貴州少數(shù)民族古箏獨(dú)奏曲《黔中賦》的藝術(shù)特色解讀

李海燕

摘要：我國(guó)的箏樂有著悠久的發(fā)展歷史，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一藝術(shù)形態(tài)已經(jīng)盛行于我國(guó)的很多地區(qū)。經(jīng)過了上千年的發(fā)展和創(chuàng)新后，古箏藝術(shù)已經(jīng)廣泛地存在于我國(guó)的嶺南和東南沿海等多個(gè)地區(qū)。在其發(fā)展過程中也積累了大量具有代表性的曲目。其中，《黔中賦》是1987年由徐曉林創(chuàng)作的，這首古箏獨(dú)奏曲能夠充分展示出貴州的少數(shù)民族音樂形態(tài)，我國(guó)大部分古箏演奏者都會(huì)將其作為演出曲目，并且也有很多學(xué)者對(duì)《黔中賦》演奏技巧和本體構(gòu)成進(jìn)行了研究。本文首先闡述了貴州少數(shù)民族古箏獨(dú)奏曲《黔中賦》的創(chuàng)作背景，而后對(duì)其本體情況進(jìn)行了深入分析，最后又對(duì)《黔中賦》的藝術(shù)特色進(jìn)行了詳細(xì)解讀。

關(guān)鍵詞：《黔中賦》? 創(chuàng)作背景? 本體分析? 藝術(shù)特色

中圖分類號(hào)：J632.32文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2021）21-0063-03

一、《黔中賦》的創(chuàng)作背景及本體分析

《黔中賦》這首由徐曉林在1987年創(chuàng)作的箏樂作品，主要?jiǎng)?chuàng)作靈感來源于貴州地區(qū)少數(shù)民族的代表性音樂元素，從那時(shí)被創(chuàng)作出來一直到現(xiàn)在都是我國(guó)各類古箏比賽中的指定彈奏曲目，在我國(guó)的古箏演奏領(lǐng)域中，很多作品其主旨都是在表達(dá)作者的個(gè)人情感，但《黔中賦》這首箏曲作品不同，其不但有效融合了侗族和苗族等少數(shù)民族的民間音樂元素，同時(shí)也很大程度地創(chuàng)新了古箏的演奏技巧，其更多展現(xiàn)出來的是中華民族傳統(tǒng)文化中的民族大愛精神。

（一）《黔中賦》的創(chuàng)作背景

在對(duì)徐曉林相關(guān)資料的研究過程中，我們可以明確的是，箏曲《黔中賦》并不是在刻意地模仿貴州的民間音樂，其主要的創(chuàng)作靈感來源于對(duì)民間生活的真實(shí)感受，在創(chuàng)作過程中還將貴州舞蹈和民歌等元素有效的融合，其表達(dá)的主題是更多地向民間學(xué)習(xí)。徐曉林在創(chuàng)作《黔中賦》這首箏曲作品時(shí)，由于其自身對(duì)貴州民間音樂有濃厚興趣，同時(shí)他還與貴州著名的苗族歌唱家阿旺進(jìn)行了積極的溝通和交流，在這兩種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的影響下才出現(xiàn)了《黔中賦》這首優(yōu)秀的箏曲作品。徐曉林曾經(jīng)在上海音樂學(xué)院進(jìn)修過，而彼時(shí)阿旺也是上海音樂學(xué)院的一名學(xué)生，并且與徐曉林是同班同學(xué)，當(dāng)時(shí)徐曉林親耳聆聽阿旺演唱一些苗族歌曲，她非常熱愛這種音樂風(fēng)格，也樂于親自去感受貴州少數(shù)民族的文化和生活。在建國(guó)后的一段時(shí)間里，徐曉林去了貴州很多次，真實(shí)地感受了當(dāng)?shù)氐纳睿谫F州采風(fēng)的那段時(shí)間，她聽了大量的侗族和苗族音樂，徐曉林自己也明確地說過她曾多次去現(xiàn)場(chǎng)欣賞當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的舞蹈和歌曲，在當(dāng)?shù)匾魳啡搜葑嗯们鷷r(shí)，她通常都會(huì)在遠(yuǎn)處觀察，并感受音樂中的情感。從我國(guó)民族音樂學(xué)的理論知識(shí)去看待這一創(chuàng)作過程時(shí)，其在考察和接觸這種音樂風(fēng)格時(shí)的客體身份可以總結(jié)為“完全觀察者”和“參與觀察者”，她是從更加客觀并且公正的角度去看待和感受貴州的民族音樂，她在創(chuàng)作過程中也不是在刻意模仿貴州的民族音樂，其主要還是從藝術(shù)特色的角度去摘取音樂中的表現(xiàn)手法、節(jié)奏和曲調(diào)等元素，同時(shí)在充分結(jié)合我國(guó)箏樂自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了這首融合了多種文化的《黔中賦》。

