環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂保護與傳承研究

摘要：我國江南的環(huán)太湖區(qū)域是當今中國負有盛名的蠶桑農業(yè)區(qū)，在4700年的歷史發(fā)展長河中，作為環(huán)太湖區(qū)域蠶桑文化一員的民間桑蠶音樂，也經歷了一代又一代的傳承，從未中斷割裂。縱觀國內外研究狀況，對環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂本身，尤其是傳承保護方面的研究尚少，但是在這一方面尚存諸多問題，缺乏有效的思路與對策。筆者查閱了大量文獻和多次實地考察，運用音樂學、人類學、民俗學、地理學、社會學、歷史學等交叉學科，對該地區(qū)民間蠶桑音樂的產生保護和傳承狀況進行了詳實的分析與研究，同時根據(jù)民間調研，提出保護和傳承環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂的主要方案。

關鍵詞：環(huán)太湖區(qū)域? 民間蠶桑音樂? 傳承? 保護

中圖分類號：J605? ?文獻標識碼：A??文章編號：1008-3359（2021）22-0001-05

作者簡介：毛云崗（1970—），男，河南洛陽人，湖州師范學院藝術學院音樂系教授，研究生導師，主要研究方向為民族民間音樂、民族器樂。

基金項目：本文為浙江省2018年度哲學社會科學規(guī)劃課題研究成果，項目名稱：環(huán)太湖區(qū)域傳統(tǒng)蠶桑音樂研究，項目編號：18NDJC073YB。

我國環(huán)太湖區(qū)域是中國蠶桑業(yè)和中國蠶桑文化的發(fā)祥地。在近五千年的歷史發(fā)展長河中，作為文化一員的環(huán)太湖區(qū)域桑蠶音樂經歷了不同歷史時期的傳承，綿延至今，仍有傳頌。然而在市場經濟騰飛和現(xiàn)代高科技時代的快速發(fā)展，由于人們思想精神視野和文化價值觀的改變，使得這一經典的傳統(tǒng)民間音樂形式趨于邊緣化，甚至頻臨滅絕，環(huán)太湖區(qū)域蠶桑音樂發(fā)展與保護現(xiàn)狀不容樂觀。因此，為了力挽這一國家級和省級非遺項目（注：蠶桑音樂中的“掃蠶花地”于2006年8月列為浙江省非物質文化遺產代表作名錄、2007年5月又被列為國家級非物質文化遺產代表作名錄;蠶桑音樂中的“桐鄉(xiāng)蠶歌”于2009年被列為浙江省非物質文化遺產名錄）存亡危機，我們以課題申報和論文發(fā)表的方式進行細致有序的研究，可以填補環(huán)太湖區(qū)域蠶桑音樂，尤其是蠶桑音樂傳承與發(fā)展研究的空白，并進一步認識它的文化意義，推動這一音樂類非物質文化遺產項目的保護與傳承工作。

一、前人關于環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂保護與傳承的研究概況

關于民間音樂的傳承和保護，前人已經做了大量的研究，歸納起來主要有以下幾個方面：

第一，對總體民間音樂傳承與保護方面研究。這一方面的研究者甚多，每一個學者均通過各自不同的觀點來論述民間音樂在傳承和保護方面面臨的一些問題，并且也不同程度地提出了解決問題的辦法，他們研究的共同之處在于：對我們國家的民間音樂現(xiàn)存的傳承和保護現(xiàn)狀表示出關切與憂慮，以高度的責任心和學術性分析研究，并提出一些具體的措施和方法。例如：潘詩雨《淺談民間音樂的保護與傳承》、岳悅《文化產業(yè)視角下非物質文化民間音樂的傳承與保護分析》、韓雪冰《試論新時代背景下的民族民間音樂的保護與傳承》、李佩玉《中國民間音樂的傳承與保護芻議》等等。

