重視內在之強力
——評高永《哈羅德·布魯姆“內在性詩學”研究》

楊志達

(河北大學文學院，河北 保定 071000)

哈羅德·布魯姆(Harold Bloom 1930-2019)，美國知名教授、批評理論家。曾于多所知名高校任教，著述頗豐。他以特立獨行的理論體系和批評方式被視為當代西方世界中最有天賦、理論鋒利新穎的文學批評家。多年來，他的詩學理論褒貶不一，雖然諸多論敵站在固守精英主義、秉持保守態度、堅持修正主義三個方面對他極度指摘，但是這種堅守，反而塑造了布魯姆的詩學品格，使得布魯姆的作品受到極大地重視。另外，2019年布魯姆的逝世，也必將引起人們重讀布魯姆理論的興趣，提高他在文學批評層面的影響力和接受力。

一、國內布魯姆理論的譯介情況

按照文獻資料，中國最早介紹布魯姆及其相關信息的是張隆溪。1983年，他在《結構的消失：后結構主義的消解式批評》中，對布魯姆有過只言片語的介紹，但并沒有詳細展開。1986年，伍曉明翻譯介紹伊格爾頓的《西方二十世紀文學理論》。書中，伊格爾頓對布魯姆給予充分關照，使中國學界開始關注布魯姆。1989年，布魯姆第一本書《影響的焦慮》在中國譯介出版，接受者第一次直接面對其理論體系。1992年，臺灣出版了布魯姆的《比較文學影響論——誤讀圖示》，“譯者對布魯姆身處的社會時代和學術背景，布魯姆的生平和著作等都進行了一一介紹，并對‘誤讀’理論作了比較詳細的闡釋”[1]。2000年，布魯姆的《批評、正典結構與預言》問世，2005年，《西方正典》也翻譯出版。隨著研究布魯姆的興趣逐漸高漲，對布魯姆詩學理論的研究論文不斷發表在各大期刊上。尤以張龍海的介紹文章較為重要，他在《哈羅德·布魯姆與對抗式批評》一文中，將哈羅德·布魯姆的學術生涯作了明確的劃分，將其學術理論分為四個階段，這也得到布魯姆本人的首肯。

二、本書主要內容概覽

《哈羅德·布魯姆“內在性詩學”研究》是高永教授在博士論文的基礎上修改而來，是對布魯姆詩學理論研究的一部重要著述。高永教授這本書通過詩學理論發展階段、詩學策略的價值、詩學追尋以及詩學批判幾個方面對布魯姆的詩學理論進行細致分析，不斷深入布魯姆詩學理論的核心—“內在屬靈性”。

書里，作者為我們詳細描述了布魯姆的理論發展階段和關于內在性詩學的旨歸。浪漫主義階段，他將浪漫主義和諾斯替宗教相結合，將浪漫主義詩歌和人的強力意志相統一，強調精神、意志在浪漫主義文學中的作用。并借此向人們表明，強力詩人對抗前代詩人時的壓抑感，必然會用一種回歸個人內心的方式對這一力量提出反抗。誤讀理論階段，高永教授指出，布魯姆將詩的影響放在本體論的位置上，研究詩的影響關系史及其后輩詩人的強力反抗過程，目的“就在于將詩人之間體現在文本想象力上的語言結構和心理沖動納入其對整個文學歷史的考察”[2]116，糾正以往的偏頗。具體地說，誤讀理論就是為了指正我們普遍認為的前人促使后者的非合理性。到了宗教批評階段，書里詳細論述了諾斯替主義的發展過程、價值意義，論據詳實合理。高永教授強調，布魯姆宗教研究與對抗式詩學兩相對照，這正是影響的焦慮理論的適用，體現了宗教研究與詩歌誤讀理論的同構性。更重要的是，那種純粹的個人性、內在性、個體救贖的方式，契合了布魯姆諸理論的核心，“不論宗教研究還是文學研究，最終指向都是人本身”。經典捍衛中，高永教授總結布魯姆的經典建構體系以及他的經典觀。布魯姆堅持從文學性、審美性的角度閱讀文學，將文學放置在文學的領地。但是誰能否認，這種文學回歸背后的必然后果就是使文學失去光輝，進而退到人們所遺忘的荒原。這本身不就是文學應獲得也是正在獲得的最好結果嗎？如此看來，“經典的悲歌”又有何悲呢？在這一清晰的表述中，我們不僅體會到作者對布魯姆過度強調文學性、審美性的理解，也體會到其對于文學發展客觀性以及文學邊緣化的憂傷與認可。