（二）《黔中賦》的本體分析

為了更好地將貴州民族音樂的整體特點(diǎn)充分展示出來，徐曉林在創(chuàng)作時(shí)所用的節(jié)拍和調(diào)式與傳統(tǒng)箏樂曲的節(jié)拍和調(diào)式是有著明顯不同的。以《黔中賦》的調(diào)式為例，其調(diào)式定弦科學(xué)地融合了苗族飛歌音階排列中下行半音的特點(diǎn)，傳統(tǒng)箏曲中音階通常都具有五聲D宮調(diào)的規(guī)則，而《黔中賦》就是以此為基礎(chǔ)并結(jié)合了苗族音樂的特性來定弦，傳統(tǒng)箏曲中經(jīng)常會(huì)用到的商音的五聲徽調(diào)幾乎都被降低了半個(gè)音階的角音所替代，從而出現(xiàn)了更具特色的人工調(diào)式音階，其與貴州民族音樂的實(shí)際音響特色也是最為接近的。與此同時(shí)，為了將我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族音樂中存在著的大量豐富的節(jié)奏形態(tài)展示出來，徐曉林在創(chuàng)作《黔中賦》的節(jié)拍時(shí)，還經(jīng)常交替使用到了各類不同拍號(hào)的記譜方式，比如，為了展現(xiàn)出貴州少數(shù)民族音樂舞蹈中的韻律和節(jié)拍特點(diǎn)，其大部分都采用了5/8的節(jié)拍。《黔中賦》很好地創(chuàng)新了那個(gè)時(shí)期我國(guó)箏樂的演奏方法，在模仿木鼓的音響時(shí)更是創(chuàng)造性地選用了掃和捂的演奏技巧，《黔中賦》這首古箏獨(dú)奏曲充分結(jié)合了我國(guó)少數(shù)民族音樂的各類元素和傳統(tǒng)箏的音色，創(chuàng)作中運(yùn)用的多種創(chuàng)新手法也是促使其到現(xiàn)在都能成為古箏音樂演奏中的一首經(jīng)典作品的根本原因，其不但將貴州地區(qū)的景色體現(xiàn)出來，更是表達(dá)出了豐富的情感，因此，《黔中賦》也被稱為我國(guó)古箏領(lǐng)域中的“高山流水”。

對(duì)《黔中賦》的曲式結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究時(shí)，我們能清楚地看到這首古箏獨(dú)奏曲中蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)音樂中十分常見的自由變奏體和多段體相結(jié)合的內(nèi)容，可以將其整體形式分為三大結(jié)構(gòu)，分別為《琵琶詠》《木葉舞》和《黔水唱》，而這三大結(jié)構(gòu)并不是獨(dú)立存在的，它們都選用了很多侗族、苗族的舞蹈和音樂作為素材，這三大結(jié)構(gòu)也在這些舞蹈和音樂素材的影響下產(chǎn)生了緊密聯(lián)系。整個(gè)樂曲的發(fā)展與這三大結(jié)構(gòu)的速度變化情況是有著密切關(guān)聯(lián)性的，《琵琶詠》的樂曲風(fēng)格更多的是緩慢的散板，而《木葉舞》是快扳，最后在《黔水唱》變成了急板，并且曲目在最后的高潮中結(jié)束，從展示到發(fā)展變化一直到最后的高潮，這種邏輯發(fā)展關(guān)系是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｋ裕鞎粤衷趧?chuàng)作《黔中賦》的同時(shí)是想要展示出兩方面音樂元素的，既要合理借鑒先進(jìn)的西方樂曲形式，更要體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)民族樂曲中的結(jié)構(gòu)風(fēng)格。

二、《黔中賦》的藝術(shù)特色解讀

（一）合理地運(yùn)用了貴州侗族的琵琶歌

《黔中賦》三大結(jié)構(gòu)中的第一個(gè)結(jié)構(gòu)就是《琵琶詠》，這首樂曲為了凸顯“詠”的意境，主要采用的是緩慢而自由的散板藝術(shù)表現(xiàn)手法，在對(duì)“詠”這個(gè)字的理解上，我們可以把它理解為“吟唱”，其中“吟”還包含了語(yǔ)言表述的方式，我國(guó)古代文學(xué)中對(duì)于“詠物”也是早有記載的，最早的資料記載于先秦時(shí)期，其就是指人類對(duì)世界的認(rèn)知、觀察以及思考，而《琵琶詠》則是同時(shí)兼具了“吟”和“唱”這兩種含義，在對(duì)《黔中賦》首個(gè)章節(jié)《琵琶詠》的節(jié)拍進(jìn)行深入研究后，我們發(fā)現(xiàn)徐曉林在作曲時(shí)多次采用了左手小三度和大二度的傳統(tǒng)式按滑音，而為了將語(yǔ)言的音調(diào)真實(shí)模擬出來，其采用的藝術(shù)手法為裝飾性按滑音和小二度按滑音相結(jié)合的方式，整首樂曲的語(yǔ)言音調(diào)十分細(xì)膩，將《琵琶詠》中的“詠”字體現(xiàn)得淋漓盡致。