第二，從民間音樂運用于學校音樂教育方面來研究其保護與傳承的問題。大家都認識到社會各級各類學校為民間音樂文化的傳承與發(fā)展提供了重要平臺，能夠有效推動民間音樂文化的長遠發(fā)展，都分別根據(jù)各類學校的不同情況提出了將民間音樂運用于高校人才培養(yǎng)、大中小學音樂課堂教學和藝術實踐當中，并通過“教與學”“學與演”“演與編”等多種渠道將本地的民間音樂帶到學校音樂教育中來，從而得以有效的傳承與發(fā)展。例如：熊杰《地方高校在民間音樂文化的保護與傳承方面的作用探討》、韓笑《淺談高校音樂欣賞課程對我國民族民間音樂保護與傳承的促進作用》、劉威《談民間音樂保護和傳承工作的高等教育人才培養(yǎng)》等等。

第三，以國內某一個地方、某一個民族的民間音樂或者某一個民間音樂類型的傳承與發(fā)展作為主要對象，對此展開研究。中國地大物博、資源豐富、民族眾多，底蘊深厚，各地均散發(fā)出不同藝術魅力的民間音樂類型。眾多研究者能夠根據(jù)當?shù)氐奈幕卣鳌⒔洕鸂顩r、地理環(huán)境、人文修養(yǎng)和教育資源，將自己所遴選的地域民族民間音樂或者民間音樂類型在傳承保護方面面臨的問題從不同角度、不同程度、不同方式進行論述，以此挽救和傳承各地流光溢彩的民間音樂文化。例如：張麗蘭《納西族民間歌舞曲“窩熱熱”音樂形態(tài)及傳承與保》護、楊瑞雪《湖北民間音樂文化保護和傳承研究》、王建國《張掖民間音樂的傳承與保護》等等。

通過對以上國內外文獻研究成果進行梳理，發(fā)現(xiàn)對中國民間音樂傳承與保護方面研究者居多，但是對環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂的傳承與保護研究成果鮮少，從這些少量的研究成果來看，主要體現(xiàn)在對蠶桑音樂形式介紹、蠶桑文化民俗涉及音樂內容、純粹論述蠶桑文化等等，很少涉及到環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂保護與傳承的問題。總體是以搜集整理歌詞為主的作品集，有少部分樂譜，沒有音樂分析，也沒有提及對傳統(tǒng)蠶桑音樂的傳承與保護問題;還有的只是對環(huán)太湖區(qū)域蠶桑音樂中的個案進行介紹，但是沒有展開論證，例如徐春雷整理的書籍《桐鄉(xiāng)蠶歌》、袁瑾的論文《蠶桑文化網(wǎng)絡中的民間小舞“掃蠶花地”》等;還有的研究已經提及蠶桑音樂中的“蠶歌”“蠶歌舞”“軋蠶花”等形式與內容，也對蠶桑文化的發(fā)展傳承有所提及，但仍然沒有對蠶桑音樂，尤其是對蠶桑音樂的傳承與發(fā)展進行論證，例如費麗萍主編書籍《德清掃蠶花地》、劉旭青的論文《祈蠶歌與蠶桑文化——以杭嘉湖地區(qū)為例》等;最后一種研究是運用文化學、民俗學、歷史學、文學、地理學等學科知識，從不同的角度對環(huán)太湖區(qū)域的蠶桑絲綢文化進行了一定程度的研究，但沒有談到蠶桑音樂，更沒有提出環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂保護與傳承的主要措施等一系列問題，例如顧希佳的著作《東南蠶桑文化》、袁宣萍《浙江絲綢文化史話》等。

由此而知，以環(huán)太湖區(qū)域蠶桑音樂保護發(fā)展作為主要研究對象的著作與論文迄今還未出現(xiàn)，即使是涉及環(huán)太湖區(qū)域內某地的音樂項目也寥寥無幾，且均為介紹與描述，這就給本文的整體性探討和深入挖掘提供了較大的研究空間。

二、環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂保護與傳承存在的問題

隨著經濟全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加速，環(huán)太湖區(qū)域的生產方式已發(fā)生了不小的改變，同時文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，像環(huán)太湖地區(qū)民間蠶桑音樂這樣的非物質文化遺產受到猛烈的沖擊，在城鄉(xiāng)社會現(xiàn)代化發(fā)展中，環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂面臨保護和傳承的困境和亟待解決的問題。

