試論阜陽民歌的分類及其文化意義

李世軍，李 睿

試論阜陽民歌的分類及其文化意義

李世軍，李 睿

（淮南師范學院 音樂學院，安徽 淮南 232038）

以民歌內容題材為基礎，把應用環境、演唱場合作為分類的標準，將阜陽民歌分為勞動號子、山歌、小調、兒童歌曲，對其旋律、節拍、調式、織體等音樂要素進行分析；以阜陽民歌為例，分析其歌詞內容及涵義，表現為揭示了人們的內心情感與訴求、記錄了當地的風俗與儀式文化、記錄了重大歷史事件等文化意義。

阜陽民歌；分類；文化意義

阜陽位于安徽省西北部，西北部、西南部、西部與河南毗鄰，東部與淮南市相連，南部與六安市隔淮河相望。阜陽歷史悠久，人文繁盛，是甘羅、管仲、鮑叔牙、呂蒙的故里。阜陽境內流淌著屬淮河水系的谷河、潤河、泉河、潁河、西淝河、茨河、澥河、包河等，全境屬淮北平原地帶，地勢平坦，東北部有龍山、輝山、狼山、雙鎖山等山脈。發達的水系與獨特的地理環境，造就了豐富多彩的人文環境和阜陽民歌。中華人民共和國建立時，阜陽地區有界首市、亳縣、太和縣、阜陽縣、渦陽縣、蒙城縣、潁上縣、阜南縣、臨泉縣和鳳臺縣。1998年，亳州市從阜陽市劃出，由省直轄。2000年，國務院批準亳州單獨設立地級市（渦陽、蒙城、利辛三縣劃歸其管轄）。20世紀50—60年代，阜陽專區文教局組織全區音樂干部到阜陽地區收集民歌，編印成《阜陽民歌三百首》（1），其中包括蒙城縣、亳縣民歌，考慮到沿襲和尊重傳統的需要，本文研究的阜陽民歌包括阜南縣、蒙城縣、阜陽市、亳縣、潁上縣、太和縣、渦陽縣、臨泉縣、界首縣、利辛縣等地的民歌。嚴格來說，阜陽民歌中的“阜陽”并不具有行政區劃的意義，它更多的是一定歷史時期里的地理文化概念。

民歌是廣大勞動人民在長期社會實踐過程中集體口頭創作出來的一種歌曲形式，與勞動人民的勞動和生活有著密切的聯系，地方性是其最重要的特點。阜陽民歌主要是阜陽及周邊地區農業文明的文化結晶，是由農、牧、副、漁、商的一代代勞動者們創造的，研究阜陽民歌可以更好理解當地各類文化及其風俗以便更好傳承與發展，同時可以作為音樂創作的元素。正如人民音樂家冼星海所說：“研究民歌就是為了要去更真實、更生動地反映大眾的生活、習慣、語言，通過民歌去了解民眾，以借作新歌曲的參考……要建立中國新音樂，研究民歌是不可缺少的一部分重要工作，是音樂工作者的重要工作之一環。”[1]強調了收集和研究民歌的重要性。

一、阜陽民歌的分類

分類是指對某類事物按照種類、等級或性質進行分門別類。事物的屬性是多方面的，所以對某一事物可根據其某一方面或某幾個方面的屬性進行不同的分類。任何客觀事物，任何一門科學的研究對象，都存在著復雜的層次結構，民歌也不例外。我們研究阜陽民歌在應用題材內容分類法基礎上，把應用環境、演唱場合作為分類的標準，同時對旋律、節拍、調式、織體等音樂要素進行分析。

