生命意志的掙扎與探索
——論《魔山》中的日神和酒神精神

張 倩

（貴州大學文學與傳媒學院，貴州 貴陽 550025）

引言

《魔山》是德國作家托馬斯·曼的代表作。它主要寫主人公漢斯·卡斯托普到達沃斯療養院探望他的表哥，本預計在山上居住三個星期，可由于周圍形形色色的誘惑他在山上一住就是七年，最終一戰的炮火把他震出了山門，漢斯隨著戰爭的硝煙消失在讀者的視線中?！赌健吠ㄟ^主人公漢斯·卡斯托普的上山之行反映了第一次世界大戰前夕人們的精神狀態。

由于國外的學者可以便于掌握第一手資料，所以對托馬斯·曼的研究較為深刻和全面，有著很高的學術價值。他們的關注點主要集中在三個方面：一是《魔山》文本中的哲學性；二是小說的批判性，認為療養院的各種頹廢生活本質上表現了整個社會的病態；最后一個方面則集中在托馬斯·曼的私人生活。通過對相關文獻的檢索，可以得出我國對《魔山》的研究多集中在主題、社會價值、藝術特征等方面。有的學者認為《魔山》是一部成長小說，主人公漢斯從上山到下山的心理歷程的轉變有其教育意義；有的學者則認為《魔山》是一部時代小說，達沃斯療養院象征著一戰前夕的歐洲社會，表現了人們精神的頹廢與資本主義文明的沒落?？偟膩碚f，可以看出很少有學者從思想角度來探討《魔山》，大多學者文中提到了托馬斯·曼深受叔本華、尼采和弗洛伊德的影響，但詳細的論述卻很少。另外大多數學者認為盡管《魔山》的結尾漢斯從夢中覺醒，奔赴一戰的戰場，但在戰爭的硝煙中漢斯消失在讀者的視線中，因而托馬斯·曼深受叔本華的影響，感受到了人類命運的迷茫與無助。筆者則認為漢斯在最后戰勝了死亡的誘惑，完成了自身生命的升華。托馬斯·曼在最后摒棄了叔本華徹底否定生命意志的悲劇觀，轉向尼采強健的悲劇觀。

一、《魔山》中日神精神之體現

（一）造型藝術：魔山

在人類文明的發展歷程中, 古希臘藝術取得了無比燦爛的成就, 雕塑、建筑、史詩、悲劇等都是古希臘文學藝術的杰出代表。尼采把造型藝術歸于日神藝術，此外還有神話、史詩等敘事文體都被他看作是以 “日神精神” 為主的藝術表現形式，它們注重夢幻的外觀和表象，雖內蘊著生命的苦難，但都以美的、和諧的形式呈現出來，是 “日神精神” 最好的反映和體現。在造型藝術中，日神阿波羅所賦予的美麗幻想、優美外觀以及光明、希望等都得到了充分的體現。

尼采對托馬斯·曼的文學創作的啟發可見于 “魔山” 即達沃斯療養院這個意象上，它來自于尼采《悲劇的誕生》，指的是諸神所在的奧林匹斯山。尼采認為在希臘人看來魔山的功能在于掩飾生命的可怕與殘酷，在于創造一個可躲避的地方?！皧W林匹斯神祇與民眾的智慧是什么關系? 這是殉道者面對折磨心懷狂喜的幻想，現在奧林匹斯魔山展開自我并向我們展示他的根基。”[1]11《魔山》中的達沃斯療養院建立在高山上，因地理位置的高遠而與俗世隔絕，形成了屬于自己的一套生活方式而成為精神的居所，各種辯論和思想在此相互激蕩，彼此交融，呈現出鮮明的精神性，象征著脫俗的精神生活。而與達沃斯療養院相對的平原表現出繁忙勞碌，世俗物質的生活景象，其熱鬧擁擠和豐富的物質性狀態使得平原世界充滿生機，代表了世俗的日常生活。通常人們認為人類可抵達的高山之巔是距離上帝最近的地方，高山是連接大地與天空的樞紐。也就是說，“人類從低處往高處的進發象征著人類在追尋一種比尋常的生存更高一級的生存狀態?！盵2]

