論大路壩干龍船的藝術特征

楊侃侃

摘要：大路壩干龍船是恩施州最具特色的劇種之一，論述大路壩干龍船歷史發展、表演形式、板式唱腔、音樂和表演等藝術特征。從藝術特征研究的領域著手，通過對大路壩干龍船藝術表現、歷史形成及現狀的研究論證，促進恩施州地方曲藝的更好發展。

關鍵詞：大路壩;干龍船;藝術特征

大路壩區是湖北省恩施土家族苗族自治州的一個縣轄區，地處重慶市黔江區內，是重慶、湖北交界處，為湖北、重慶兩省人口雜居之地，那里保存著原始而質樸的土家民俗民風，由于特殊的地勢，土、苗、漢族長期雜居，并形成了獨特的民族文化。“干龍船，又名旱龍船，流傳于武陵山區的長陽、五峰、恩施、建始、利川、咸豐等縣（市）”[1]。干龍船屬于說唱藝術，有著自說、自唱、自演的表演形式，舞臺語言為當地方言。2007年公布為咸豐縣第一批縣級非物質文化遺產名錄;2009年公布為恩施州第二批非物質文化遺產名錄。本文擬就大路壩干龍船的形成、音樂、表演形式等藝術特征進行研究，以促進大路壩干龍船在新時期的進一步發展。

一、歷史發展

干龍船古時為一種乞討形式，距今有千年歷史。傳說是一位落難的皇子為解決溫飽，把奉承話譜上曲調來歌頌施舍者的故事。他用紙扎成龍的形狀來裝施舍的物品，所以就叫它“干龍船”。所以后人就稱干龍船表演為“乞丐藝術”。為了使表演更加繪聲繪色，傳承者在龍身上系上小鑼，不僅要邊說唱邊舞，還要以左手敲鑼，右手打云板的方式自行伴奏。

中華人民共和國成立以前，貧苦藝人依舊以玩干龍船為求生技藝，沿門乞討，四處流浪。主人如果想邀請“干龍船”藝人來家送吉利話，就在屋前放掃帚。干龍船藝人看見后就將干龍船往主人堂屋門前一放，開場鼓點一敲，便說些恭維話，唱些贊美歌以求主人打發。主人聽到鑼板一響就會馬上出來應酬，周圍的人也都來看熱鬧。當然，如果主人家怠慢了，龍船藝人也會唱些不中聽的話，加上傳說劃干龍船的藝人有法術，得罪不起，否則叫你家里不吉利。主人家也斷然不會吝嗇打發的東西。這也為干龍船的表演增添了一層巫術活動的色彩。特別表現在干龍船表演中后段出現的趕魔中，又叫“掃五瘟”。“根據黔、渝、鄂、湘毗鄰地區的相關材料，我們大體可以知道，在儺堂戲形成之前有一種特殊的沿門逐疫在此地區流行，即劃干龍船。”[2]同治《酉陽直隸州總志》中也有對劃干龍船的描述，“劃干龍船”是為人們“沿門治病”的。由此可見此處“劃干龍船”是趕魔逐疫的一種變異形式。

現在大路壩干龍船的表演多半是即興說唱為主，見事唱事，見人唱人，取笑逗樂盡顯娛樂的性質。

二、表演形式

干龍船表演的道具為用竹篾、紙扎成長約一米，高約一米的龍形船，龍船上面有一小亭，亭中供奉觀音或財神菩薩，意為“金龍送喜”，兩旁貼有“走出世外認親訪友，不用盤問為求衣食”的對聯;船中供“娘娘爺爺”。藝人們一般都是在主人家大門前或堂屋外玩干龍船，所以有“龍不下海，有船不入江”之說，故名“干龍船”，有的地方也稱“旱龍神船”。

干龍船表演內容可以分為傳統唱段和以即興表演唱為主的形式。傳統唱段是說唱古往今來事，道人間忠孝、言善惡美丑。唱的內容一般為“十勸”“人間忠孝”等，如唱道十勸：“一勸世人行孝道，父母恩情比天高。好好孝敬爹和媽，勝過求神把香燒。二勸世人莫逞強。爭強好勝惹禍殃。強中自有強中手，逞強沒有好下場……”。即興說唱主要就是見事唱事，見人唱人，但主要的性質還是為了送吉利。其具體表演內容大致分為以下幾個階段：

第一階段：說福式，即起板;表演者便將干龍船放在主人家院落或者正對堂屋外階檐前，邊表演邊念叨：“劃了這頭劃那頭，劃過風吹燕子樓。五色花紅線，仙女拋繡球。”接小羅和云板伴奏，再說唱“天上一朵烏云開，一只神船劃起來。內送喜（是）外送財，滿堂菩薩送財來。神船來到大門外，一股銀水流進來。”主人聞聲便出來迎接。

