嘉絨槍鍋莊的文化積淀及其現(xiàn)代傳承

摘要：“槍鍋莊”藏音又稱“楞瓊格”，是嘉絨藏族地區(qū)眾多鍋莊之一，先已被注冊(cè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其歷史可追溯至兩百多年以前，雖稱不上古老，卻也承載著嘉絨一方水土的文化、歷史、宗教發(fā)展的見(jiàn)證。本文旨在探究槍鍋莊的文化底蘊(yùn)從而引發(fā)對(duì)其現(xiàn)代傳承的思考，從文化及信仰的角度闡述其現(xiàn)代傳承的意義。

關(guān)鍵詞：嘉絨;槍鍋莊;文化;審美

一、槍鍋莊的的起源

談及嘉絨槍鍋莊的起源，不得不提到清朝乾隆時(shí)期名震一時(shí)的“清平大小金川之戰(zhàn)”。金川之戰(zhàn)是乾隆為維護(hù)西南邊疆穩(wěn)定，平定金川之亂所發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)。大金川土司莎羅奔在自身對(duì)擴(kuò)張領(lǐng)土的執(zhí)念與野心的不斷驅(qū)動(dòng)下，引起了大、小金川的矛盾與斗爭(zhēng)。起初乾隆期望通過(guò)大兵壓境，迫使金川地區(qū)的事態(tài)得以平息，但大金川土司莎羅奔并沒(méi)有就此罷手的舉措，反而繼續(xù)勾結(jié)黨羽，攻圍霍爾章谷。乾隆被這一舉措所震怒，由此引發(fā)了第一次金川之戰(zhàn)。

經(jīng)過(guò)此次戰(zhàn)役，在嘉絨地區(qū)，無(wú)論是軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化，乃至族群都受到十分大的影響，當(dāng)時(shí)在嘉絨地區(qū)進(jìn)行軍事操練的羌族屯兵與當(dāng)?shù)氐募谓q族群共同生活，在這一過(guò)程中產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)往來(lái)、族群通婚，從宗教信仰到日常生活都在這朝夕相處的時(shí)間沉淀中發(fā)生了改變，當(dāng)?shù)丶谓q族群也逐漸產(chǎn)生新的地域傳統(tǒng)與文化。代表著軍事和武力的“槍”也逐漸融入了當(dāng)?shù)丶谓q跳鍋莊的習(xí)俗里，在跳鍋莊中“槍”同時(shí)包含著祛魔驅(qū)邪的內(nèi)在含義，槍鍋莊也形成了以避邪、祈福為目的的宗教祭祀活動(dòng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，嘉絨地區(qū)人民需要在被戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮過(guò)的高原上與自然環(huán)境、生存條件做斗爭(zhēng)，對(duì)農(nóng)牧業(yè)進(jìn)行修復(fù)與開(kāi)發(fā)，以確保族群的基本生存。因此嘉絨人民需要共通的精神寄托以此讓嘉絨人民在共同抵御風(fēng)險(xiǎn)的民族心理和群體意識(shí)上更為團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。嘉絨人民通過(guò)跳鍋莊，手持刀槍，群起而歌舞，展現(xiàn)出金鼓喧闐的景象，以此表示神兵天降，帶福人間，除邪去害。至此嘉絨槍鍋莊也在族群間的生活習(xí)俗、文化藝術(shù)以及宗教信仰等傳統(tǒng)的交融中逐漸演變形成集民俗體育、宗教、舞樂(lè)和藝術(shù)為一體的民俗藝術(shù)。

二、槍鍋莊的文化儀式

金川之戰(zhàn)由金川而起，客觀上對(duì)于清朝政權(quán)來(lái)說(shuō)，是統(tǒng)一及鞏固西藏及其東部地區(qū)的必要手段，但同時(shí)也對(duì)大小金川，以及整個(gè)嘉絨地區(qū)的文化、宗教、藝術(shù)、發(fā)展等方面都有著及其深厚的影響。

