戶外音樂節與都市新民俗建構
——以上海辰山草地廣播音樂節為例

關 旭

（上海旅游高等專科學校 上海 201418）

“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。”民俗與人們的日常生活密切相關，也必然隨著人們生活方式的變化而演進。因此，民俗不僅具有傳統性和傳承性，還處于演化和流變之中。我國改革開放以來，人們的生活方式和思想觀念發生了巨大改變，“新民俗就是在新的歷史社會條件下出現的新的民俗形態。”尤其是在城市中，新舊文化的更迭、交融每天都在發生，城市文化的流變影響著城市居民在日常生活中的行為方式和思想觀念，這些隱性的變化通過都市新民俗呈現出來。都市新民俗的產生有著深厚的歷史、文化和時代原因，隨著信息傳播速度的快速提升，民俗事象的確立時間大為縮短，使我們能夠觀察到都市新民俗的形成過程，在此基礎上解讀都市新民俗的文化建構，對于城市倡導健康新民俗、增強文化軟實力有重要現實意義。

上海是我國近代最早產生市民階層的城市，是都市民俗研究的典型樣本。由于上海的城市發展日新月異，新民俗現象在上海的表現更為突出。2010 年以來，我國的戶外音樂節呈井噴之勢，在各大城市迅速成為一種時尚，部分音樂節持續在固定的時間、地點舉辦，經過多年堅持逐漸具備了民俗特征，成為都市新民俗，上海辰山草地廣播音樂節（下文簡稱辰山音樂節）就是典型代表。辰山音樂節是目前國內規模最大的戶外古典音樂節，與其他戶外流行音樂節不同，古典音樂作為舶來品在上海生根發芽，成為上海居民生活文化的一部分，體現了上海都市民俗的傳承性與融合性，這使辰山音樂節具有豐富的文化意義與民俗內涵，是我國當代都市新民俗研究中不可多得的樣本。本文試圖探討辰山音樂節作為都市新民俗的建構過程，說明都市新民俗適應現代生活方式，將當代人的需求與傳統都市民俗因素相銜接，是都市文化傳承與創新的共同結果。

一、辰山音樂節

（一）辰山音樂節的組織形式

辰山音樂節起源于上海廣播電視臺經典947 音樂頻道的一個品牌節目——《星期廣播音樂會》（簡稱星廣會）。“星廣會”是一個秉持古典音樂普及理念的廣播節目，通過音樂會的現場直播，并以主持人講解作品貫穿音樂會，幫助普通大眾聽懂古典音樂，在上海擁有廣泛的聽眾基礎。2012 年為了慶祝該節目播出30 周年，決定用一種特別的慶典方式讓喜愛節目的聽眾和藝術家們歡聚一堂，以示紀念和慶祝。這種特別的方式就是戶外古典音樂會，人們可以在自然環境下和輕松氛圍里盡情欣賞和享受古典音樂。當時國內雖然出現了大量戶外流行音樂會，但是戶外古典音樂會還是首次。

演出場地的選擇對于戶外古典音樂會至關重要，辰山植物園因為擁有良好的自然環境和硬件條件，成為音樂會的舉辦地。第一次音樂會的反響極好，聽眾紛紛要求繼續舉辦，上海市政府及松江區政府各級部門也認為該活動有良好的社會效益。于是在政府支持下，上海東方廣播有限公司、藝術人文頻道、上海辰山植物園、松江區商務和旅游委員會在2013、2014 年繼續舉辦了兩次戶外古典音樂會。隨著知名度的提升和參與者越來越多，在2015 年戶外音樂會變為持續兩天的辰山草地廣播音樂節，由單體慶典活動演化為內容豐富的藝術節。目前，辰山音樂節是一個由媒體引領、政府支持、民眾參與的藝術節慶活動。