（一）勞動號子

號子是勞動者在生產勞動過程中，為了協調勞動節奏和鼓舞勞動熱情創作并演唱的民間歌曲。阜陽地區流淌著屬淮河水系的眾多河流，為了防止洪澇災害，每年都會組織修筑堤壩的勞動，挑土和打夯是筑填大壩的基本勞動，于是出現了二種場景：一是一根扁擔挑兩個簸箕，同時伴隨著一領眾合的勞動號子——挑土號子的演唱；二是建筑工地的打夯勞動，這種勞動就是在修建堤壩和建造水庫的過程中，用來夯實大壩的泥石壩體，為了協調勞動節奏，夯頭和夯手們唱起了打夯號子。潁上江口地區流行的《挑土號子》是一首五聲徵調式的民歌，2/4拍子，采用一呼一應的一領眾和相結合的演唱形式。歌曲是單樂段結構，1-8小節是引子，前兩個小節分別是第一小節由領唱者領，第二小節由眾人和，歌詞是襯詞，音調高亢。3-8小節，領唱者唱歌詞，合唱者唱襯詞。9-16小節是A樂段，分為二個樂句，9-12小節是a樂句，13-16是b樂句，領唱者唱歌詞，合唱唱襯詞，旋律在1-3度環繞，這些反復，表現了你追我趕的熱烈場面，17-24小節是A樂段的反復。25-30是間奏，恢復了高亢的旋律，31-40小節是9-10小節的再現反復。最后2小節是八分音符的單音反復，有休止符并加強力度。31-38是A樂段的再現。39-42小節是尾聲，旋律鏗鏘有力。

阜陽的“打夯號子”有二種形式：短句號子和長句號子。短句號子又稱“號子”，如亳縣的《打夯號子》，五聲商調式，采用1/4、2/4、3/4變換拍子。單樂段結構，歌曲僅有10小節。1-3小節是歌曲的主體，4-10小節是歌曲的結尾，起到烘托氣氛的作用。采用分節歌形式演唱，3次領唱都是各1小節，3次合唱都是各2小節，歌詞具有靈活性和即興性，看到什么就唱什么。長句號子又稱“歌子”，如亳縣的《打夯號子》，五聲商調式，采用2/4、3/4變換拍子，16小節的單樂段結構，1-8小節是用主體材料的引子，9-16小節是歌曲的主體，主體部分采用分節歌形式演唱。

此外，阜陽還出現了大量的類似于勞動號子的叫賣調，這些叫賣調主要是在街市上演唱，如《賣包子、油茶》（界首）：“香芝麻油茶，啊流油的肉包。都賣肉包燒餅。香芝麻油茶，啊滾哩，油茶滾哩，香芝麻油茶，啊哩。”四聲宮調式，音域為八度，旋律高亢，自由節拍，歌詞隨意反復歌唱。再如《賣小雞》（亳縣），“雞雜格兒小雞兒啊，可吃小雞兒肥的呀！”四聲宮調式，散板，旋律高亢優美，可反復演唱。其它的叫賣調有《賣西瓜》《賣針》《賣花生、瓜子、栗子、酥棗》《賣花生仁》《響堂》等。這些叫賣調一是為了招攬顧客，二是向顧客介紹物品的用途和優點，三是娛樂客人。

（二）山歌

山歌是指人們在田野勞動或抒發情感時即興演唱的歌曲。它的內容廣泛，結構短小，曲調爽朗、情感質樸、高亢、節奏自由。山歌主要集中分布在高原、內地、山鄉、漁村及少數民族地區。阜陽主要是農業地區，人們在淮北平原上勞作時引吭高歌，產生了較多的山歌。如流行于潁上地區的民歌《山歌》，是一首打場時唱的民歌，五聲羽調式，采用2/4拍子，單樂段，共16小節，1-8小節為樂段，歌曲的旋律比較低緩，在中低音回環，沒有高音，節奏比較單一，旋律主要由八分音符、十六分音符和二分音符組成，但音調比較俏皮、詼諧。9-16小節是1-8小節的變化再現。《太陽出來一盆花》是流行于阜南的民歌，在山野田間演唱，五聲宮調式，采用2/4拍子，曲式結構是二樂句的一段體，1-11小節是第一樂句，由于大量使用了襯詞使得樂句比較長，12-16小節是第二樂句，17-22是襯詞的補充。歌曲中使用了大量的襯詞，使得歌曲活潑，同時唱歌時伴隨著襯詞“嗯啊吃”兩手著地，雙足學蛤蟆跳，具有動感。

