晉北炕圍畫的藝術(shù)特征

摘? 要：炕圍畫是在炕體及四周墻面所描繪的一系列裝飾感強(qiáng)烈的繪畫，是晉北一種特殊的民間藝術(shù)。文章論述了晉北炕圍畫的興起與發(fā)展、內(nèi)容與形式，并從構(gòu)圖形式、內(nèi)容題材和色彩特征三個(gè)方面闡述了炕圍畫的藝術(shù)特征。通過(guò)對(duì)炕圍畫藝術(shù)特征的研究，能夠進(jìn)一步了解特定歷史時(shí)期下，晉北地區(qū)的民間文化。

關(guān)鍵詞：晉北;炕圍畫;藝術(shù)特征;傳承

一、晉北炕圍畫的由來(lái)及現(xiàn)狀

（一）晉北炕圍畫的由來(lái)

炕圍畫又稱為“炕圍子”“墻圍”“炕頭連環(huán)畫”等，其造型表現(xiàn)手法主要由壁畫、年畫和建筑彩繪相互融合發(fā)展而來(lái)。晉北農(nóng)村的民房多以泥土墻砌筑，為防止墻壁泥皮脫落，人們常以膠水調(diào)制白土對(duì)炕邊墻體進(jìn)行粉刷，形成“圍子”用以加固，這無(wú)形中為炕圍畫的誕生提供了載體。后來(lái)隨著實(shí)用美術(shù)發(fā)展及審美的需要，人們逐漸發(fā)現(xiàn)這種只有實(shí)用價(jià)值的炕圍子缺少了美感和生活情調(diào)。于是，淳樸的晉北勞動(dòng)人民結(jié)合山西當(dāng)?shù)氐莫?dú)特人文風(fēng)貌，吸收了民間剪紙、版畫、年畫、刺繡、建筑彩繪等多種民間藝術(shù)之所長(zhǎng)，通過(guò)眾多技藝精湛的畫匠把自己熟悉的圖案描繪在炕圍子上，從而極大提高了其觀賞性和藝術(shù)性，形成了炕圍畫的雛形。

（二）晉北炕圍畫的現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的發(fā)展和改革的不斷深化，大量農(nóng)村人口流向城市，導(dǎo)致原先熱鬧的村子漸漸變得寂靜，越來(lái)越少的人會(huì)為逢年過(guò)節(jié)、結(jié)婚嫁娶、慶誕祝壽等時(shí)刻去邀請(qǐng)畫匠來(lái)家中畫炕圍畫，因此炕圍畫漸漸在人們物質(zhì)生活提高的同時(shí)走了下坡路。雖然炕圍畫已在21世紀(jì)初被列入山西省第一批非遺名錄，各級(jí)政府也在不斷加強(qiáng)對(duì)炕圍畫的維護(hù)和保存，但現(xiàn)代人的生活方式發(fā)生巨大改變，土炕已經(jīng)基本淘汰，故而炕圍畫也失去了其藝術(shù)載體，炕圍畫逐漸淡出人們的視野。

炕圍畫作為山西北部廣為流傳的一種民間藝術(shù)形式，它與當(dāng)?shù)卮迕竦纳盍?xí)慣和社情風(fēng)俗關(guān)聯(lián)密切，其濃厚的鄉(xiāng)土氣息和獨(dú)特的表達(dá)方式不僅傳遞出一種喜悅感和幸福感，也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)未來(lái)生活的向往和期盼，深受民眾的喜愛。同時(shí)炕圍畫所產(chǎn)生和發(fā)展的地域人文風(fēng)貌和地理環(huán)境又十分獨(dú)特，這才使得其在藝術(shù)形式的呈現(xiàn)上能夠如此多姿多彩，并在中華文化的歷史長(zhǎng)河中占據(jù)一席之地。炕圍畫作品不僅是視覺圖形藝術(shù)，更是當(dāng)時(shí)廣大晉北人民日常生活的一種縮影。炕圍畫這枚精美的古玉隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民生活質(zhì)量不斷提高，已逐漸從農(nóng)村勞動(dòng)人民的日常生活中淡出，慢慢蒙上了灰塵。但作為傳統(tǒng)民間文化的研究者，我們有義務(wù)也有責(zé)任去挽救和保護(hù)寶貴的炕圍文化，同時(shí)把炕圍藝術(shù)放在晉北是歷史重鎮(zhèn)和各朝代抵御外族邊關(guān)的歷史背景之下，深研傳統(tǒng)民間藝術(shù)與地方文化的關(guān)系。