（二）音樂節的活動內容

辰山音樂節于每年5 月的第二個周末在上海辰山植物園定期舉行，其核心活動是每天傍晚在辰山植物園的綠色劇場舉行戶外交響音樂會，參與者可以在優美的自然環境中輕松愜意地欣賞音樂，是一種極為特殊的藝術體驗。辰山音樂節持續兩天，除了兩場盛大的戶外古典音樂會之外，還有踏青賞花、游藝娛樂、親子、美食、集市、音樂巡游、小舞臺音樂互動活動等。因此，辰山音樂節不僅是“星廣會”聽眾和古典音樂愛好者的年度盛會，也是普通市民每年一次輕松接觸高雅藝術的節日。

二、辰山音樂節的都市新民俗特征

作為都市新民俗，辰山音樂節具有易變性、消費性、公共娛樂性、審美性四大特征。

都市生活節奏快，新的選擇不斷出現，都市居民的生活方式一直在更新變化，都市民俗為適應居民需求的變化具有易變性的特征。一方面，辰山音樂節每年根據時代潮流選擇音樂會主題和曲目，另一方面，辰山音樂節根據參與者的需求不斷增加或改善其他活動內容（如表1）。由于辰山音樂節活動內容的與時俱進，其越來越惠及普通市民，參與人群不斷擴大，經過8 年的沉淀，已經得到了上海市民的認可和歡迎。都市新民俗的易變性主要是由都市人的需求變化決定的，新民俗需要根據人們需求的變化改變自身的內容和形式，這是新民俗具有生命力的根本原因。

表1 辰山音樂節活動的易變性

資料來源：根據訪談資料和網絡信息整理。

商業發達是城市與農村在經濟上的最大差異，“城市的興起既是商業繁榮的結果，又為商業的再發展創造了條件，商業與城市是難以分離的。”商業特性由此滲入到城市的各個角落，消費是城市居民生活方式的重要內容，消費性是都市民俗的典型特征。節日是消費的重要時機，“城市節日就是一個精神消費與物質消費的過程，而且兩種消費往往糾結在一起。”都市傳統節慶如上海的龍華廟會，商貿交流是其中重要的習俗活動。在辰山音樂節上，精神消費與物質消費同時發生。人們在音樂節上購買餐飲和紀念品屬于物質消費，音樂節門票則屬于精神消費，人們為音樂節付費是為了獲得愉悅的體驗。

公共性是都市節慶民俗的根本特性，城市的節日或節慶活動必然在城市公共空間舉行，所有民俗活動都在市民的群體行為中發生。與傳統民俗節日的時令和宗教特征不同，城市節慶活動是為了世俗的游戲娛樂，為城市居民提供精神釋放的機會。公共娛樂性是都市節慶民俗的一大特征。都市新民俗的形成必須得到市民的認可，成為城市生活的一部分，而公共娛樂性是被認可的必要條件。辰山音樂節從單純的音樂會到活動豐富的音樂節，就是公共娛樂性不斷增強的過程，也是其能夠沉淀為都市新民俗的重要原因。

辰山音樂節獨特的民俗特征是審美性。這表現在兩個方面，一是戶外音樂節對演出場地的景觀有較高要求，二是戶外音樂節以藝術普及為目標。這兩點與傳統節慶完全不同，傳統節慶活動一般在寺廟或有特殊意義的公共空間進行，重視空間的社會意義，而對景觀并沒有特殊要求；傳統節慶的核心活動通常與宗教、祭祀或農事活動相關，即關乎信仰，而當代戶外音樂節關乎藝術和審美。首先，戶外音樂節要求所在空間具有景觀性。例如辰山音樂節的主舞臺以辰山植物園里面亞洲最大的展覽溫室為背景，傍晚華燈初上之時溫室燈光打開，透過全透明的玻璃溫室可以清晰地看到搖曳多姿的珍稀植物，加上舞臺燈光呈現出獨特而驚艷的景觀。不僅舞臺景觀無可挑剔，辰山音樂節的觀眾席背景也很優美。觀眾席處于一片梯田式的山坡之上，夕陽西下時落日余暉恰好灑在這片山坡上，形成一道風景。音樂會的時間經歷了傍晚到黑夜，觀眾的視覺從夕陽晚霞直到夜幕緩緩降臨，能夠充分感受到時間與光影的變化。戶外音樂節追求音樂與景觀的有機融合，體現了這一新民俗的審美特征。其次，藝術普及是戶外音樂節的重要目的之一。突破劇場的傳統演出環境，在戶外空間能夠讓觀眾更加自如地欣賞音樂，提升大眾對特定音樂的興趣。辰山音樂節的理念之一就是普及古典音樂，除了景觀和音樂會，音樂節上的其他所有活動也都有利于實現普及的目標，這也體現了戶外音樂節較強的審美特征。