漢斯從平原來到高山探望表哥約阿希姆，接著是約阿希姆離開高山后又回到療養院，然后肖夏太太在 “瓦爾普吉斯之夜” 這個重要的插曲之后突然離開平原，又出其不意地與希爾·皮佩爾科恩一同歸來，再然后是漢斯舅舅在約阿希姆死后上山探望漢斯，結果被療養院怪誕的生活方式嚇得落荒而逃，最后是一戰的爆發讓漢斯出現在平原的戰場。這些人物的精神歷險主要是在達沃斯療養院這個與世隔絕的時空中展開。相對于平原的世俗生活和正在爆發的戰爭，“魔山則塑造了一個烏托邦的精神空間，地理位置的高遠使得它能夠擺脫與俗世的束縛與聯系，進入一個原初的地點，并從個人視野觀察、感知與反思那些被日常生活埋沒的生與死的問題?！盵2]漢斯離開世俗的平原，向高山進發，象征著他的精神世界超越了世俗生活。滯留達沃斯療養院的漢斯成了永恒的尋找者，上山后他就熱衷于思索時間、空間、疾病、死亡和生命等形而上學的問題，對生命意志進行深入的探索。而在漢斯身邊既有人文主義者，也有激進思想的鼓吹者和驕奢淫逸的種植園主，他們是不同精神領域、不同世界的代表和使者。他們的觀念和主張在高山自由展露，相互激蕩，達沃斯療養院成了各種思想交鋒的場所。因而達沃斯療養院是日神精神的體現。

（二）夢的靜觀

在《悲劇的誕生》中，尼采用夢境來說明日常生活中的日神狀態。在生活中每個人都有做夢的體驗，“每個人在創造夢境方面都是完全的藝術家”。尼采強調夢的重要性，他認為，“不管表面看來多么荒謬，就我們身為其現象的那一本質的神秘基礎來說，夢恰恰應當受到人們所拒絕給予的重視?！盵1]13夢境有朦朧美麗的外觀，它以美的面紗遮住世界的本來面目，“使人生一般來說值得一過”。在夢境中人們暫時忘卻現實的荒謬可怕，從痛苦中解脫出來，用心編織著美麗的幻想世界。因此夢境成為人們躲避現實世界的保護所，消解了痛苦和殘酷。

《魔山》中的夢境出現多次，主要是由主人公漢斯展開的，而這些夢境大都圍繞著一個女人——蘇夏太太。在被情欲折磨的時候，他夢到蘇夏太太靜靜地伸出手來，讓他親吻。這個夢境使他產生擺脫榮譽束縛、一心體驗可恥快樂的想法，“一股近乎不顧一切的暖流再一次流過他的全身”。[3]213在他臥床休息或者看生理書時，他靠著對蘇夏太太的幻想來打發無聊的時間。他體驗到了由幻想引發的驚心動魄的幸福，“是一種朦朧、抽象和狂妄的奢望”。[3]237漢斯對蘇夏太太的迷戀像一個夢境，是年輕人一個可怕而又誘惑無限的夢境。在這里夢幻世界作為日神的外在而顯現，它以美的面紗掩蓋苦難世界原本的殘酷面目, 使生值得希冀。

