歷史事件的反思。

三、無望的救贖——從“忠實的執行者”到“人人唾之的罪人”

姑姑作為宏觀權力的執行主體，盡忠職守，時時刻刻將自己的職責銘刻于心，殊不知自身已經隨著權力的執行走進了一條沒有回頭路的深淵，福柯強調權力主體在實施權力的過程中必須不斷懺悔，因為他們同樣是罪犯，按照姑姑自己的話來說：“我已經罪無可赦”。莫言先生在創作時曾說：“他人有罪，我也有罪”，在展現姑姑的罪惡時，他以冷靜、客觀的態度，將一份份不堪回首的往事最真實的一面展現在讀者面前，讓讀者清晰的看到特殊時代背景下時代的變換和矛盾，看到了個體在宏觀權力面前的艱難與渺小。莫言對成千上萬嬰兒化作青蛙找姑姑復仇的場面的描寫，實在是令人膽戰心驚。姑姑自我內心無法化解進而產生令人無法承受的精神壓力，瘋癲過后逐漸恢復的理智讓她意識到自身已經觸犯了國家法律，罪無可恕，從而在自身設定的罪惡的牢籠里無法掙脫，最后走向一條用捏泥娃娃小孩的方式來贖罪的道路。然而姑姑所抗衡的以“蛙、媧、娃”為代表原始力量的強大，使得姑姑的自我救贖成為一條漫長而無望的道路。

姑姑救贖的無望一方面是微觀權利在宏觀權力面前的無望,預示著姑姑救贖的失敗，另一方面是姑姑在宏觀權力下雖然是忠實的執行者的形象,在邊緣化的微觀權力下姑姑侵犯了現代權力主體的生命權，進入了犯罪的領域。雷蒙·威廉斯認為，“就某一角度來說，疏離是文明發展所必須付出的代價，要克服它是很困難甚至不可能的。克服疏離……需經過系統的規劃及極端的手段”(6)[英]雷蒙德·威廉斯.關鍵詞：文化與社會的詞匯[M].劉建基，譯.北京：三聯書店，2005：52.。姑姑作為文明發展中被“疏離”的載體，面臨著各方面的壓力，想要得到社會群眾的再次接受并不是一件容易的事，想要轉變自身在人們心中的形象就必須通過“系統的規劃和極端的手段”，這種“系統的規劃與極端的手段”是在姑姑結束作宏觀權力的執行者之后展開的。

姑姑懺悔“計劃”的途徑是通過捏造泥娃娃塑像來進行的，她在經歷過那一晚令人毛骨悚然的嬰兒精靈化作青蛙找她復仇的事情之后，被泥塑大師郝大手救了。這里塑造的人物形象郝大手的身份不僅僅是一個捏泥娃娃的大師，郝大手捏造的泥娃娃“一娃一模樣，一娃一神情，有的生動活潑，有的安然沉靜，有的頑皮滑稽，有的憨態可掬，有的生氣噘嘴，有的張口大笑”(7)莫言.蛙[M].上海：上海文藝出版社，2009：184.，鄉親們內心十分相信，只要是買了他親手捏的泥娃娃，“將紅繩拴著脖子，把娃娃放在自家炕頭上供著，這家媳婦生出來的孩子就和那個泥娃娃一模一樣”(8)莫言.蛙[M].上海：上海文藝出版社，2009：135.。姑姑雖然表面上神志不清，但是精神深處卻比誰都清楚自己犯了罪，需要贖罪。若是想要贖清自己對人們所犯下的罪，就必須投人們心中之所好，這時民眾心中認為作為生命力象征的郝大手就成了姑姑的贖罪工具，她認為郝大手捏的神情各異的泥娃娃就是曾經被自己扼殺的嬰兒的泥塑身軀。姑姑就此找到了自己贖罪的精神依托，她把栩栩如生的泥娃娃放在木格子里供奉起來，每日虔誠祈禱，渴望每一尊泥塑小孩的靈魂能夠原諒自己，以達到減輕自己罪過的目的。然而，姑姑還是會在萬籟俱寂的夜晚唱沙啞的歌，贖罪的意識已經嵌入了姑姑的靈魂。

為什么說姑姑的贖罪是無望之望呢？莫言將姑姑一生中最原始的罪惡展現在讀者面前，也用大量的篇幅展現姑姑的懺悔。但其實需要贖罪的不僅姑姑一人，小獅子、蝌蚪、王膽等人都是需要贖罪的人，小獅子每天夜里被噩夢糾纏，秦河駐守自己贖罪的小屋等等。需要懺悔的人越多，說明他們施虐的行動的后果越嚴重，解除心中罪惡感羈絆的希望就更渺小。姑姑在懺悔過后仍然活在恐懼與悔過當中，其悲劇性結局讓人感到小人物的渺小，悲劇性在現實面前被無限放大，在無可奈何的現實面前，只能選擇妥協。最后姑姑悟出“一個有罪的人不能也沒有權利去死，她必須活著，經受折磨，煎熬，像煎魚一樣翻來覆去的煎，像熬藥一樣咕嘟咕嘟的熬，用這樣的方式來贖自己的罪，罪贖完了，才能一身輕松地去死”(9)莫言.蛙[M].上海：上海文藝出版社，2009：339.。

姑姑救贖無望的另一原因是她所犯下的罪觸犯了原始生命自由的權力。莫言最終的目的是著重突顯對生命意識的敬畏，他自身的苦難經歷讓他意識到生活不易，生命的孕育更加來之不易，沒有任何一個生命載體應該在任何情況下被肆虐。姑姑作為現代化進程中制度缺陷的承受者，注定應該為此而付出生命的代價。但是客觀來說，姑姑本身就是生命政治的犧牲者，所以莫言只是讓懺悔的意識存留在姑姑的生命中，因為姑姑也是應該讓人同情的人。她是特殊時代背景下特殊政策的執行載體，作為單個的執行體，姑姑無法最大程度上消解微觀權利與宏觀權力之間的沖突。宏觀權力執行面更廣，它會嵌入到人們的日常生活的方方面面，因此就會與微觀權利網絡形成無數的交叉點。這個交叉點作為微觀與宏觀權力二者權衡較量的焦點，很難完全劃清界限，因此就會形成在微觀與宏觀權力之間來回游走的困境。

四、結語

姑姑懺悔無望的悲劇結果，不禁讓我們想到古希臘戲劇《安提戈涅》中克瑞翁同樣令人哀嘆的結局，以姑姑和克瑞翁為代表力量雖然取得勝利，但是卻付出了沉重的代價。莫言作為一個真誠的現實主義作家，在他所有的作品中，無論是摹寫世界和社會，還是探察人性與人生，揮之不去的悲劇性的苦難情節始終糾葛纏繞在莫言的思緒當中。小說中“姑姑”這一女性形象透露出來的一種“種的退化”，亦或說“人性的退化”，暗示著莫言創作時內心深處蔓延的深沉痛感。姑姑是“罪人”，同時也是讓人同情的人，莫言向我們展示了現代化進程中處在權力邊緣的小人物的命運悲劇的無奈，并呼吁現代社會需要加強現代化進程中的人文關懷，讓姑姑為代表的這一類小人物從現代困境中解脫出來。