戶外音樂節作為一種都市新民俗，既具有都市民俗的一般特征，如易變性、消費性和公共娛樂性，也有其作為新民俗的獨特之處，即較強的審美特征。這與現代人的審美需求日漸強烈有密切關系。審美屬于精神民俗，城市居民的審美觀念和審美情趣一旦形成便具有一定的穩定性，在不同的時代通過不同形式的民俗活動表現出來。辰山音樂節雖然是近些年產生的都市新民俗，但是其中的民俗基因仍然有著鮮明的上海烙印。

三、辰山音樂節對上海都市民俗的繼承

辰山音樂節有三個核心要素與上海市民的日常生活相關，分別是音樂會、廣播音樂和賞花，而自上海形成市民社會以來，這三個要素就一直是上海市民生活的重要組成部分，這體現了辰山音樂節對上海都市民俗的繼承。

首先，欣賞古典音樂是上海都市民俗的一大亮點，“星期音樂會”是上海歷史最悠久的市民普及音樂會。在上世紀二三十年代，上海最早的交響樂團——工部局交響樂隊每年都有冬季室內與夏季戶外兩季演出，夏季的露天音樂會收費不高，交響樂演出根據每張椅子位置的不同收取2 角至1 元不等，管弦樂演出免票。冬季室內演出推出了“星期音樂會”，是工部局交響樂隊的中心工作，每星期日舉行一次，從10 月開始到次年5 月結束，門票為5 角至2 元，當時華人聽眾約占全體聽眾的22%。此時，音樂會是上海“上等”人士享受“高尚”娛樂和青年學生欣賞“時尚”音樂的重要方式。但是在大城市中，上層社會的生活方式總是會很快傳播，影響到整個市民社會，尤其是上海當時已經出現了中產階級，這一階層雖然算不上富貴，但是溫飽無憂，他們開始接受西方的生活方式，追求時尚生活，于是音樂會開始成為上海普通居民文化生活中的重要內容。有人回憶說，在中學讀書時，“受同學影響喜歡上了西洋音樂，經常去蘭心大戲院看工部局樂隊的演出，有時通過收音機聽音樂”。還有位上海的老人家回憶說，當時“我和家里人經常一年之中要去六七次”。1944 年工部局樂隊的夏季演出在法國公園（現復興公園）舉行，從7 月1 日開始到9 月3 日結束，采用一周雙演的做法（周日的曲目，周一重復一場），共表演了20 場，此時，國人已經成為工部局交響樂隊的主要聽眾。參加音樂會逐漸成為上海市民的一種休閑方式和文化習慣，欣賞古典音樂逐漸沉淀為上海都市民俗基因。