二、晉北炕圍畫的興起和發(fā)展

翻閱關(guān)于炕圍畫的資料，沒有找到直接的記載來(lái)證明炕圍畫的產(chǎn)生時(shí)間，一是由于繪畫炕圍畫的畫工基本都是民間藝人，他們大都收不到各時(shí)代主流階級(jí)的重視;二是作品難以與中原地區(qū)文人大師的字畫相提并論，在中華悠久的藝術(shù)長(zhǎng)河里地位偏低。但通過(guò)與一些炕圍畫工們交流，綜合分析其興起時(shí)間有兩種說(shuō)法可能性較大：一種是起源于元代，另一種是起源于宋代。綜合考慮時(shí)代特色，較之元，起源于宋的可能性會(huì)大一些。宋朝的建立和統(tǒng)一，在一定程度上推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展，加之統(tǒng)治者的大力提倡，宮廷繪畫不斷發(fā)展，繪畫題材也愈加豐富。與此同時(shí)，伴隨著不少擅畫生活風(fēng)俗、故事的市井畫家出現(xiàn)，宋代民間風(fēng)俗畫水平較之前朝有了極大提高，使得普通老百姓的居室裝飾藝術(shù)也越來(lái)越寬泛化，炕圍畫在這基礎(chǔ)上便有了萌芽的土壤。

炕圍文化高速發(fā)展的時(shí)期是16世紀(jì)50年代，特別是明朝之后，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展突飛猛進(jìn)，人民安居樂(lè)業(yè)，生活較為富足，而處在那個(gè)歷史時(shí)期的人們便有了更多的時(shí)間、精力以及財(cái)富來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)不僅是炕圍畫有所發(fā)展，其他藝術(shù)類型，例如版畫、年畫和套色木刻等都得到了飛速發(fā)展，其中激情洋溢、寓意吉祥的年畫更是為炕圍畫的創(chuàng)新提供了大量素材和元素。最初年畫只在皇宮貴族中流行，但隨著時(shí)代發(fā)展，年畫也漸漸傳入市井，民間許多畫匠打開了眼界，這對(duì)于炕圍畫的發(fā)展和繁榮功不可沒。

但是現(xiàn)如今，隨著社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活方式也有了翻天覆地的變化，習(xí)俗甚至習(xí)慣也隨之改變。為了使居室更為美觀大方，便于打掃，年輕的一代開始逐步用空調(diào)、暖氣和木床替代土炕，導(dǎo)致炕圍畫賴以生存的土壤消失了，怎樣保護(hù)與傳承下去成為目前最主要的課題。

三、晉北炕圍畫的藝術(shù)特色

（一）晉北炕圍畫的構(gòu)圖形式

傳統(tǒng)的炕圍畫主要分為炕上畫、鍋臺(tái)畫和墻圍畫三個(gè)部分。炕上畫是整個(gè)炕圍畫的核心，也是篇幅最重要的部分，主要分布在炕體上部空間;鍋臺(tái)畫則是在炕體邊的灶臺(tái)上作畫，主要集中在灶臺(tái)上面的部分;而墻圍畫是指在炕體延伸出來(lái)的墻體上作畫。這三個(gè)區(qū)域的畫幅底色基本上是統(tǒng)一的，只是在繪畫內(nèi)容上有些不同，并通過(guò)這種差別來(lái)表現(xiàn)不同的功能區(qū)。