時代變遷，生產方式改變，蠶桑生產勞動和蠶桑儀式趨于蕭條，致使蠶桑音樂的發(fā)展傳承頻臨危機。由于蠶桑音樂的年代，尤其是蠶桑音樂產生時所處的以種桑養(yǎng)蠶這樣的手工業(yè)勞作為主的時代太過久遠，于我們當下的人而言存在著較大的距離感。而隨著社會發(fā)展、時代變遷，科學技術日益發(fā)達，生產工具已得到改進，生產方式逐漸被更為機械化、自動化、信息化、互聯(lián)網(wǎng)化、大數(shù)據(jù)化的現(xiàn)代模式所取代。在上述大環(huán)境下，靠著種桑養(yǎng)蠶這樣的手工業(yè)勞作為主的生產方式正在加速退化，傳統(tǒng)的勞動生產人員由此減少，這使得原本能夠進入蠶農家中進行與祈求年年好收成相關的民俗活動表演的職業(yè)化民間藝人開始將注意力慢慢轉向了其他行業(yè)。比如：我們調查到，在浙江德清縣，一些原先可以進入蠶農家中進行“掃蠶花地”表演的藝人隨著傳統(tǒng)意義上的蠶農減少而轉向職場等其他從業(yè)領域。綜合上述這些因素，時代的加速發(fā)展使得蠶桑音樂漸漸邊緣化。鄉(xiāng)土風俗的改變、面料多元化帶來的市場沖擊，也致使蠶桑音樂走向敗落。蠶桑音樂過去通常在初春時節(jié)將要孵化蠶卵時或者在春節(jié)、元宵、清明等傳統(tǒng)節(jié)日里舉行類似于祭祀、祈福等民俗活動時進行表演，以祈求一年的好收成，而這些需要已經隨著現(xiàn)實生活的變遷而逐漸消失。相關的曲目、表演形式因為民俗的改變已被束之高閣，參演藝人或離世或轉行，加劇了蠶桑音樂的瀕危程度。

除此之外，隨著經濟全球化進程的推進，滌綸等諸多面料紛紛進入我國市場，傳統(tǒng)的絲織品行業(yè)由此受到了不小的沖擊，因為市場環(huán)境的變化，使得不少曾以種桑養(yǎng)蠶為業(yè)的農戶逐漸將注意力轉向了其他行業(yè)，蠶桑產業(yè)的從業(yè)人員慢慢減少，這項產業(yè)也就逐漸衰退。因此，他們對于蠶桑產業(yè)相關的民俗活動的需求也隨之降低，于是導致了民間蠶桑音樂這種藝術形式越來越“冷門”。例如：我們調查到，湖州市南潯區(qū)和孚鎮(zhèn)袁家匯村，這里是杭嘉湖地區(qū)歷史上最富盛名的蠶桑生產和加工基地，當時是桑樹成蔭、蠶房成片，街頭巷尾也時常傳唱著美妙動聽的蠶歌，蠶桑儀式、蠶桑音樂比比皆是，但是，隨著社會的發(fā)展、科技的進步、人民思想觀念的轉變，這里的蠶房大都消失、綢廠漸趨關閉，當年熱傳在街頭巷尾的蠶桑音樂也走向敗落、寥寥無幾。