其次，廣播音樂在很長一段時間里曾經是上海市民的重要生活內容。中國的無線廣播于上世紀20 年代出現于上海，音樂是最早吸引聽眾收聽廣播的節目，中國第一座電臺奧斯邦廣播電臺的首次播音，就是一臺空中音樂晚會，內容有小提琴獨奏、金門四重唱、薩克管獨奏和舞曲。廣播音樂是上海都市民俗中的一大特色。1949 年5 月上海電臺創建時期就有《星期唱片音樂欣賞會》，后來改名《星期音樂會》，后來又擴展為《廣播音樂會》，文革中該節目被關閉。1982 年《星期廣播音樂會》節目開播，采用直播現場演出、介紹音樂知識和評析演員演唱的新穎音樂會形式。上世紀八九十年代，“星廣會”是上海市民獲取音樂享受的僅有的幾個渠道之一，對上海市民產生了深遠影響。1985 年《解放日報》刊登了一篇報道：“上海青工八小時以外在做什么？”報道說，聽音樂是當時青工們的一大業余愛好，《星期廣播音樂會》三年來的青年聽眾以千萬計。當時，星期天收聽“星廣會”是很多上海人的生活習慣。1994 年“星廣會”停播，但是人們的愛好和生活方式不會輕易消失。2004 年“星廣會”復播以后，重新燃起了上海市民對欣賞古典音樂的渴求，到2012 年，“星廣會”的現場觀眾累計突破百萬。近幾年，“星廣會”的現場票常常一票難求，連站票都賣光。

最后，賞花是上海人的一項重要民俗。農歷二月十二花朝節，人們在節日期間賞花踏青的習俗在宋朝就已十分流行。清朝時，上海逐漸出現群體性賞花活動，如春季賞桃花、夏季賞荷花、秋季賞菊花等，現在上海人的賞花民俗依然盛行。

音樂會、廣播音樂和賞花都是上海長期存在的都市民俗，盡管期間因為歷史條件有過斷檔，但是由于這些民俗符合上海市民的審美情趣都頑強地傳承了下來。辰山音樂節之所以能夠被上海市民接受成為都市新民俗，正是由于其繼承了這些民俗基因，同時又結合時代需求對其進行了重構。

四、辰山音樂節對上海都市民俗的重構

新民俗是社會構建的產物。只有與民眾生活緊密結合，被民眾接受，在大眾中傳播開來的新的民俗事象才能成為新民俗。辰山音樂節成為都市新民俗，在于它不僅抓住了上海市民生活習慣中的傳統要素，而且對傳統要素進行了現代重構。這種重構主要表現在兩方面：第一，將傳統要素整合并以現代的形式表達，以滿足當代人的需求；第二，利用現代媒體加速新民俗的擴布。

廣播音樂、音樂會和賞花這三個都市民俗要素在上海的歷史上雖然一直存在，但都是上海市民生活中的獨立事項，辰山音樂節以戶外音樂節這種節慶活動的現代形式，將這三個傳統要素整合起來，強化了其家庭休閑和審美的功能，適應了當代城市居民生活方式和審美需求的變化。現代城市生活中，人們忙碌而孤獨，越來越需要人際交流和情感表達的機會，音樂節的公共娛樂性，充分滿足了當代人的交流需求。此外，現代人的物質生活極為豐富，人們的精神需求日益增長，物質消費已經無法滿足現代人的需求，審美成為城市居民追求生活品質的表現，人們越來越追求美的東西。辰山音樂節把上海都市傳統民俗中的審美活動整合在一起，戶外音樂節的表現方式又增加了景觀的審美，美的現代表現和傳統內容結合在一起，形成了更完美的審美方式。這種對美的追求，通過辰山音樂節的形式不斷強化，逐漸使音樂節成為一種審美儀式。“今早把票買好，心才定。已經問過兩次：‘媽，今天辰山音樂節的票買了嗎？’每年參加草地音樂節成了我們仨春天的固定儀式和大家共同的美好記憶，長大后她一定會記得吧！”經過8 年的積累，辰山音樂節逐漸成為上海市民春季的一項重要活動，欣賞一場戶外古典音樂會正在成為上海市民的一種審美儀式，這與傳統民俗中的以信仰為核心的儀式完全不同，是戶外音樂節作為都市新民俗的鮮明特征。可見，都市新民俗并不是憑空產生的，它深深地扎根于都市生活，我們可以在都市新民俗中找到傳統民俗基因，所謂“新”只是新時代下順應人們新需求的新形式、新內容等等，這是民俗傳承的自身要求，面對社會的快速變化，只有不斷地整合新舊文化內容，民俗才能一代代傳承下去。