但日神也具有嚴格的界定，對無節制的激情的遏制以及充滿智慧的寧靜，就是日神的特征。夢中除了愉快的景象，還有憂愁、陰暗的景象，命運的捉弄等，人們要根據夢境來解釋生活的真義。在上山的第一個晚上，漢斯夢到表哥約阿希姆躺在雪橇上，順著陡峭的山路往下滑，而冬天時山上的尸體需要用雪橇才能運下山去，這預示著約阿希姆的死亡。而事實上當約阿希姆再次回到療養院后，不久就去世了。另外在《魔山》第六章雪一節中出現了兩個夢境。漢斯離開療養院去滑雪，在暴風雪里迷路之后他疲憊不堪，變得精神渙散，面臨著被凍死的危險。為了提一提神，卡斯托普喝了一口酒，在喝酒的空當陷入了夢境。他一開始看到一個美麗的公園，陽光下的人們是那樣禮貌友好，一切都是那么生機勃勃，這種景象讓漢斯感慨萬分，心花怒放。

但在他身后是另一番景象：老嫗在盤子里肢解一個嬰兒，撕扯著嬰兒的皮肉，漢斯感到從未有過的惡心。前者充滿了歡樂、 美好， 后者卻是丑陋、 血腥與殘暴。這種從無限美好到格外殘酷的夢境讓漢斯開始思考自己的上山之行，他想起塞特姆布里尼和納夫塔的相反立場，并與前后對立的夢境聯系起來，他感到這兩位教育家誰都不對，他的思想得由他自己主宰。漢斯意識到人比死亡更加高貴，絕不能讓死亡統治自己的思想和行為，于是鼓起勇氣站了起來，戰勝了死亡的誘惑，這里漢斯在思想上達到了頂峰。兩個夢境，一個展現美麗的外觀，一個暗示生活的真義，都是日神對生存的強烈召喚。

二、《魔山》中酒神精神之體現

（一）情欲的醉

酒神沖動是在一種酣醉狂放的狀態下表現出來的。為了使人們更好地理解酒神沖動，尼采把其想象為醉的藝術世界。在《偶像的黃昏》里，尼采說明了醉的幾種形式：“首先是性沖動的醉，它是醉的最古老最原始的形式。同時還有一切巨大欲望、一切強烈情緒所造成的醉；節慶、競賽、絕技、凱旋和一切劇烈活動的醉；酷虐的醉；破壞的醉；某種天氣影響所造成的醉；最后，意志的醉，一種積聚的、高漲的意志的醉。”[4]144在這醉的世界中，個體與世界意志統一，經歷著解體的痛苦，但這種痛苦解除了一切痛苦的根源，獲得了與世界意志融合的最高快樂。

性沖動的醉作為醉的最原始形式，它交織著痛苦和喜悅，除了讓人感受愉悅的快感外，也夾雜著墮落的虛無和痛苦?！赌健分械倪_沃斯療養院到處涌動著情欲的暗流，山上人空虛無聊、醉生夢死，過著放蕩的生活。漢斯陷入了情欲的漩渦，他不可遏制地喜歡上了蘇夏太太。蘇夏太太并不是一個典型的美人，她手指短粗，中等身材，而且缺乏教養，隨手摔門，但都阻止不了漢斯對她的愛慕。這其實是與漢斯年少時喜歡的一個名叫希培的男孩有關，在情愫的煽動下，漢斯曾鼓起勇氣向希培借了一枝鉛筆。而蘇夏夫人有著和希培一般的灰藍色眼睛，這讓漢斯覺得年少的希培在蘇夏夫人身上重現。他不斷向坐在旁邊的人打聽蘇夏夫人，制造各種機會和蘇夏夫人偶遇，甚至利用表哥吸引注意。

情欲在沃爾帕吉斯之夜達到了高潮。在狂歡夜的熱烈氛圍下，漢斯失去了理智，他瘋狂地向蘇夏夫人借鉛筆，并且語無倫次地表達了自己的愛慕，“有一次，當我還是個中學生的時候，我就曾向你借過一枝鉛筆，就是為了認識你，因為我瘋狂地愛著你啊?！盵3]389在對蘇夏太太的瘋狂迷戀中，漢斯感受到了痛徹心扉的痛苦，因患得患失而受著內心的煎熬，他也領悟到了愛情和死亡原本是一種東西，而死亡 “就是歷史，就是崇高，就是虔誠，又是永恒和神圣”。[3]390