生活節(jié)奏的加快、文化多元化的沖擊，致使蠶桑音樂走向冷落。民間藝人年事已高，年輕人漠然置之，導致蠶桑音樂頻臨失傳境地。民間蠶桑音樂本來是一種在生產勞作過程中誕生于相關民俗里的音樂形式，而環(huán)太湖區(qū)域的蠶桑音樂其旋律婉轉柔美，表演的時間又多在農忙之前的祈福活動中，這使得它很難適應快節(jié)奏的現(xiàn)代生活。任何音樂都需要聆聽者和接受者，受眾群的縮小是民間蠶桑音樂迅速走向衰退的原因。此外，隨著社會的進步和文化的創(chuàng)新，電視、VCD、互聯(lián)網(wǎng)、手機、平板、微信、QQ等進入家庭，各種文化藝術、娛樂形式不斷出現(xiàn)和豐富，現(xiàn)代人可以更加便捷地接收到源自不同地區(qū)的文化。文化多元化的沖擊使得現(xiàn)代的年輕人更多地熱衷于如節(jié)奏極快、極具聽覺沖擊力的搖滾樂、流行歌曲等更為現(xiàn)代、更為流行、更具有“高科技”特色的娛樂方式，對我國傳統(tǒng)的民間音樂缺乏興趣，因此對民間蠶桑音樂鮮有關注，使得蠶桑音樂在傳承上受到了一定影響。例如：我們調查到，在浙江湖州的菱湖、雙林、下昂、千金、新市、和孚、善璉、乾元、義皋、妙西、和平、水口、夾浦等鄉(xiāng)下，歷史上表演蠶桑音樂《軋蠶花》《蠶花調》《蠶花娘娘》《打枝頭》《采桑謠》《湖絲阿姐》《十只哨船》《三十六碼頭》《游白雀山歌》《掃蠶花地》《十里亭》《種桑山歌》《搖船山歌》，現(xiàn)在這些蠶桑音樂作品和表演藝人所剩無幾。當年演唱表演蠶桑音樂的民間藝人樓金蓮、劉大海、馮雪男、吳水霖、高松林、邵正歡、唐新民、唐燕秋、朱映紅等，這些藝人如今有的年已古稀、有的改行做生意、到琴行帶學生，很少還活躍在民間蠶桑音樂舞臺上。所以，在當今環(huán)太湖地區(qū)，能夠進行民間蠶桑音樂表演的民間藝人大多年過花甲，甚至年逾古稀，或已過耄耋之年。在這些原先進行民間蠶桑音樂表演的藝人當中，一些人的身體健康狀況并不是很樂觀，有一部分人甚至已經不在人世。古老的蠶桑音樂也隨著藝人年老而日漸老去，慢慢塵封進歷史當中，默默無聞，漸漸失傳。

活動經費困難、傳承人員缺失、樂譜漸趨失傳，創(chuàng)新作品斷缺，難于傳承和發(fā)展。由于當今現(xiàn)代化社會的快速發(fā)展，人民未能夠及時意識到民間蠶桑音樂是當?shù)貥O為珍貴的文化財富，致使政府部門對它的重視程度不夠，因而未能及時對其進行深入的發(fā)掘，也沒有采取有效的保護措施，故導致了環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂在保護和傳承方面存在一系列的問題。由于有關職能部門重視度不足、專業(yè)音樂人士興趣不高，且專業(yè)音樂人士盲目追隨大流，過多地“西化”，更多給學生傳授的是源自西方（西歐地區(qū)）的音樂體系，甚至是給學生傳授流行音樂、搖滾等音樂事項。尤其在市場經濟的大環(huán)境下，在金錢誘惑之下，對本土的民間音樂有所忽視，導致學生對民間蠶桑音樂的關注度不足。

很多已流傳數(shù)百年的民間文化，主要靠師徒代代口傳心授才能延續(xù)下去，而當前民間蠶桑音樂表演藝人已經年老，但在校學生大多對如蠶桑音樂這樣的民間音樂藝術不感興趣，導致難以找到年輕的蠶桑音樂從業(yè)者，因此傳承這項民間藝術的重任很難順利地被年輕一代承擔起來，致使它的傳承人處于青黃不接、后繼乏人的狀態(tài)，民間蠶桑音樂的傳承狀況令人擔憂。在當下很少有人對民間蠶桑音樂有所關注，其樂譜由于長時間缺乏有關人員進行整理，導致散佚民間的樂譜未能及時搜集存檔，甚至有更多的樂譜流散失傳。在市場經濟條件下，活動經費的籌措已成為制約民間蠶桑音樂發(fā)展的瓶頸，對民間蠶桑音樂表演活動的投資很少，演出市場缺乏，導致運作困難，原來可以進行傳統(tǒng)民間蠶桑音樂表演的專業(yè)社團其生存、發(fā)展難以為繼。由此，相關的民俗活動因經費的短缺而難以開展，活動的次數(shù)大幅度減少，某種程度上也加速了民間蠶桑音樂的失傳。