第二階段：進入主題演唱;待主人出門迎接后，表演者開始由固定唱詞變為即興說唱，根據受邀主人家姓氏、特征以及愿望的不同來即興創作說唱詞。

第三階段：討打發，就是說一些討打發的話來提醒主人多打發點財物。

第四階段：趕魔又稱“掃五瘟”：即掃除邪、怪、災、病、貧五種魔群。前幾個階段進行完畢，接下來要舉行“掃五瘟”的儀式，“掃五瘟”時，表演者先要備一木盆，將木盆里盛半盆水后擱在主家大門外，然后在木盆旁邊放一把掃帚。同時，負責掃瘟的主師口中便唱道：“保一方風調雨順、保主家五谷豐登、保宅院平平安安、主人大吉大利、保天官賜福賜貴、給大家帶來吉慶歡愉、清掃陳年晦氣、求得新歲如意、保主人增丁添口、保主人人丁興旺……”這時表演主師和圍觀者紛紛跑到堂屋大門口，主師拿起掃帚，其他人各自揮舞雙手，做清掃祛邪動作。如有蓮響隊伍，也隨之跟著在旁邊助興，驅除“五魔”。最終示意將不好的東西都用“干龍船”帶走。

第四階段：拜謝;“掃五瘟”結束，主人會拿出紅包道謝，為表演者一一裝煙上茶，請表演者坐下歇息，表演者會見好收場，并以歌答謝主人便離開，去往另一地。

三、板式唱腔

（一）伴奏

干龍船的表演需要伴奏樂器小鑼和快板中的大板。左手敲鑼的同時右手拿大板，采用“下點上敲”的板式。下點時，拇指穿入兩塊竹板之間，撐住線繩處。以右手虎口夾住底板，向左敲打前板。不演唱時小鑼和大板同時伴奏，演唱時就只右手敲打大板伴奏。伴奏節奏如下：

小鑼開場

小鑼中間伴奏1

小鑼中間伴奏2

小鑼中間伴奏3

由此可以看來小鑼中間伴奏的節奏型是一樣的，只有一拍前附點、兩個八拍、這兩種形式，只是改變小節數和前后順序。其中的弱拍演奏是恩施民間花鑼鼓中較常見的一種典型節奏型。

大板開場

大板中間伴奏

大板中間的伴奏很單一，和小鑼開始小節的節奏型一樣，說明了伴奏樂器的節奏型易于演唱者掌握。

（二）旋律

（三）手勢

干龍船的表演過程中的手勢也是內心情緒的一種重要表現形式。

1.配合唱詞。要唱什么樣的詞，就做什么樣的動作，用手勢協助內容的表達。

2.配合眼神。表演的時候要反過來，應該是手到眼到，手指哪兒，眼看哪兒。當然也有看前指后、看左指右的，這在于演員的處理，不能絕對化。手勢對眼神來說，一般是起領路的作用。

3.配合身段。照理說身段也包括手勢。這里講的身段，是除手以外的動作都在其內。在表演的時候，要把手上的動作和身上的動作結合起來，協調起來，統一起來。

干龍船的傳統唱段很多，有完整的故事情節，唱腔口語化，語言地方化，頗為風趣、詼諧，更多的是即興創作，見什么唱什么。中華人民共和國成立后，人民翻身作了主人，過上了幸福生活，“干龍船”便成了喜慶節日的文藝活動了。勞動人民運用“干龍船”歌頌共產黨，歌頌社會主義建設。

綜上所述，干龍船表演具有以下特征：

第一，唱詞即興發揮，在什么地方唱什么歌詞，唱詞可塑性大的特征：干龍船演唱的唱詞不固定，沒有統一規格，內容都是靠表演者即興發揮，遇到什么唱什么，主人喜歡什么唱什么，符合實際環境的是什么就唱什么;

第二，調式較單一，唱腔較固定的特征：也就是說無論演唱什么內容的唱詞，它的曲調的基本旋律和節奏，都是采用很相近的這“一曲”來表現，它不似歌曲的曲調那樣變化很大。曲藝的唱腔本身具有一種較穩定的規范性;

第三，演唱表情豐富性特征：干龍船的基本曲調雖然是基本規范固定，基本旋律也相對穩定，但是為了表現當時當地更豐富的場景和氛圍，每個環節有不同的曲調，又常有多樣的變化，可以用表演者的面部表情和演唱快慢來塑造不同的人物形象;

第四，演員表演與觀眾欣賞強烈互動的特征：干龍船作為一種說唱藝術，說唱的表演決定了它的演出必須面對觀眾，它不同于文學、不同于繪畫、不同于音樂，演員的一切創造，都必須與觀眾合作才能最后完成，因而決定了不管在什么場面和環境，都是演員本身在說在唱，除了演員必要的眼神或稍許的動作以外，找不到與故事有關的其他任何實物幫襯，所以觀眾是演唱者唯一依賴和交流的對象，他需要互動來提起表演者的激情。

參考文獻：

[1]《劃干龍船與儺堂戲的形成—以儺公儺母為考察中心》作者許鋼偉 《戲劇文學》2015年第9期總第388期 戲劇藝術類p90