情欲在魔山上泛濫，“未堵死的玻璃窗為人們提供了便利，人們腦海里想的都是這種事兒，甚至成為山上的顯著特征?！盵3]276人們以心中那股美滋滋、飄飄然的感覺來滋潤自己，處于主體意識喪失的危險之中。這就是酒神精神最原始的體現。

（二）音樂的醉

酒神沖動表現為醉的藝術世界，除去性沖動和其他欲望造成的形形色色的醉，醉的狀態突出體現在音樂，“音樂，如同我們今天所理解的，既是情緒的總激發，又是情緒的總釋放”。尼采對比了音樂和其他藝術( 主要指造型藝術) 后得出音樂與其他藝術有著不同的性質，其他藝術是現象的摹本，而音樂卻是意志本身的真實寫照即音樂是世界的真正理念。因此尼采格外重視音樂的作用，認為 “音樂是真正標準的酒神狀態，無論如何是原初狀態；音樂是用相近能力慢慢形成的這種原始狀態的說明書”。[4]147

音樂在《魔山》中出現多次，可以說音樂成為這部小說的伴奏曲，更成為漢斯上山之行的進行曲。小說中提到漢斯在上山的第二天就聽見了從旅館飄出來的音樂聲。他非常喜歡音樂，覺得 “這就像早餐時喝的黑啤酒一樣，具有強烈的撫慰和迷醉作用，叫人昏昏欲睡”。[2]42在音樂的作用下，漢斯在狂歡夜里失去了理智。正如塞特姆布里尼說的“音樂并非真的具體清晰，清楚中夾雜著朦朧，帶有一種無法表達和對一切都不負責任的成分”。[3]131

療養院出于對病人的 “關心”，添置了留聲機。留聲機成為漢斯新的樂趣。他經常一個人在深夜放著唱片，陶醉在音樂散發的芬芳氣息里。漢斯偏愛五張唱片中的最后一張，它就是舒伯特的《菩提樹》，這支歌曲對漢斯來說有著非同尋常的意義。菩提樹對德國人來說象征著鄉情、童年，是德國人心目中甜蜜的家鄉之樹。歌曲中流浪漢回憶著在樹下度過的歡樂時光，對著菩提樹發出感嘆，雖然外出流浪多年，卻常常能聽見菩提樹的召喚。這支曲子如泣如訴地唱著在深夜里流浪踽行的人對故鄉的思念。曲子每節最后都是“回來我這里吧，這里你會找到你想要的安寧”。漢斯感到這個甜美的藝術作品后面潛伏著死亡，“它像一枚水果在此刻是新鮮的，但下一刻卻很容易就腐爛變質了。”[5]安寧也是安息，這首歌被覆上了死亡的陰影，透露出漢斯與他所處世界的關系?！赌健分械囊魳泛退劳雎撓翟诹艘黄?，側面反映出漢斯對死亡的欣賞。這首歌最后也伴隨著漢斯走上戰場，已經領悟生死的漢斯唱著 “到這里來尋找安寧” 消失在戰爭的硝煙中。對漢斯來說這支歌曲讓他重新領悟了死亡的意義，所謂死也就是生，向死而生，個體化毀滅的背后蘊藏著生生不息的生命力。