擁有悠久歷史的蠶桑音樂雖然曾在環(huán)太湖區(qū)域民間廣泛流傳，興盛一時，當時也有一些作品留存，但是因當年的表演藝人已經年老力衰，原汁原味的作品也隨著藝人的老去，漸漸失傳，此外新曲目創(chuàng)作較少，使得民間蠶桑音樂的傳承收到束縛。因此，創(chuàng)新作品的缺失已成為制約其發(fā)展的主要因素。

正是上述這些亟待解決的問題讓民間蠶桑音樂的保護與傳承面臨不小的挑戰(zhàn)，所以我們需要提出相應的方案，給民間蠶桑音樂的保護與傳承“解圍”。

三、環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂保護與傳承的對策

由于蠶桑音樂距離我們年代久遠，當年從事蠶桑音樂表演的民間藝人年事已高，有一部分已不在人世，現(xiàn)存的藝人為數(shù)不多，蠶桑音樂這一民間音樂形式正面臨著失傳的危險。因此我們應該以最快的速度抓緊時間對他們進行保護，同時保護和傳承蠶桑音樂。對于古老卻瀕臨失傳的環(huán)太湖區(qū)域蠶桑音樂，可以有以下幾點傳承保護措施。

挖掘和保護蠶桑音樂民間藝人，通過采訪、錄音、錄像、筆錄等手段獲得他們的表演資料。在當?shù)匚幕块T的介紹下挖掘當?shù)氐男Q桑音樂表演藝人，首先要對他們進行保護，關注他們的身體狀況。以最快的速度對他們進行采訪，通過錄音、錄像、記錄等手段獲取他們的表演資料。例如：我們調查到，“掃蠶花地”藝人楊筱天、楊筱樓、周金囡、郁云福、張林高、邱玉堂、沈金娥、徐亞樂、婁金蓮等。桐鄉(xiāng)蠶歌演唱民間藝人呂祖良、浦炳榮、李德榮、沈應龍、朱賢寶、吳桂洲、張金林、莊忠廷、莊聚源。據(jù)調查，至2017年，僅婁金蓮尚健在。以上藝人中，楊筱天（1913—1986）為最著名藝人。原名桂芝，小名阿大，干山鄉(xiāng)塍頭村楊家埭人。13歲便向民間藝人福囡學唱“掃蠶花地”。3年后拜師學習“湖州琴書”，和楊筱樓成婚后，夫妻合唱湖州琴書，聞名藝壇。1958年根據(jù)民間歌舞“掃蠶花地”，與縣文化館一起改編為《蠶桑舞》，參加地區(qū)、省民間音樂舞蹈會演，獲創(chuàng)作、演出獎，被拍成記錄片《德清蠶桑》。1986年3月因車禍身亡。由此可見，對環(huán)太湖區(qū)域蠶桑音樂的民間表演藝人的保護刻不容緩，他們是民間蠶桑音樂這一民間藝術的見證者和傳承者，從他們身上我們可以學習到原汁原味的民間蠶桑音樂，對它進行根深的了解，便于我們進行保護和傳承。