在布魯姆理論體系發展的四個階段里，作者帶我們找到一條忽明忽暗的線索。這條線索貫穿布魯姆發展體系的始終，體現出布魯姆思想體系的核心，重視內在性。在浪漫主義詩歌研究階段對詩人想象自由，強力意志的強調；對抗式詩學中，后輩詩人對前代詩人所具有的修正的力量和對抗的決心；宗教批評里對于人的重視，強調人的內在性作為研究的中心；經典捍衛過程里多次重申閱讀是一種指向個體內在世界的行為等等。這些傾向將布魯姆詩學理論的內在性訴求凸顯，能夠撥開蕪雜直指其理論的核心。總體而言，就是“通過重鑄個人的內在精神，從而使每一個人身上的內在力量化合為一股希望之光，照亮人類黑暗的前方之路”[2]61。

之后，高永教授對布魯姆理論進行了深度梳理，探究其理論形成的背景，以及布魯姆對以往理論家影響的超越，挖掘其理論背后所隱藏的布魯姆的詩學策略及其合理意義，如精英主義立場、保守主義態度、修正主義精神所體現的合理性及價值。另外，通過布魯姆對文學評價的獨立性與創造性的觀點，尋找其詩學體系中所具有的自主精神、體現創新性的文學批評特色和以文學內在屬性促進內在精神的批評模式。最后，書中梳理出布魯姆對文學與哲學關系的思考、重文學本身還是重文化研究的傾向、對傳統與當下理論的關系的一些看法。這一系列論述為我們掌握布魯姆的內在性詩學傾向提供了理論上的支撐與幫助。從強調主體到強調個體再到個體的內在性，這不僅是一條自我救贖之路，更是一種姿態。因為創新和自主要以強大的內在精神為前提，這正是這本書的精華所在。高永教授提綱挈領的總結，使我們在布魯姆浩瀚的理論著作里找到了一本綱領式的“小冊子”，簡明扼要地抓住了理論的精妙之所在。

三、《哈羅德·布魯姆“內在性詩學”研究》的新穎性

首先，是對階段劃分的部分糾正。以往的階段劃分說易產生誤讀，使人簡單地將布魯姆詩學理論理解為板塊連接，而忽略了其中的有機聯系。“具體地說便是忽略了浪漫主義詩歌評論的基礎性；忽視了其背后的精神的一致性；忽視了各階段理論的統一指向。”高永教授指出，布魯姆的對抗性詩學理論、宗教批評研究、經典建構理論都是在研究浪漫主義詩歌的基礎上不斷發展進化而來。在研究浪漫主義詩歌評論時，布魯姆提出的渴望超越彌爾頓，革新彌爾頓的觀點，已經有對抗詩學的影子，并且通過書稿的修改、出版時期推算，二者在時間維度上同步；宗教研究里，布魯姆把宗教異端的主要特征歸納為“堅持理智和精神的獨立性，堅持在道德問題上個人決斷的權利，堅持每一顆心靈的內部之光”[2]121。因此，布魯姆將浪漫主義詩人的內在性和異端思想聯系在一起，也即證實了浪漫主義詩歌研究在宗教研究中的基礎作用。另外，布魯姆對文學原創性的強調也影響了他后期的經典建構。而這種游離于主流文化之外，特立獨行的個人風格，決定了其理論背后的精神和各階段理論的統一指向。這一切使得他的理論超越了純詩學的范疇，進入了更廣闊的也更深刻的境界。

其次，高永教授指出布魯姆詩學背后隱藏的詩學策略。過去研究者看待布魯姆的指摘時，大都集中反應指摘體現的詩學訴求，反而忽視了主張背后的智謀和價值。例如在批駁布魯姆固守精英主義立場時，研究者從布魯姆對文學的根本屬性、重視天才的思想、對經典的選擇標準、價值意義等方面入手，卻走向了批駁者的樊籠，為批駁者加強了論據。高永教授反觀問題，從策略入手，避開批駁者的思路。這一點也正顯示出作為研究布魯姆理論的學者所具有的“布魯姆氣質”。文學祛魅，崇高祛魅，經典祛魅，文學走向了“泛文化”研究。而布魯姆的精英主義立場卻為文學的合法地位提供了支撐，為文學的審美屬性、自足性提供了保證，為文學經典的選擇提供了一個準入標準。這種逆時代的堅持恰恰也是布魯姆詩學的價值所在。

總的來說，高永教授的布魯姆內在性詩學研究意義重大。他將布魯姆詩學理論背后的核心放在顯眼的位置，時刻提醒讀者不要被布魯姆龐雜的理論體系所迷惑。這種對內在性的強調充分體現了人的作用，彰顯了對個體的重視，是對內在自我的強烈認可。這種新的內在性主體是個人精神的體現，“是以內在強力統攝一切外在的靈性存在”。