三、日神與酒神間的對立與和解

尼采認為，“悲劇中日神因素和酒神因素的復雜關系可以用兩位神靈的兄弟聯盟來象征：酒神說著日神的語言，而日神最終說著酒神的語言來。這樣一來，悲劇以及一般來說藝術的最高目的就達到了?！盵1]95在這里，他強調了酒神和日神的和解與結合。但是在這種兄弟聯盟中，尼采對待酒神和日神的側重是不同的。日神與表象有關，給本質覆上一層溫情的面紗，而酒神與個體本質相聯系，表現為徹底擁抱整個內在世界，所以從根本上說悲劇是酒神的藝術，“悲劇的本質只能被解釋為酒神狀態的顯露和形象化，為音樂的象征表現，為酒神陶醉的夢境?！盵1]61它通過對個體的否定進入整個世界從而達到與本原的統一，在這否定的背后隱藏著生生不息的生命力。托馬斯·曼曾在自傳作品《關于我自己》中說到：“疾病和死亡是通向知識、健康和生命的必經之路，這一認識把《魔山》變成一本成長小說。” 漢斯的上山之行也是他成長歷程的體現，他在死亡和虛無中不斷探索生命的意義，徘徊于酒神與日神之間，最終選擇了愛與善，完成了生命的升華。

漢斯從小就經歷了幾次親人的死亡，死亡對于他來說已不再陌生，可以說是相當熟悉，因此當他面對死亡的時候泰然處之，沒有什么強烈的反應。上山之后，他目睹了形形色色的死亡，開始意識到死亡其實離自己很近，終有一天自己也會死去。雖然他臉上的表情和往常聽音樂時別無二樣，但這是他第一次真正正視死亡。面對山上人禁止談論死亡卻以疾病為榮的現象，他試圖引出死亡的話題和大家討論，盡管一再引起人們的拒絕和斥責。之后他發生了由正視死亡到同情死亡的轉變，他探望山上的病人，希望給予死亡應有的尊重，同時也為了能減輕自己精神上的痛苦。面對他的 “人生導師” 塞特姆布里尼和 “軍國主義者” 納夫塔，他在思索這兩種思想的對錯，企圖從這兩種思想中做出抉擇，他認為在人文主義和盲目的野蠻之間的某個地方必然存在著一點，它們可以被稱為 “人文”，這體現著他的不斷思索。即使身陷情欲的漩渦中，他也愿意為了愛情而獻身死亡。他最喜歡的唱片《菩提樹》召喚他回家，不是山下平原的家，而是心里的家，“他為心中的那個新詞而死，為那個表達愛和未來的新詞而死?！盵3]760小說的結尾，一戰的炮火把漢斯震出了山門，漢斯沒有回家，而是出現在戰場上，他高唱著《菩提樹》，消失在硝煙中，在死亡中找到了人生的意義。

酒神精神使個體在毀滅中意識到現實世界的殘酷和痛苦是不可避免的，但生命意志是永恒的、不可摧毀的，它在不斷否定中創造新的生命，從而體會到永遠創造的快樂。從同情死亡到生死和解，漢斯在茫茫世界找到了自己的位置，用愛和善良來阻止死亡，在個體的毀滅中與世界本原統一，獲得了靈魂的救贖，雖死猶生。正如《悲劇的誕生》中所說：“他覺得英雄的行為是正當的，卻又因為這行為毀了當事人而愈發精神昂揚。他為英雄即將遭遇的苦難顫栗，卻又在這苦難中預感到一種更高的強烈得多的快樂?！?/p>

四、結論

尼采哲學思想中的日神和酒神在《魔山》中體現得淋漓盡致，不僅揭示了人們頹敗腐朽的生活方式和精神面貌，更反映了生命意志的不斷掙扎與探索。尼采筆下的魔山，是日神與酒神兩種沖動棲居并相互對立的地點。與此類似，托馬斯·曼所虛構的這座山峰，也交織著多組相互對立的現象：人文主義與激進主義、生存與死亡、健康與疾病、靜止與運動、美好與丑惡等。小說中體現的日神與酒神精神正是對生命意志最好的解讀。主人公漢斯在山上七年的時間里，每每都在日神與酒神之間掙扎，時時面臨著死的誘惑和生的考驗，從輕視死亡到正視死亡再到同情死亡，最后在死亡中獲得不竭的生命力，漢斯找到了生命意志的圣杯。