另外，蠶桑音樂在表演的過程中出現(xiàn)了大量的樂譜資料，這些樂譜大多數(shù)散佚在民間，亟待我們進行收集。通過對目前健在的藝人采訪搜集整理樂譜，收集整理民間已保存現(xiàn)成的樂譜。聯(lián)系當?shù)匚幕块T對相關的樂譜資料進行搜集整理，通過復印、掃描等手段妥善保存民間蠶桑音樂的樂譜非常關鍵。另外，不少當?shù)胤沁z部門，尤其是縣、市文化館，鎮(zhèn)文化站實際上已有掌握一部分民間蠶桑音樂的音像資料，比如說當年的錄音盒帶、錄音帶、光盤等。我們可以與這些部門進行溝通，將這些材料刻錄、復制，作為珍貴的資料得以妥善保存。例如：我們可以到湖州和嘉興民間先后拜訪蠶桑戲曲表演藝術家許麗娟、高興發(fā)、肖明芳、馮雪男;蠶桑民歌演唱者劉大海、高松林;“掃蠶花地”表演藝人樓金蓮、徐亞樂;蠶桑絲竹樂演奏藝人馮建中、唐新民等。

最后，要搜集、收藏、保護環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂表演的圖片和道具。在實地調查、對民間藝人的采訪等收集資料的過程中，也應注意對其表演道具保存。可以是實物收藏，也可以通過音像資料、圖片、文字描述等形式對這些道具進行保存，甚至可以建立博物館收藏、保護、陳列環(huán)太湖區(qū)域蠶桑音樂的表演道具。例如：我們調查到，浙江省德清縣蠶桑音樂“掃蠶花地”早期民間藝人福囡、楊筱天表演的圖片資料和其生前從事表演的道具蠶匾、蠶剪紙、掃帚、手絹等，還有桐鄉(xiāng)蠶歌表演民間藝人呂祖良、浦炳榮、李德榮等人生前表演的圖片資料和生前所用的蠶匾、蠶貓和蠶盆等表演道具，以此能夠更深入地研究他們的表演藝術。

創(chuàng)作、改編環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂作品，創(chuàng)編有關環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂的文藝節(jié)目，定期參加比賽和演出。根據(jù)已從民間搜集到的樂譜、音像等資料，請專業(yè)的音樂工作者根據(jù)搜集到的蠶桑音樂作品素材進行加工、改編、作曲，創(chuàng)作成有關蠶桑音樂的音樂作品（如器樂獨奏曲、民樂合奏、藝術歌曲、合唱、重唱等形式的聲樂、器樂、舞蹈作品）。創(chuàng)作作品定期參加省、市、縣以及國家級的文藝比賽和演出（例如浙江省新人新作大賽），經常在電視臺進行播出，這對蠶桑音樂進行推廣和宣傳起到了極大的推動作用。例如，我們調查到，浙江湖州市利用其蠶桑魚米之鄉(xiāng)的優(yōu)越性，創(chuàng)作了很多蠶桑音樂作品：根據(jù)傳統(tǒng)蠶桑音樂《蠶花謠》音樂素材創(chuàng)作了新作品《蠶娘》、根據(jù)傳統(tǒng)蠶桑音樂《湖州蠶歌調》音樂素材創(chuàng)作了新作品《軋蠶花》、根據(jù)傳統(tǒng)蠶桑音樂《掃蠶花地》音樂素材創(chuàng)作了新作品民樂合奏《掃蠶花地》，這些作品陸續(xù)參加了浙江省音樂舞蹈節(jié)作品，均獲大獎。

同時，我們要把改編出的蠶桑音樂作品進行加工，根據(jù)蠶桑音樂的素材樂譜編排成文藝節(jié)目，在舞臺上進行表演，例如浙江省中小學生文化藝術節(jié)、浙江省音樂舞蹈節(jié)、浙江省絲竹樂大賽、湖州市的南太湖音樂節(jié)等等一系列政府文化部門所舉辦的文藝演出比賽，我們可以將民間蠶桑音樂編排成現(xiàn)成的文藝節(jié)目，通過歌伴舞、器樂合奏、樂器聯(lián)奏、合唱、重唱、獨唱等文藝演出形式參加比賽和演出，這對蠶桑音樂也是一種極為有力的推廣。通過調查，近幾年在中小學藝術節(jié)的音樂比賽演出中，經常可以看到傳統(tǒng)蠶桑音樂“桐鄉(xiāng)蠶歌”“軋蠶花”“小滿戲”“中元山歌”的曲調元素和表演軌跡。