炕圍畫的構(gòu)圖方式獨(dú)有一套穩(wěn)定的繪畫章法。主要以邊道、畫空和卡頭三個(gè)部分構(gòu)成，對(duì)應(yīng)整個(gè)圖形的上下部分、中部部分和左右部分。其中上下部分就是“邊道”，其表現(xiàn)形式主要有平面和立體兩種效果，“邊道”可以說(shuō)是炕圍畫的精髓所在，它在整幅畫卷中有舉足輕重的地位，就像襯托紅花的綠葉一般。在評(píng)判一幅炕圍畫的優(yōu)劣時(shí)，除了看畫空的畫工以外就是看邊道的式樣和精細(xì)繁瑣程度。上下邊中間的部分稱之為空子畫，也叫畫空。畫空的形狀種類比較繁多，有長(zhǎng)方形、正方形、圓形、扇面等。畫匠可以根據(jù)鄉(xiāng)村人家的要求或自己的規(guī)劃進(jìn)行畫空內(nèi)容的選擇。從畫空的內(nèi)容來(lái)看，既有傳統(tǒng)民間吉祥圖案和山水風(fēng)景，也有連環(huán)畫、戲曲故事等人物情節(jié)，“圖必有意，意必吉祥”這句古話在畫空的繪畫內(nèi)容主體上得到了充分的體現(xiàn)。同時(shí)在“畫空”兩端描繪一些圖形與邊道相稱，這就是“卡頭”。對(duì)稱分布的主體形式，四周呼應(yīng)的點(diǎn)綴手法，繁簡(jiǎn)搭配，虛實(shí)結(jié)合，主次分明，是炕圍畫特有的布局形式，使其表現(xiàn)形式更加具有張力。

（二）晉北炕圍畫的內(nèi)容題材

炕圍畫的題材內(nèi)容極為豐富多樣，其中戲曲章節(jié)和山水風(fēng)光所占比重較大，之后便是民間人物傳說(shuō)和故事。山西是中國(guó)的“戲曲之鄉(xiāng)”，在三晉大地上形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，比如著名的北路梆子、大同地區(qū)的需孩兒等，在每年重要的民俗佳節(jié)中都會(huì)傳唱。在這種不經(jīng)意的耳濡目染之間，戲曲給炕圍畫的內(nèi)容添加了極多的題材。由于晉北從古至今都是軍事重鎮(zhèn)，是兵家必爭(zhēng)之地，所以在這里進(jìn)行過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)不勝數(shù)，也是英雄輩出之地，例如西漢北擊匈奴的衛(wèi)青、霍去病，南宋抗金名將岳飛，明末抵抗后金的袁崇煥，都是各自時(shí)代的杰出英豪，這些英雄的偉大事跡直接影響了當(dāng)?shù)匕傩盏膬r(jià)值觀，讓他們?cè)谛闹欣卫温裣铝藢?duì)民族英雄崇拜的種子，讓他們對(duì)戍邊護(hù)民的英雄們肅然起敬，對(duì)通敵擾民者充滿憎惡，所以在內(nèi)容選擇上也偏愛刻畫民族英雄人物、事跡。炕圍畫中也有一部分的內(nèi)容源于中國(guó)的民間傳說(shuō)，根據(jù)身份劃分大致有：神仙傳說(shuō)、文人傳說(shuō)、帝王傳說(shuō)、清宮傳說(shuō)、英雄傳說(shuō)等。人們最為熟悉的“牛郎織女”“嫦娥奔月”這些故事也被畫成了一幅幅生動(dòng)的炕圍畫，寄托了民眾對(duì)擺脫生活苦難的希望。

（三）晉北炕圍畫的色彩特征

炕圍畫的色彩運(yùn)用深受當(dāng)?shù)孛袼孜幕偷乩憝h(huán)境的影響，僅在晉北地區(qū)就出現(xiàn)了多種差別巨大的色彩風(fēng)格。在北部的大同地區(qū)，人們偏愛鮮艷富麗的色彩，激情四溢的暖調(diào)子，常以紅、黃、棕這些喜慶的顏色作為大基調(diào);在中部的平原則喜歡中性冷色調(diào)，多選用粉綠色表現(xiàn)清新淡雅的風(fēng)格特點(diǎn);而東部的代縣、繁峙一帶則善用深綠和淺綠，清新悅目、雅致大方。通過(guò)對(duì)晉北一帶鄉(xiāng)村炕圍畫的研究，發(fā)現(xiàn)在晉北炕圍畫色彩上的應(yīng)用大多使用了紅、棕、黃、綠這些顏色，通過(guò)對(duì)這些色彩進(jìn)行分析，也能體現(xiàn)出炕圍畫傳遞的情緒。