（三）小調

小調一般指流行于城鎮集市的民間歌舞小曲。小調經過歷代的流傳，在藝術上經過較多的加工，具有結構均衡、節奏規整、曲調細膩、婉柔等特點。“小調的歌詞較固定，大多通過一定的傳授關系和唱本來傳播。多段詞的反復在小調中是非常普遍的，運用‘四季’‘五更’‘十繡’‘十二月’‘十二時辰’等序列手法來聯綴多段歌詞。”如《五更相思》（潁上）、《十二時辰》（阜南）、《四季想郎》（亳縣）、《十二月煙花女子嘆》（蒙城）、《十繡》（阜陽）等。阜陽多集鎮，并有許多集市和趕會，產生了大量的民歌小調。阜陽小調涉及內容比較寬泛，有愛情內容的，如《望郎》（阜南）：“正月望郎迎春花兒開，（那么代）迎春小開花。（得贊那得兒贊那塞塞那么喂）十指尖尖掐著一朵戴，（那么喂）頭戴著鮮花（得兒）望（啊）郎來（那么喂）。”歌曲共十段歌詞，從正月唱到十月，五聲商調式，采用2/4拍子，2個樂句單樂段結構，共18小節，1-4小節是第一樂句，5-9小節是第二樂句，由于襯詞的原因，第二樂句比第一樂句多了1小節，成了不方整樂段。10-18小節是1-9小節的再現，由于大量襯詞的使用，使得歌曲詼諧、歡快。有描寫山野游玩的，如《放風箏》（阜陽）：“三月哎里來哎是清明，姐妹二人去踏青，捎帶著放哎風箏哎哎嗨喲。”歌曲共11段歌詞，五聲徵調式，4/4拍子，采用二個樂句的單樂段結構，共11小節，1-8小節是樂段，9-11是歌曲第二樂句的再現補充。有反映家庭手工生產的，如《紡棉線》（阜南）（83頁）：“小紡車八根柴（那么呀衣呦）暗間搬到明間來，（那么呀衣呦）搬個草墩子（呀兒呀衣呦），坐在紡車懷（那么呀衣呦，呀兒呀衣呦），坐在紡車懷（那么呀衣呦）。”五聲徵調式，2/4拍子，四句式單樂段樂段結構，第一句先原樣反復一次；第二句是第一句的變化重復（重尾換頭）；第三句與前兩句對比，并終止在徵調式主音上。終止后的8小節是對第三句的變化重復，并且重復時也綜合了第一句的材料，結構是a5+a’5+b4+ab8。有述說歷史與人物的，如《十二月女古人名》（潁上），歌曲用十二月敘說了十二位古代女英雄，五聲徵調式， 2/4拍子，共16小節，采用起、承、轉、合四句體單樂段結構。有描寫游玩的，表達歡樂情趣的，如《小二姐去觀燈》（潁上），2/4、1/4的變換拍子，五聲宮調式，4樂句單樂段結構，共21小節，第一樂句5小節，第二樂句是第一樂句的換尾再現，第三樂句4小節，接下來是2小節的襯詞插句，第四樂句6小節。《小二姐趕會》（阜南）是一首趕會場景的民歌，五聲徵調式，2/4拍子，共24小節，四樂句的單樂段結構，第一樂句4小節，第二樂句是第一樂句的反復，第三樂句7小節，2小節的鑼鼓后是重復第三樂句的第四樂句。旋律優美歡快，使用了較多的滑音，使得旋律俏皮，洋溢著節日氣氛。

（四）兒童歌謠

兒童歌謠是民間歌曲的一個重要組成部分，演唱的場所不同，歌唱的內容就不同，不僅描述了兒童的日常生活和情趣，而且對兒童有著啟蒙教化和娛樂的作用。如《攆小雞》（潁上）：“小花雞，上草堆。鷹飛來，俺就飛，叫奶奶殺公雞，留著母雞生蛋抱小雞。（哦呼）。”五聲徵調式，2/4拍子，二樂句的10小節的樂段，短小精致。第一樂句4小節，第二樂句5小節，最后1小節是襯詞。歌謠的音區比較低，且音域比較窄，只有五度，適合兒童演唱。在抗戰時期出現了反映少兒參戰的歌謠，如《紅纓槍》（蒙城）：“紅纓槍長又長，打得鬼子直叫娘，直叫娘，直叫直叫直叫娘。（昂昂）。”抗日戰爭時期，兒童團員手持紅纓槍，在道路和村口站崗放哨、查路條，為抗戰勝利做出應有的貢獻。歌曲為五聲商調式，2/4拍子，8小節的二個樂句單樂段樂段結構。1-4小節第一樂句落在徵音上，5-8小節第二樂句結束在商音上。旋律活潑流暢，表現出兒童團員打擊日本侵略者的愉快心情。