徐曉林自己也曾說，創(chuàng)作《琵琶詠》的最主要靈感就是她之前聽到過的琵琶歌，作為我國(guó)侗族人民最常見的樂曲形式，琵琶歌的尾音拖唱時(shí)往往都會(huì)帶著小彎兒和顫音。以前在侗族人生活居住的地區(qū)幾乎能夠隨處看到他們抱著小琵琶進(jìn)行彈唱，徐曉林在小時(shí)候曾經(jīng)親耳聽到過琵琶歌，那時(shí)就給她留下了深刻印象，她也是根據(jù)自己的記憶并結(jié)合琵琶歌的韻味和風(fēng)格特點(diǎn)寫出了《琵琶詠》，而其吟唱風(fēng)格則是來自于她的同窗好友侗族歌手阿旺的演唱。侗族語(yǔ)言的聲調(diào)復(fù)雜并且多變，侗族人常常會(huì)將滑音、倚音和顫音等裝飾音加入到琵琶歌的演唱過程中，這樣能夠更清楚地理解所唱的內(nèi)容，同時(shí)也大大提升了旋律的美感。徐曉林并不是照抄侗族民族歌曲的旋律創(chuàng)作的《琵琶詠》，其在創(chuàng)作過程中采用了大量裝飾性旋律，同時(shí)利用二度、三度、四度的音調(diào)表現(xiàn)手法將琵琶歌曲的內(nèi)在精神準(zhǔn)確展現(xiàn)出來。《琵琶詠》中具有大量裝飾性演唱音調(diào)和濃烈說唱韻味的特點(diǎn)，其有效地融合了我國(guó)侗族民歌與古代“詠物”的文化傳統(tǒng)。

（二）合理運(yùn)用了貴州苗族吹木葉及木鼓舞音樂

《黔中賦》三大結(jié)構(gòu)中的第二段結(jié)構(gòu)是《木葉舞》，其主要的創(chuàng)作靈感便是貴州地區(qū)苗族的吹木葉和木鼓舞，木葉就是指我們常見的樹葉，我國(guó)很多少數(shù)民族都會(huì)使用一些天然的物質(zhì)作為樂器，樹葉就是一種常見的樂器，壯族、白族、彝族、瑤族、侗族和苗族用吹樹葉的聲音作為音樂的一部分，常采用的樹葉有楓葉、桔葉、楊葉和柚葉等，從一些資料中我們能夠看到，幾千年前就已經(jīng)有吹樹葉這種音樂文化，特別是我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)是非常流行吹樹葉這種古老的音樂文化的。貴州地區(qū)的侗族和苗族人民在娛樂和勞作時(shí)很喜歡吹樹葉，大家在舞蹈表演和演唱歌曲時(shí)，也通常以吹樹葉的方式進(jìn)行伴奏，徐曉林在對(duì)《木葉舞》這一章節(jié)的音樂創(chuàng)作時(shí)，為了將吹木葉的音效模擬出來，主要采用的是高音旋律的尖銳音響藝術(shù)手法。

苗族的木鼓舞也被稱為反排木鼓舞，它是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最早是在一些苗寨中出現(xiàn)的，并且從大量的資料研究可以感受到，木鼓對(duì)于苗族人民來說并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的樂器，更是他們存放祖靈的場(chǎng)所，可以說是宗室家族血緣精神的重要體現(xiàn)。其主要原因是從古至今苗族人民都認(rèn)為祖先的靈魂存在于木鼓中，對(duì)待木鼓就如同對(duì)待祖先一樣，苗寨中每隔七年就會(huì)舉辦一次大型的祭鼓儀式，而在儀式中必須跳木鼓舞，其核心的音樂元素是鼓和鼓點(diǎn)，在鼓和鼓點(diǎn)節(jié)奏的指引下，苗族人民通常都會(huì)圍著木鼓跳舞和歌唱。