除了內容上的重構，都市新民俗的“新”還體現在傳播方式上。與傳統習俗的傳播方式不同，都市新民俗充分利用現代傳媒手段，在短時間內實現了廣泛傳播，這大大縮短了新民俗的形成時間。辰山音樂節經過了8年即具備了新民俗的形態，除了其形式和內容符合上海市民的需求、易于被接受之外，電臺廣播的媒體傳播也起到了極大的作用。辰山音樂節的傳播并不是空洞的廣告播報，而是互動性的。以2015 年的辰山音樂節為例，音樂節5 月份舉辦，但是在電臺廣播中的宣傳從2014 年12月份就已經開始。2015年為配合音樂會第一場演出《黃河大合唱》的主題，947 頻道特別策劃了“唱黃河”的活動，通過手機微信，觀眾將自己唱的《黃河大合唱》的片段發給節目組，經節目組評委評選，選擇了4 位觀眾在演出當天登臺與合唱演員們一起唱《保衛黃河》。這個活動一共有20 萬人參加，充分調動了大眾的參與積極性，也擴大了音樂節的影響力。2015 年推廣中的第二個互動活動是根據本次演出的特邀嘉賓設計的。2015 年第二場音樂會上，947 頻道邀請了世界著名大提琴演奏家米沙·麥斯基，一方面由于國人對這個音樂家還不熟悉，需要幫助聽眾補習背景知識，另一方面也為了增加趣味性，947 頻道專門在節目中介紹了麥斯基的各種軼事，例如麥斯基的大提琴是極為名貴的，麥斯基是一個時尚達人，有一頭飄逸的銀發，在音樂節開始之前，廣播節目就已經塑造了麥斯基的時尚形象。互動活動則是聽眾通過回答問題可以獲得與麥斯基一起乘車去辰山的機會，也就是近距離接觸藝術家的機會。許多樂迷包括外地的觀眾都積極參與到活動中來。這些廣播互動活動使辰山音樂節得以快速傳播，也體現了都市新民俗與傳統民俗的不同之處。

五、結語

辰山音樂節雖然目前只舉辦了8 屆，但是由于其適應了上海市民休閑、審美和面對面交流的迫切需求，因而已經成為值得關注的都市新民俗。它的活動內容已逐漸定型，以戶外古典音樂會為核心內容，配套踏青賞花、游藝娛樂、美食品嘗以及音樂互動等活動。辰山音樂節具有易變性、公共娛樂性和消費性等都市民俗的一般特征，同時作為都市新民俗，審美性成為辰山音樂節的獨特民俗特征。辰山音樂節的都市新民俗構建既有對上海傳統都市民俗內容的繼承也有重構。繼承表現為吸納了廣播音樂、音樂會和賞花三個上海市內生活中的傳統民俗習慣，同時對這三個要素進行整合，并賦予現代的音樂節形式，強化審美功能，借用現代媒體增強傳播效果，從而實現了對傳統的重構。

城市在不斷地發展變化，城市居民的生活也隨之改變，都市新民俗必然不斷出現，新民俗是一種繼承與創新，是城市文化與城市民俗發展呈現出的必然形式。都市新民俗建構關系到城市文化的發展方向和市民的精神面貌，需要挖掘都市傳統民俗中的優良因素，避免陋俗的產生。審美化應該成為都市新民俗建構的方向，審美是人類生活中永不過時的主題，能夠聯系過去、現在與未來，也符合現代人的精神追求。都市傳統民俗中本來就蘊含很多審美要素，都市新民俗可以通過對傳統審美要素進行整合與重構，順應當代人的需求，賦予其當代形式，充分發揮都市新民俗提升市民素質和發展城市文化的作用。

注釋：

①網友沿著夢的邊緣2017 年4 月28 日微博http：//weibo.com/u/2057931810?profile_ftype=1&is_all=1&is_search=1&key_word=辰山音樂節#_0