讓環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂真正走進學校音樂課堂和藝術實踐，這一點非常重要。在民間搜集整理了有關蠶桑音樂的樂譜音像資料之后，想方設法讓現(xiàn)有的音樂教師對其進行學習，將民間蠶桑音樂學好，然后將之帶進中小學乃至地方高校校園的音樂課堂當中，進行普及性教育，讓年青一代也加入到學習行列，讓古老的蠶桑音樂得到很有效的傳承和發(fā)展。讓年輕一代了解、掌握蠶桑音樂，能夠演唱蠶歌（蠶戲）、演奏蠶桑音樂的樂器。通過在各級各類學校建立蠶桑音樂保護傳承基地、培養(yǎng)蠶桑音樂傳承人、編排蠶桑音樂文藝節(jié)目、定期開展蠶桑音樂研討會，也可以把蠶桑音樂中的蠶歌曲和蠶桑器樂曲加入到音樂教材中進行演唱、演奏和欣賞。高等學校音樂系可以把蠶桑音樂作為教師的非遺研究項目進行研討，并以科研項目申報、論文寫作發(fā)表、教研活動討論等形式進行傳承和發(fā)展;高校音樂系的學生也可以將蠶桑音樂以班級音樂會演出、畢業(yè)論文寫作、大學生科研項目、大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目申報等形式進行傳承和發(fā)展。例如：在我們共同建議和運作下，浙江省湖州市愛山小學作為蠶桑戲曲傳承基地、湖州市埭溪鎮(zhèn)上強小學作為蠶桑戲曲基地，湖州師范學院音樂系的器樂和聲樂課堂中加進了蠶桑音樂表演的內容。

政府支持、文藝骨干參與，全社會總動員，共同促使環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂的發(fā)展與壯大。政府職能部門對蠶桑音樂的支持和保護非常重要，尤其是各級各類文化部門，如省文化廳、市文化局、各個縣文化館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，這些職能部門要大力支持民間蠶桑音樂的發(fā)展，挖掘和培養(yǎng)文藝骨干，尤其是培養(yǎng)一批相關中小學音樂教師和從事創(chuàng)作的音樂老師、文藝骨干參與，我們共同促進民間蠶桑音樂的傳承發(fā)展與壯大，可以建立“環(huán)太湖區(qū)域蠶桑音樂研究網(wǎng)站”，定期發(fā)布有關資料和信息，也可以通過手機微信、釘釘和QQ平臺將蠶桑音樂的有關文字、視頻、圖片定期發(fā)布，也可以將蠶桑音樂的演出視頻、樂譜資料、民間藝人圖片、文字、科研論文發(fā)布于此，讓更多的人關注蠶桑音樂、了解蠶桑音樂、研究蠶桑音樂。

四、結語

綜上所述，歷經近五千年風雨，從環(huán)太湖區(qū)域勞動人民的勤勞和智慧中孕育出來的民間蠶桑音樂是江南一帶文化中一顆璀璨的明珠，對其進行保護和傳承于我們這一代人而言是極為必要的。蠶桑音樂是勞動者自己創(chuàng)作、代代相傳的民間音樂文化，在特定的時期和特定場合具有相對穩(wěn)定性，但是隨著社會時代的變遷，它又時刻存在著發(fā)展變化的因素，這樣就又具有變異性，兩者相互滲透、共同作用。本文從其音樂形態(tài)的穩(wěn)定性與變異性等兩個方面的結合視野出發(fā)，把握環(huán)太湖區(qū)域傳統(tǒng)蠶桑音樂的時代發(fā)展趨勢。建議通過對民間蠶桑音樂藝人的發(fā)掘和保護、蠶桑音樂元素融入音樂作品、文藝節(jié)目參與演出和比賽，使得古老的蠶桑音樂煥發(fā)青春活力，蠶桑音樂走進校園，讓廣大學子進行學習，讓它得到更好的傳承，在政府的支持和文藝骨干的參與中使蠶桑音樂歷久彌新。

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