論先秦儒法兩家法律思想的對立

耿嘉宇

摘要：中國古代因對封建君主專制制度的維護，對社會各階層主體的思想方面一直有著不同層次上的限制與蠶食，先秦時期存在的諸子百家之爭鳴實是中之中國古代社會燦爛的一道光輝。在此間，法家思想與儒家思想在諸子百家之中脫穎而出且兩種思想的對立一直伴隨中國后兩千年之久的歷史，對其的研究對于王權爭奪與思想演變之間聯(lián)系方面的研究有著不可或缺的意義。對我國現(xiàn)代法治理念也有著不同程度的借鑒價值。

關鍵詞：儒家;法家;法治

一、先秦時期的儒家思想

1.儒家理念簡介

儒家是在公元前五世紀由孔子創(chuàng)立的并由孟子，荀子，董仲舒，朱熹等人所發(fā)揚的一種思想，哲學體系，儒家理念倡導仁、恕、誠、孝等核心價值，重視封建的倫理綱常，提倡君主以“仁”治理社會，抨擊暴政，是中國古代最有影響的一種思想。

孔子所創(chuàng)立的儒學延續(xù)到至今為止，最重要的便是其具有與時俱進的，在不同的歷史階段所辯證地去契合當時社會主流價值的理念。

2.儒家思想作為法律思想在當時的地位

道德與法律，均是維持社會秩序的手段，都有著維護社會公認的基本價值的目的。禮，不僅屬于道德層面，在封建社會而言同樣屬于法律層面。而這種禮既包含維護封建倫理綱常的“禮教”層面，也包含能適用于現(xiàn)在的積極的有關禮的思想。儒家理念大多都注重于實質禮教或形式禮教的建設，并且服務于政治。而對于服務政治而言，將思想賦予法律的強制性效力，則達到統(tǒng)治者治理社會并且維護封建君主專制的目的。儒家思想不僅適用在人們的日常生活中，同樣適用在法律層面作為法律思想。

在先秦時期，不同時間點的統(tǒng)治者基于對社會背景以及一些其他因素的考慮，在不同的時期采納的法律思想存在差異，而在同一時期不同的諸侯統(tǒng)治者采取的法律思想也不盡相同。

二、先秦時期的法家思想

1.法家理念簡介

法家思想最早可以追溯到商朝，經(jīng)過管仲、士匄、子產(chǎn)、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人的發(fā)展逐漸走向成熟。法家的思想與儒家的思想是呈對立形式的，筆者認為法家的思想與十八世紀后期西方所產(chǎn)生的分析法學派有著很多相似的地方，而相比而言儒家法律思想在一定程度上的部分內容更貼近自然法學派的內容。

而從其他角度而言，法家的歷史哲學觀相對于其他哲學流派在當時的大環(huán)境之下完全是一種全新革命的觀點。儒家、道家、墨家所主張的理念各不相同但是卻均有一個共性的要素：即唯經(jīng)驗論。而法家則主張創(chuàng)新，認為人類的黃金時代不應該回到古代，而法家的創(chuàng)新是體現(xiàn)了一定的辯證主義原則，即“適應時代的創(chuàng)新”

2.法家思想作為法律思想在當時的地位

法家思想在先秦時期提出之后，產(chǎn)生了巨大的社會效果。這一思想稍顯成型以及確立為法律思想之后，以秦國為代表的當時社會，經(jīng)濟飛速發(fā)展，這一效果尤其體現(xiàn)在秦孝公重用商鞅進行兩次變法以后。

在先秦不同的歷史時期，同儒家思想一樣，法家思想作為小部分或大部分的法律思想在商以后的法律中皆有體現(xiàn)，在戰(zhàn)國時期，商鞅變法之后秦國勢力增速空前加大，這與適用法家思想作為法律思想是分不開的。這一時期，統(tǒng)治者基于“甜頭”，則賦予了法家思想很高的地位。但法家思想作為法律思想，統(tǒng)治者基于本國的基本國情所適用也并非完全地掌握其思想的核心價值，但其地位卻是顯而易見的。

三、先秦時期法家思想與儒家思想作為法律思想的對立

1.理念的對立

對于儒家講求的德治來講，德，即道德;治;即政治。其核心要點有：其一，人民對封建君主政府德行的滿意度即其政府合法性的來源;其二，司法機關雖根據(jù)法律對犯罪分子判處刑罰，但對其犯罪的認定和量刑，必須考慮到道德的角度并對其進行價值判斷;其三，盡量地在社會上弘揚道德，建設道德社會并削弱公權力因素的干預。

相對于儒家的德治，對于法家來講，法家之所以被叫做法家，其重要原因就是因為，法家重視法制;其認為，應當以嚴刑峻法、輕罪重罰來處理犯罪行為。法家主張“性惡論”，認為人之初，性本惡，同時，法家與分析法學派相類似的地方還在于其認為“惡法亦法”。其法制的理念，在于從根本上遏制犯罪的萌芽，在先秦時期適用的法律，其嚴苛程度是歷史少有的。

2.地位的對立

秦代以及先秦的的法律思想，許多人認為是法家思想的結晶，但其實這種說法并不完全正確。秦代商鞅變法之后的法律確實大多數(shù)皆為法家思想建設的具體制度，但儒家的倫理對其法律建設依舊有一定的影響，如秦法規(guī)定的“不孝罪”.如果按照法家平等適用刑罰的理念，便不會出現(xiàn)基于儒家倫理道德而產(chǎn)生的犯罪形態(tài)。因此先秦時期的犯罪是有通過儒家思想演化的法律規(guī)范的。

但是，涉及到一個具體的程度問題，儒家思想的地位顯然不如法家思想的地位之高。先秦時期的大部分犯罪以及刑罰的規(guī)定都是適用的法家思想，其原因筆者認為：包括統(tǒng)治者個人意志對社會背景的考慮，對歷史的考慮，適用法家思想作為法律思想所產(chǎn)生的效果以及其他統(tǒng)治者對基于法家思想所產(chǎn)生效果的借鑒。綜合來看，法家思想與儒家思想在適用上是存在一個完全的程度的對立的，對法家思想的適用要高于對儒家思想的適用。

3.適用法律制度后的制度對比

上文總結儒家思想所延伸的具體制度大體上皆與傳統(tǒng)宗法倫理、道德以及仁政相聯(lián)系。如“不孝罪”，區(qū)分“公室告”與“非公室告”等制度，而法家思想所延伸的如刑罰種類繁多，行刑方法之殘酷等的具體制度，其不僅從基本價值相差甚遠，從法的客觀性，適度性，目的性等角度也相差甚遠。法家法律制度的目的是制止人的“性惡”，而儒家是弘揚“禮教”，從嚴厲程度上，法家思想延伸的法律思想要比儒家更殘酷嚴厲，所束縛的方面上來看，儒家主要是束縛宗法倫理行為，而法家則束縛更多，包括損害社會利益，損害他人利益以及其他一些特定行為模式的行為。

參考文獻

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