《少兒隊》是阜陽蒙城兒歌，歌詞唱道：“少兒隊生產學習俺都會，上學帶割草（呀呀嗬喲）防特帶放哨（呀呀嗬喲），更要做好抗美援朝（呀一得呀嗨呀嗬嗨得兒嗨嗨哎哎嗨一得呀嗨呀嗬嗨）。”歌曲歌唱了少年隊員不僅學習好、勞動好，而且站崗放哨，防止敵特的進入，幫助大人做好抗美援朝工作。大量的襯詞表現出少年隊員機智勇敢和活潑可愛的形象。歌曲為四個樂句單樂段結構：a5 + b6 + c5 + c’6，六聲宮調式，采用2/4、2/4的變換拍子。旋律跳躍、歡快，出現3處七度跳進音程，表現出少兒隊員活潑可愛的形象。

二、阜陽民歌的文化意義

（一）阜陽民歌揭示了人們的內心情感與訴求

1.褒貶善惡，抑惡揚善

民歌由勞動人民創作和傳唱，反映了他們的愛和憎、褒和貶。“張繼昌王八蛋不要臉，前去當漢奸，圖的是洋錢，消滅了張繼昌好過太平年。”這是亳縣民歌《罵張繼昌》，張繼昌是亳縣泥店一帶的大地主，投靠的日本鬼子，當了還鄉團團長，歌曲鞭撻漢奸賣國賊的可恥行徑，表達了大眾的憤怒之情。

阜南民歌《五更勸郎》是一首勸善的歌曲，歌曲共十段，出現“吃喝莫認真”“吃醉酒闖下禍”“千萬別賭博”“千萬莫嫖客”“千萬莫吃煙”“千萬你莫‘吃糧’（當兵）”，勸說的話語是善的觀念，告誡人們不要參加一切陋習活動，可謂苦口婆心，語重心長，發人深省。

2.敘說愛情

愛情是人類永恒的主題，民歌的內容也不例外，中國第一部詩歌總集的第一部分《風》是當時十五國民歌，也是《詩經》中的精華部分，充滿了愛情氣息，如《關雎》《靜女》等。歌頌、吐露純真的愛情和對美好生活向往與追求的民歌在阜陽各地存在的最多。有思念情人的，如亳縣民歌《四季想郎》：“二更鼓（我就盼郎君兒，盼到三更鼓，（哎）手端銀燈往外瞧，花鼓譙樓三更了喂。”有對愛情生活向往的，如阜陽民歌《探郎》：“正月里探郎是新年啊，郎哥一去不回還哪，不知道哪一天，奴的哥站在奴面前哎嗨喲”，表現出女子急盼著見心上人的心情。

（二）阜陽民歌記錄了當地的風俗與儀式文化

阜陽地區地處黃淮海平原南端的淮北平原、安徽省西北部，自古就是中原文化和荊楚文化交匯地帶，由于其獨特的地理位置，又深受齊魯文化和吳越文化的滋養，顯露出阜陽民俗與各項儀式的多元文化融合的形態。作為阜陽地區的民歌，概括和包含了每項風俗與儀式的內容，如婚喪嫁娶、生育慶壽、節令、禮儀、衣食住行等。描寫婚嫁的民歌有《小禿鬧洞房》（潁上）、《走娘家》（臨泉），生育慶壽的民歌有《十月懷胎》（阜陽）、《哄娃娃》（阜南）等，描寫日常生活的有《王大娘扒缸》（阜南）、《觀燈》（阜陽）、《鬧龍舟》（亳縣）等。阜陽地區在民間有許多舉行祀典、禮典的儀式，在這些儀式中大多伴有歌曲的演唱，如酒席宴上唱《十杯酒》（亳縣）、《五杯酒》（潁上），舉行婚禮時，按照時間順序唱《梳頭歌》《挑搭頭歌》《撤床歌》等。從農歷正月初六到十月二十二，阜陽許多鄉鎮舉行逢會的習俗，如潁東區口孜正月初六、臨泉縣張營鄉西張樓二月二十五、太和朱腰莊十月二十二的廟會，阜陽地區全年廟會40余次，于是，出現了民歌《小二姐趕會》等。阜陽民俗語言豐富多彩，大眾用來表達思想并承載民間文化的口頭習語，許多民歌都含有大量的俗語，表現了特有的民歌語言特征。