在創(chuàng)作《黔中賦》中的《木葉舞》時(shí)，徐曉林主要采用了傳統(tǒng)古箏技法中的花指，同時(shí)，為了將木鼓的聲音準(zhǔn)確地模仿出來，他還極具創(chuàng)意性地在古箏上采用了非樂音的音響。由于苗族舞蹈都是較為粗獷和奔放的，徐曉林為了凸顯出這種效果，多次到苗族人民居住的地區(qū)實(shí)地考察苗族舞蹈的實(shí)際形式和節(jié)奏，在《木葉舞》這一章節(jié)中，她大量采用了貴州樂曲中十分常見的5/8拍子，同時(shí)也交替使用了5/8和3/4這兩種節(jié)拍，整段樂曲的律動(dòng)更加生動(dòng)和輕快，徐曉林自己也曾說過，《木葉舞》的創(chuàng)意并不是要去刻意模仿木鼓舞的韻律和節(jié)奏，其主要思想是想要將苗族人民的樸實(shí)性格以及木鼓舞的原始風(fēng)格表現(xiàn)出來。

（三）合理地運(yùn)用了貴州苗族的“飛歌”

《黔中賦》中的最后一段是《黔水唱》，這是整首樂曲的高潮部分，也是最能將貴州地區(qū)少數(shù)民族音樂特色展現(xiàn)出來的部分，徐曉林自己表達(dá)過這一章節(jié)主要是想創(chuàng)作一首贊歌，其想稱贊的是貴州地區(qū)的美好發(fā)展前景，在各個(gè)民族人們的共同努力下，貴州的未來一定是一片欣欣向榮的景象。《黔水唱》的歌曲旋律主要靈感來源于苗族飛歌的元素，當(dāng)然，她并不是完全照搬了飛歌的旋律，而是將苗族飛歌這種音樂形式進(jìn)行變體，其更多的是要突出苗族人民的精神。貴州苗族地區(qū)的人民在田野和高山等自然環(huán)境中是非常樂于放聲高歌的，而飛歌就是這樣一種抒發(fā)感情的山歌形式。飛歌的節(jié)奏較為舒緩，音調(diào)高亢，歌唱過程中常使用滑音，長(zhǎng)音可以隨意延長(zhǎng)，其在句尾的收音是極具特色的，幾乎都會(huì)用一聲尖銳的“哦火”來收尾。

《黔水唱》中所設(shè)計(jì)的古箏節(jié)奏也很有特色，其主要的藝術(shù)形式是緊打慢唱。樂曲主要想將我國(guó)貴州地區(qū)河流縱橫以及高山綿延的地理環(huán)境描繪出來，《黔水唱》剛開始的演奏為左右手分別塑造出不同形象，左手主要是用非常快速的方式彈奏三連音，從而將奔騰的流水聲生動(dòng)地展現(xiàn)出來;而右手則采用長(zhǎng)搖的演奏技巧，將濃郁高昂并且氣韻悠長(zhǎng)的奔放旋律展示出來，從而將苗族飛歌高亢悠長(zhǎng)的特點(diǎn)充分傳達(dá)給聽眾。在《黔水唱》還采用了大量下行半音，這也是苗族飛歌特色音調(diào)的重要構(gòu)成元素。在樂曲的末尾又采用了兩次掃弦創(chuàng)意形式，其生動(dòng)詮釋出了飛歌用甩音收尾和高聲吶喊結(jié)束的特色，徐曉林在創(chuàng)作時(shí)有效地組合了多種演奏技法，樂曲一經(jīng)問世就在古箏領(lǐng)域大受歡迎。可見，《黔中賦》的三大結(jié)構(gòu)都是有著各自的特點(diǎn)和表達(dá)重點(diǎn)的，第一段重在描繪旋律，第二段重在突出節(jié)奏，第三段則是要抒發(fā)情感，每一個(gè)結(jié)構(gòu)都是循序漸進(jìn)的關(guān)系，彼此之間又是緊密相連的，整個(gè)樂曲有著磅礴的氣勢(shì)，并形成了一個(gè)統(tǒng)一整體，將我國(guó)黔東南等少數(shù)民族聚集區(qū)的音樂文化充分地展示出來，是我國(guó)古箏界中一首極具代表性的作品。

三、結(jié)語(yǔ)

通過以上的論述，我們對(duì)《黔中賦》的創(chuàng)作背景、本體分析及《黔中賦》的藝術(shù)特色解讀進(jìn)行了詳細(xì)的分析和探討。對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族的樂曲來說，只有民族的才是世界的，《黔中賦》以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和極具創(chuàng)意性的藝術(shù)特色充分展示出了我國(guó)少數(shù)民族的音樂文化，其對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)作和發(fā)展具有極其重要的意義。

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