山西新絳稷益廟和北京法海寺壁畫(huà)寫(xiě)實(shí)主義表現(xiàn)

王輝

寫(xiě)實(shí)主義可以被定義為第一個(gè)自覺(jué)的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)的是公共性的現(xiàn)代主題，營(yíng)造出了一種現(xiàn)代性意味。寺廟傳統(tǒng)壁畫(huà)的寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展境況首先綻放開(kāi)來(lái)。

山西新絳稷益廟重修于元代（公元1264—1294年），明弘治十五年擴(kuò)建重修，壁畫(huà)完成于明正德二年。殿內(nèi)壁畫(huà)中三圣殿后為后宮，后宮旁側(cè)有一槽畜圈，右側(cè)有屋，屋外土壁內(nèi)驢、馬、牛，小兒伏地，農(nóng)夫趕走牲畜出圈。壁畫(huà)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)得逼真生動(dòng)。西壁南側(cè)為農(nóng)田景象，耕種、垛糧、碾米等，溪水流過(guò)，農(nóng)夫、少年辛苦勞作，農(nóng)婦擔(dān)水送飯，上方是紅衣士紳田間巡視，眼前的農(nóng)夫躬身謙卑，士紳身后有抱琴、持扇、牽馬隨從，真實(shí)再現(xiàn)元代漢人士紳歸隱田園生活。壁畫(huà)中人物、草屋、小樹(shù)、作物、牲畜、農(nóng)具等形象布局主次和諧，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和濃郁的現(xiàn)代性生活氣息，為元明時(shí)期文化研究提供了史實(shí)依據(jù)。寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格還體現(xiàn)在繪畫(huà)技法的真實(shí)性，北京法海寺壁畫(huà)完成于明英宗時(shí)期，立體寫(xiě)實(shí)造型技法當(dāng)屬第一，神明的胡須如從皮膚中發(fā)出，三大士的坐騎渾厚生動(dòng)，小狐貍耳朵內(nèi)毛細(xì)血管真實(shí)再現(xiàn)，水月觀音身上的披紗更是一絕，法海寺壁畫(huà)是現(xiàn)代性寫(xiě)實(shí)主義手法的巔峰之作。

山西新絳稷益廟和法海寺壁畫(huà)把人性精神上的真實(shí)滲透到宗教壁畫(huà)人物形象中，從外界世界回歸自我內(nèi)心世界，把現(xiàn)實(shí)中人們仰望的美，看不到的美移情于宗教神袛?shù)男蜗笾?，把現(xiàn)實(shí)生活看作不能體現(xiàn)個(gè)人實(shí)際完美存在時(shí)，精神才能達(dá)到絕對(duì)的真實(shí)。畫(huà)家通過(guò)對(duì)神袛?shù)拿枥L，展現(xiàn)生活中完善“彼岸”的人性美。

參考文獻(xiàn)

基金項(xiàng)目：2019年北京市社科基金項(xiàng)目《法海寺壁畫(huà)文化價(jià)值與傳承發(fā)展研究》（19YTB012）。