（三）阜陽民歌記錄了重大歷史事件

1851年（清咸豐元年）至1868（清同治七年）爆發于黃河、淮河流域，由捻黨轉化而來的農民起義軍的反清戰爭，在皖、豫、魯、蘇、鄂交界地區，形成十余支相對獨立的隊伍，并逐步由分散、零星的斗爭趨向聯合，隨著斗爭的深入，張樂行被封為太平天國的“沃王”。1855年，捻軍攻打安徽渦陽雉河集，蒙城民歌《捻子十四月小調》表現了張樂行帶領捻軍戰斗的場景：“正月里來正月正，咸豐坐殿亂烘烘。長毛領頭造了反，雉河集反了張樂行。二月二里龍抬頭，老樂領兵向南游，稚河集上打一仗，打了一仗種了仇。”攻下雉河集后，捻軍在此會盟，推張樂行為盟主，號“大漢盟主”，起義影響擴大。于是出現了太和民歌《大捻子起了首》，歌曲唱道：“七月七月七，黎民淚凄凄，爹娘都餓死，居家布團聚，埋怨老天爺，窮人受冤屈。九月九月九，大捻子起了首，先攻雉河集，后打亳州府，殺富又濟貧，糧食弄到手。”隨著捻軍起義戰斗的不斷開展，蒙城出現了民歌《捻子十二月小唱》，歌詞唱到了所過的地方和戰斗的地名：“雉河集”“淮南”“固始縣”“山河尖”“正陽關”“濉溪口”“老棗莊”“懷遠縣”“孔子崗”“臨淮關”“清江”“鳳陽府”“曹州府”“李官莊”，提到的人物有：“張老樂（樂行）”“黃廷萬”“翁同書”“袁甲三”“僧王”（僧格林沁親王）。這三首民歌再現和記錄了捻軍起義的歷史事件。

1911年8月20日武昌革命起義爆發后，阜陽地區積極響應。1911年11月4日，張匯滔等同盟會會員發動起義，帶領淮上國民軍占領壽縣。11月8日，張匯滔派李子久率領淮上國民軍收復正陽關。潁上民歌《五杯酒》真實記錄這一歷史事件：“一杯子酒（兒）百鳥又朝鳳，黎元洪起了義，才把一個革命鬧，八月二十武昌起了手，一心心要奪那湖南一座省城。二杯子酒（兒）可恨李自九，李自九把守著正陽三關口，正陽城內多熱鬧，它本是運糧河的七十二道好碼頭。”

1937年7月7日盧溝橋事變發生后，中國人民團結起來，一致對外，掀起全面抗戰的熱潮。由此，出現了娘送兒、婦送夫參軍的歌曲。亳縣民歌《送兒參軍》，敘述了王大娘送兒參加新四軍，贊揚新四軍為人民：“一根花輥一條心，王大娘送兒去參軍，參軍參的新四軍，新四軍好良心。”蒙城民歌《送郎當兵》敘述了媳婦送丈夫當兵，期望丈夫勇敢殺敵，不怕犧牲：“我送郎君一里地，你去當兵多榮光，為國殺敵莫退后，勝利一定有希望。”

解放戰爭時期出現了《送郎參軍五更》，土地改革時期出現《土地改革小唱》《土改小調》。1950年10月19日，中國人民志愿軍在司令員兼政治委員彭德懷率領下，跨過鴨綠江，趕赴朝鮮戰場，潁上出現歌曲《抗美援朝五更》，歌曲唱道：“一更鼓兒天，全國數中原，中國人民抗美援朝鮮。逮到李承晚哪才把賬哪來算。哎哎咳喲……”，表現出中國人民抗擊美帝國主義、支援朝鮮、取得勝利的決心。