受了漢文化的影響，在農(nóng)歷正月間，嘉絨人民都會(huì)有舉辦廟會(huì)的習(xí)俗。在甘孜州丹巴縣太平橋鄉(xiāng)以及阿壩州小金縣宅壟鎮(zhèn)地區(qū)村寨正月間則會(huì)舉辦他們最重要的年度儀式，那就是墨爾多“上八節(jié)”和沙納拉空寺“上九節(jié)”，雖叫法不同，但其儀式的外在呈現(xiàn)與內(nèi)在含義都基本一致，皆是起著驅(qū)邪避邪的功效。在正月的廟會(huì)中會(huì)先舉行“誦經(jīng)”儀式，儀式會(huì)由寺廟的喇嘛來(lái)進(jìn)行主持，喇嘛會(huì)事先準(zhǔn)備好一個(gè)盤子，并將用糌粑做的鬼怪或偷牛賊模樣的塑像放在上面，由喇嘛對(duì)其進(jìn)行誦經(jīng)儀式，這一部分屬于前儀式。

儀式正式開(kāi)始，村中的男男女女會(huì)盛裝入場(chǎng)。第一個(gè)儀式是獅子拜廟，眾人敲擊著手中的樂(lè)器進(jìn)行伴奏，由兩名男子在廟前舞獅，一名男子則持著花燈引逗“獅子”，最后由喇嘛為“獅子”獻(xiàn)上哈達(dá)，這一環(huán)節(jié)才算結(jié)束。

接著第二個(gè)儀式是爆桑敬神。這一環(huán)節(jié)是由兩名男子舉著被喇嘛誦過(guò)經(jīng)的朵瑪（用糌粑做成的用以祭祀的食品）來(lái)到寺廟前院的煨桑堆，并點(diǎn)燃桑煙，眾人圍著煨桑堆進(jìn)行祈愿和祝福，期盼這些祈愿能隨著桑煙到達(dá)神靈處，被神靈接收。

第三個(gè)儀式是送經(jīng)祛邪。祛邪便是將裝有咒偶（用糌粑所做成的鬼怪或偷牛賊）的紙箱放在寺廟的院子中間，眾人也會(huì)向里仍進(jìn)一些隨身的小物品或碎屑，由兩名男子向紙箱用儀式專門所用的刀對(duì)其做劈砍的動(dòng)作，隨后再由一些男子將這些不凈之物送到寺廟外，并燃放鞭炮，意味著將所有邪物一同送走。

第四個(gè)儀式是甩糌粑塑像。這儀式是由一名領(lǐng)頭人，手持用糌粑做成的塑像，向東方依次將其甩過(guò)寺廟的金頂，順利拋過(guò)金頂則意味著來(lái)年能風(fēng)調(diào)雨順，拋不過(guò)則為不祥之兆。

接下來(lái)的第五個(gè)儀式則是重頭戲——“跳鍋莊”。傳統(tǒng)的槍鍋莊由為首的一名壯年男子，手持刀在前面帶領(lǐng)，身后則會(huì)跟隨著幾十名壯年男子，手牽手逆時(shí)針繞行跳鍋莊。槍鍋莊的大意是人們用刀槍對(duì)抗妖魔鬼怪，經(jīng)過(guò)一番搏斗后取得勝利，并拿著刀槍跳起鍋莊以示戰(zhàn)勝邪惡的喜悅。

槍鍋莊的儀式氛圍對(duì)于嘉絨民族而言是神圣、嚴(yán)肅且不可侵犯的的象征。嘉絨處于高山深谷地帶，地區(qū)的自然條件對(duì)于生存而言是比較艱難的，這也促使著嘉絨人民對(duì)神明務(wù)必崇高的敬仰。在槍鍋莊的儀式中，不僅每一步都需要遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則，其中也包含了許多儀式的禁忌。比如地點(diǎn)，槍鍋莊并非是可以隨意在田野中或院落中跳的，必須得是在寺廟中，以此來(lái)表示對(duì)神明的敬意。再比如性別，儀式的執(zhí)行者都是男性，其一的原因是因?yàn)榧谓q文化傳統(tǒng)中“男尊女卑”的觀念;其二則是因?yàn)樵趹?zhàn)場(chǎng)上奮戰(zhàn)的士兵、軍官皆為男性，所以在儀式中，主導(dǎo)儀式者也同樣皆為男性。