其中紅色是炕圍畫運(yùn)用最多的顏色，它能給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，給人熱情、活力、自信的感受。從遠(yuǎn)古時(shí)候開始，我們的祖先就會(huì)選用一些紅色的東西來(lái)代表生命力的存在，直至發(fā)展到今天，紅色已然成為我國(guó)的代表色，其對(duì)美好愿景的表達(dá)，對(duì)勃勃生機(jī)的暗示是其他顏色無(wú)法替代的，所以炕圍畫中的紅便是其吉祥喜慶內(nèi)涵的直接體現(xiàn)。棕色其實(shí)跟紅色屬于一個(gè)色系，只是明度有區(qū)別，但由于顏色的區(qū)分需要，棕色也成為炕圍畫常用的顏色之一。

黃色在炕圍畫中通常與紅色配合使用，給人的感受是權(quán)威和希望，同時(shí)也是黃土的顏色，在以農(nóng)耕為主的勞動(dòng)人們心中是踏實(shí)、勤勞的展現(xiàn)，是植根于老百姓心靈最深層次的對(duì)黃土地的依賴之情，是炕圍畫中希望、勤勉、淳樸等元素的體現(xiàn)。

綠色被人們看作是和諧的象征，給人的心理暗示就是自由和平、新鮮舒適。對(duì)于常年勞作的晉北農(nóng)民，他們一定希望來(lái)年綠油油的農(nóng)作物結(jié)下一茬又一茬的果實(shí)，綠色對(duì)于農(nóng)民無(wú)疑也是最為親切的顏色。它為炕圍畫帶來(lái)生機(jī)勃勃、蒸蒸日上和寧?kù)o致遠(yuǎn)的心理體驗(yàn)。

所謂一方水土養(yǎng)一方人，不同的地理環(huán)境更是培育了一方人的性情。晉北地區(qū)自古以來(lái)便與江南水鄉(xiāng)有著天壤之別，那種樸實(shí)、淳厚之情更是早已植入當(dāng)?shù)厝说墓撬琛９P者認(rèn)為以上這些顏色在炕圍畫中的大量使用是環(huán)境使然，是對(duì)晉北人民枯燥、單調(diào)農(nóng)家生活的美好詮釋。

炕圍畫，作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，寄托了廣大勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的希望和夢(mèng)想，使人們?cè)跇闼氐娜兆永铮灿腥f(wàn)千景象。雖然，在現(xiàn)代文明的沖擊下，炕圍畫這一藝術(shù)形式逐漸遭到冷落，創(chuàng)新發(fā)展也停滯不前，但讓人欣喜的是，炕圍畫已被列入非遺名錄，我們大可期待，在當(dāng)下“國(guó)潮”迅猛發(fā)展的浪潮中，炕圍畫這塊民間藝術(shù)美玉將會(huì)以更豐富、更新穎的形象出現(xiàn)在世人面前，拭去灰塵，綻放出更加璀璨的光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]畢瑞芳.民間炕圍畫的現(xiàn)代審美與創(chuàng)新[J].美與時(shí)代（上），2010（10）：74-76.

[2]謝瑋.山西炕圍畫的淵源及其藝術(shù)特點(diǎn)[J].藝術(shù)探索，2008（1）：31，33，141.

[3]李玫.炕圍畫的美學(xué)風(fēng)格在手繪墻畫藝術(shù)中的傳承與創(chuàng)新[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）：129-132.

[4]馮寶志.三晉文化[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1995.

[5]尹國(guó)均.居家文化[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1995.

[6]喬潤(rùn)令.山西民俗與山西人[M].北京：中國(guó)城市出版社，1995.

作者簡(jiǎn)介：任雅芳，南京視覺藝術(shù)職業(yè)學(xué)院助教。

編輯：姜閃閃