1958年3月，中共中央政治局通過了《關于把小型的農業合作社適當地合并為大社的意見》，各地農村開始了小社并大社的工作，有的地方出現了“共產主義公社”“集體農莊”，有的地方出現了“人民公社”。于是，阜陽地區出現了《多字歌》（亳縣），“閑言碎語俺不講，鑼鼓一打就開腔，大躍進的歌兒多，俺就唱一個多字歌，你說多來他道多啊，公社的好處實在多（哎嗨喲）各位同志（喲）”，歌唱了“人民公社”的各種好處。《唱公社》（阜陽）歌唱了“人民公社”的幸福生活：“公社好比大花園，（呀兒喲），幸福花兒開，（呀兒喲呀兒喲）幸福花兒開朵朵鮮花紅又紅（呀兒喲），幸福花兒開，（呀兒喲呀兒喲）幸福花兒開。”雖然1958年毛澤東主席和中共中央開始逐步糾正人民公社化運動中的錯誤，但歌曲記錄和見證了那個時代的歷史。

結語

在中國這塊肥沃的土地上，從相傳為黃帝時的《彈歌》起始，流傳下來浩如煙海、內容豐富的多彩民歌。阜陽地區以其多河流與平原地貌的生存環境，孕育了勞動號子、山歌、小調、兒童歌謠等民歌種類。阜陽民歌大都是單樂段曲式結構，五聲音階，徵調式最多，宮、羽調式次之，商調式又次之，角調式最少。這些感情樸實，曲調流暢、粗獷，具有濃郁的阜陽地區鄉土氣息的民歌，不僅是一種藝術形式，而且蘊含了多元的文化認同價值。阜陽民歌與當地人民的勞動形式、生活方式和各種斗爭緊密相連，它伴隨著阜陽人們的生活而產生發展，揭示了人們的內心情感與訴求。阜陽有著年節文化、民間酒文化和婚嫁禮俗以及生老病葬習俗等，在這些活動中，大都伴隨著歌唱。“阜陽人愛憎分明，追求真善美，憎恨假丑惡，對惡人惡行深惡痛絕，人人側目。阜陽人不仇富，不恨官，但對那些為富不仁者和貪贓枉法的官吏常常表現出極大的義憤，以至口誅筆伐。”[3]因此，歷史上的重大事件阜陽人都參與其中，如響應武昌起義的淮上起義，成立“淮上國民軍”，1911年為了抗擊沙皇俄國威逼利誘外蒙古脫離中國而成立的“救蒙協會”等，并用民歌形式唱出來和記錄下來，表現出民歌的歷史感。

（1）文章中的民歌歌詞均來自于阜陽市文學藝術界聯合會、阜陽市民間文藝家協會、阜陽市音樂家協會編《阜陽民歌三百首》，2011年12月。

[1]張靜蔚.搜索歷史[M].上海：上海音樂出版社，2004.

[2]李映明.民歌分類管見[J].中國音樂，1982（3）：35.

[3]劉宏，張文波.阜陽民俗文化研究[M]. 合肥：合肥工業大學出版社，2018.

On the Classification and Cultural Meaning of Fuyang Folk Songs

LI Shi-jun, LI Rui

(School of Music, Huainan Normal University, Huainan 232038, Anhui)

Based on the content and theme of folk songs, Fuyang folk songs are divided into labor song, folk song, minor tune and children’s song with the application environment and singing occasion as the classification standards. The music elements such as melody, beat, mode and texture are analyzed. Taking Fuyang folk songs as an example, this paper analyzes the content and meaning of their lyrics, which reveal people's inner feelings and appeals, record local customs, ritual culture, and the cultural meaning of major historical events.

Fuyang folk songs; classification; cultural meaning

J607

A

2096-9333（2021）04-0020-05

2021-05-02

淮南師范學院2018年度科學研究重點項目（2018xj10zd）；安徽省高校協同創新項目“‘淮河文化論壇’特色欄目可持續發展與集成傳播研究”（GXXT-2020-039）。

李世軍（1966— ），男，安徽淮南人，教授，碩士，主要研究方向：中國音樂史，傳統音樂；李睿（1994— ），女，中國音樂學院在讀碩士生。

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2021.04.04