跳鍋莊結(jié)束后，則迎來(lái)最后的一個(gè)儀式，就是“送獅子”。該儀式同樣是由兩名男子，手持哈達(dá)引領(lǐng)著獅子從廟前退場(chǎng)。至此，整個(gè)節(jié)日慶典的儀式算是真正的結(jié)束了。

三、槍鍋莊的現(xiàn)代傳承

1、傳承意義

文化的傳承與發(fā)展與社會(huì)及國(guó)家的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，它承載著整個(gè)民族精神的核心，也是民族力量的源泉。站在現(xiàn)代社會(huì)的文化視角而言，槍鍋莊的呈現(xiàn)是嘉絨民族對(duì)歷史、生活、情感、宗教的一種結(jié)合體現(xiàn)。嘉絨人民認(rèn)為神山是具有神性的，這樣的觀念也誕生了許多傳說(shuō)，這些傳說(shuō)不僅支撐著嘉絨人民的信念，同時(shí)也形成了嘉絨地區(qū)獨(dú)有的宗教文化色彩，而這樣的文化色彩也隨著歷史的演變進(jìn)行不斷的疊加與融合。就清平大小金川之戰(zhàn)來(lái)看，乾隆在對(duì)政治權(quán)利與軍事指揮的同時(shí)也將嘉絨宗教文化融入其中。在金川之戰(zhàn)期間，乾隆吩咐士兵但凡經(jīng)過(guò)高山必要進(jìn)行祭祀，以此為獲得“神山”的庇護(hù)，其次則是為士兵注入信念與思想，“嘉絨士兵會(huì)因神山的庇護(hù)而驍勇善戰(zhàn)，所向披靡”，由此可見(jiàn)乾隆對(duì)嘉絨神山的敬畏與重視。以墨爾多神山為中心，即擁有苯教的宗教體系，又擁有著因?yàn)槲幕鲎捕氲姆鸾虃鹘滔到y(tǒng)，嘉絨以宗教信念為基礎(chǔ)，使民族得到精神上的統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)，促使嘉絨地區(qū)的各民族產(chǎn)生統(tǒng)一目標(biāo)，進(jìn)而形成民族凝聚力。而后來(lái)由此演變出來(lái)的槍鍋莊則成了一個(gè)承載了嘉絨地區(qū)、民族文化沉淀的象征與符號(hào)，至此也形成了嘉絨獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，以及它所蘊(yùn)含的歷史底蘊(yùn)。

2、傳承影響

槍鍋莊可謂是嘉絨一方人文情懷與民族信仰的標(biāo)志，隨著時(shí)間的流逝，曾經(jīng)被視為神圣傳統(tǒng)儀式的槍鍋莊，也隨著老一輩的離去，面臨著許多文化傳承中所會(huì)遇到的困境，有丟失，有遺忘，有殘缺，也有變化。隨著一輩又一輩的迭代更新，槍鍋莊也在時(shí)代的洪流中經(jīng)受著歷史的考驗(yàn)，第一次考驗(yàn)便出現(xiàn)在文化大革命時(shí)期，當(dāng)時(shí)由嘉絨當(dāng)?shù)卮迕裼?917年自發(fā)籌建的墨爾多寺廟，在這一革命的影響下遭到了大肆的破壞與毀滅，這一舉措幾乎將一個(gè)嘉絨民族的文化象征與宗教信仰銷毀殆盡。而后，為滿足當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼?duì)墨爾多神山的信仰以及對(duì)其朝拜的信念，在1984年墨爾多寺廟得到了重修以及日后的不斷修繕，這讓面臨消失的嘉絨傳統(tǒng)文化又得到了復(fù)燃的生機(jī)，當(dāng)?shù)匾不謴?fù)了正月里“上八節(jié)”的傳統(tǒng)儀式。但槍鍋莊的傳承命運(yùn)并沒(méi)有因此而一帆風(fēng)順，其中涵蓋了許許多多特殊的原因，就好比2020年爆發(fā)的新冠肺炎，疫情的蔓延阻礙了旅游業(yè)、餐飲、交通等經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也讓槍鍋莊這一傳統(tǒng)儀式在經(jīng)費(fèi)來(lái)源上產(chǎn)生了問(wèn)題，槍鍋莊本就是家家戶戶的村民用“功德”（也就是組織者向村民收取的，用于儀式舉辦的經(jīng)費(fèi)）的匯聚，才得以舉辦的，新冠肺炎的爆發(fā)，不僅將大家關(guān)在了家里，也斷絕的這樣人群密集的廟會(huì)。即便是面對(duì)時(shí)間洪流的一遍遍沖刷，村民們也依舊憑借著群眾的記憶，將槍鍋莊原本的唱詞、動(dòng)作、儀式過(guò)程、底蘊(yùn)內(nèi)涵慢慢進(jìn)行拼湊，使之復(fù)原成原本的模樣。這一過(guò)程并非一言兩語(yǔ)就能與之概括，而是有著許多為槍鍋莊的傳承付諸大半輩子去探索、整理、復(fù)原的工作者們累積而來(lái)的，那是對(duì)年長(zhǎng)者久遠(yuǎn)記憶的梳理、對(duì)歷史因果的研究、對(duì)嘉絨乃至整個(gè)藏文化的的探究與解析。

3、傳承策略

傳承想要走得久遠(yuǎn)，不僅需要靠民族自身文化信仰的一代代移交，同時(shí)也需要政府的投入、支持與宣傳，在現(xiàn)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)文化同樣需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相融合，在保護(hù)原有傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上去進(jìn)行開(kāi)發(fā)，使文化資源能得到轉(zhuǎn)化，從而形成其實(shí)際價(jià)值與具體的經(jīng)濟(jì)效益，以此引入社會(huì)資本的參與與投入，擴(kuò)大財(cái)政的支持力度，使傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展不受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約。

傳承與發(fā)展是相輔相成的，隨著當(dāng)下社會(huì)的不斷發(fā)展，人民生活逐漸數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，從而形成了新媒體時(shí)代。新媒體的傳播日漸廣泛且便捷，其傳播速度是書(shū)籍、報(bào)刊、廣播等傳統(tǒng)媒體所無(wú)法企及的，也因此對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展帶來(lái)了極大的變革。嘉絨槍鍋莊同樣可以組織相關(guān)的宣傳小組，配合現(xiàn)代群眾接受習(xí)慣以新穎的形式對(duì)作品進(jìn)行創(chuàng)作、編排，以此將槍鍋莊的文化底蘊(yùn)與歷史傳統(tǒng)通過(guò)新媒體以生動(dòng)的呈現(xiàn)形式拉近群眾與傳統(tǒng)文化的距離。另一方面，也需要在保持原有傳統(tǒng)底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上對(duì)其文化展現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新，從而激發(fā)群眾接受度及關(guān)注興趣，讓大家更容易對(duì)其進(jìn)行理解。同時(shí)也能通過(guò)新媒體的形式將更多的受眾轉(zhuǎn)化成傳播者，并其平臺(tái)上進(jìn)行推廣與傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

嘉絨槍鍋莊從萌芽到現(xiàn)今，經(jīng)歷了宗教、地域、文化以及政治的融合、斷裂、重組與萌新，其儀式的形成和文化碰撞對(duì)嘉絨的歷史探究及文化探究都有著深厚的聯(lián)系，就像是一種文化符號(hào)，印刻在嘉絨的歷史長(zhǎng)流中。在時(shí)代發(fā)展的背景下，嘉絨文化也需走出嘉絨地區(qū)，將這從大山中萌生出的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在普羅大眾的眼前，讓更多的人看到其民族的精神與魅力。

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該論文為四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地美學(xué)與美育研究中心資助科研項(xiàng)目，立項(xiàng)課題《阿壩嘉絨藏族鍋莊藝術(shù)審美特征及審美價(jià)值研究—以金川縣愣瓊格鍋莊為例》（項(xiàng)目編號(hào)：20Y020）的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：張穎（1996--），女，漢族，廣東省汕頭人，碩士，初級(jí)職稱-助教，四川電影電視學(xué)院，研究方向：舞蹈教育與傳承。