新時代背景下現代人精神困境和超越路徑研究
——基于馬克思異化理論的合理批判

郭 棟，孫淑軍

（沈陽農業大學馬克思主義學院，遼寧沈陽，110000）

一、現代人精神困境產生的現實背景和客觀條件分析

正如馬克思所言，“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件”［1］，物質條件的生產決定了人一定的生產方式和生活方式，決定了人的一定的思維方式及其精神內容，簡言之，“個人怎樣表現自己的生命，他們自己就是怎樣”［1］。黨的十八大以來，我國經濟建設取得了巨大成就，生產力的不斷解放和發展對作為意識形態的上層建筑提出了新的更高要求，社會物質條件的轉變導致了人的生存狀態也發生了一定程度的轉變，拓寬了人主體向度的可能性。十九大報告中指出，我國現已步入新的歷史方位即經濟社會發展進入了新時代，加強新時代背景下社會主義精神文明建設，從物質和精神層面滿足人民群眾對于美好生活的迫切需要也是社會發展的內在要求。一方面是物質條件的極大豐富，但另一方面現代人的精神困境也更為明顯地展露出來，物化邏輯對人們生產生活的支配現象越加嚴重，出現了精神文明建設與經濟發展現實不相協調、人的精神世界的空虛和自我迷失、意識形態領域的信仰缺失以及人自我實現和發展的片面化現象等問題。對于現代精神困境的批判和研究不僅有助于這些問題的解決，也能為更好滿足新時代人民群眾的精神文化需要提供一定的方法論啟示。

首先，我國改革開放40多年的經濟實踐不僅是當下諸多思想文化內容和現象產生的現實基礎，更是其產生和發展的經濟根源。生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，這是歷史唯物主義的基本觀點。古人云，倉廩實而知禮節，物質產品的極大豐富從更高層次上解放了人的自我意識，喚醒了人對精神文化產品的深層次、高質量的需求和渴望。步入新時代之后，我國社會主要矛盾發生了變化，由之前物質層面的“不滿足”到現在對“美好生活向往”的深刻轉變不僅體現了社會生產力的解放，更體現出了作為主體的人對社會經濟發展的內在要求。一定時期的社會意識形態是對一定時期經濟生活和政治生活的集中體現和反映，其產生和發展也必然深深植根于現實的經濟生活中。從社會生產角度看，我國經濟總量躍居世界第二位，經濟增速雖然有所放緩，但較全球經濟發展而言依舊很快，物質層面對高質量產品的迫切需求同樣也深刻地體現于人民群眾的精神生活和文化產品及內容之中。另一方面經濟的迅速發展也必然會帶動社會思潮的急劇轉變，社會主義市場經濟的迅速發展也在一定程度上打破了原有的文化生態，導致了各種社會思潮大量涌現，造成了現代人精神層面的迷茫和困擾。

其次，科技發展和我國網絡建設的普及導致公共空間被擠壓，輿論陣地的私人化現象越來越明顯。根據CNNIC（中國互聯網絡信息中心）發布的第46次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》可知，截止到2020年6月，我國網民規模達9.40億，互聯網普及率達67.0%，而且5G終端數據連接已經超過6 600萬，位居世界第一。如此龐大的網絡規模既為我國社會經濟發展以及政府管理提供了現代化手段，但同時也導致了公共話語空間被大幅壓縮，特別是近年來自媒體行業的發展也在一定程度上加大了政府對不良精神文化內容和負面社會輿論的管理難度。信息的傳播速度倍增以及私人輿論影響力的不斷擴大致使優秀文化內容和精神產品的生存空間在很大程度上遭到分割，各種思想觀點良莠不齊，精神文化領域泥沙俱下，這對加強新時代背景下人民群眾的精神文明建設造成了不可忽視的負面影響。正如西方馬克思主義的代表人物之一馬爾庫塞在自己的著作中寫道：“這些新的方式只能用否定的字眼來加以表達，因為它們實際上是對現行方式的否定。”［2］因此，現代社會科學技術的迅猛發展造成巨大物質繁榮的同時也否定著現有或者過往的精神文化內容，是造成當下人民群眾精神文化領域參差不齊的重要科技因素。

最后，進入新時代，人民群眾對于精神文化產品的質量和內容有了更高層次的需求和渴望。馬斯洛的社會需求理論指出，人的基本物質生活需求得以滿足之后，精神層面的需求就會更加明顯地展露出來。“精神文明建設的現有理論不能完全適應改革進入深水區的發展需要”［3］，精神文明建設必須與時俱進，全面建成小康社會即將迎來收官之戰，立足新時代實現對精神文明建設的創新和發展也是這一目標實現的內在要求。近年來，我國經濟開放層次越來越高，開放深度向縱深發展，各種社會思潮也大量涌入，個人主義、利己主義、金錢至上等觀念嚴重影響了我國文化產品的生產內容和市場取向，進一步加劇了人民群眾在意識文化領域的盲目跟風現象。一方面是現代人對更高層次的精神文化內容的渴望，另一方面則是新時代背景下社會主義精神文明建設的內在需求，二者共同促進當下文化繁榮發展的同時也不可避免地引發了意識形態領域的多維選擇。

綜上所述，就經濟基礎對上層建筑以及意識形態起決定作用這一角度而言，我國幾十年來經濟發展的同時也帶來了精神文化產品的豐富和個人選擇的多樣性，現代科技的發展和網絡建設的大規模普及又導致了公共空間和私人輿論空間的對抗性增強。而步入新時代之后，加強社會主義精神文明建設，滿足人民群眾對高質量文化產品和精神內容的需求又為解決現代人精神困境提供了相應的外部條件。

二、馬克思異化理論視角下現代人精神困境的理論審視

“《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思使用異化概念最為集中的著作，其中形成的異化勞動概念甚至被等同于馬克思的異化概念。”［4］勞動是人本質力量的根本確證，馬克思通過對異化勞動四個規定的闡述，深刻論證了物的世界的增值同人的世界的貶值成正比的異化現象，這為剖析現代人精神困境產生的原因以及在此基礎上實現對現代精神生活和文化內容、現象的批判提供了理論武器和哲學依據。

（一）工具理性和技術理性的過度推崇導致人文關懷的缺失

“不經審視的生活是不值得過的。”人類理性從原始圖騰的迷霧中走出，文藝復興之后又從宗教神學的束縛下蘇醒，人終于不再通過神來證明自身，而是通過理性來確證人本身的真正存在，不斷證明著人作為萬物之靈的主體地位。但不管將人的本質歸結為神抑或是理性本身，歸根結底都是在人本質之外的一種確證，即都是以一種外在于人的“神圣形象”作為依托和根據。馬克思的勞動異化理論則是在分析資本主義生產關系下工人被剝削和壓迫的經濟事實的基礎上，從經濟關系本身出發即從人自身出發來理解人的本質。現代社會對于工具理性的推崇，特別是對科技理性的過分推崇使得人的異化程度進一步加深，讓本來作為人認識和改造世界的工具和手段的科學技術異化為一種統治人、支配人的外在力量。現代化智能設備和機器的大規模應用雖然革命性地改變了人們的生活生產方式，極大地提高了人類進行物質生產的效率，卻造成了人對于機器的對象化，這種對象化的后果便正如馬克思異化勞動理論中對對象化的論證那樣，主體的對象化最終會導致主體本身的減少和失去。馬克思在異化勞動的四個規定中首先論述了人與其產品的相異化，并指出：“對對象的占有竟如此表現為異化，以致工人生產的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產品即資本的統治。”［5］新時代背景下，科技的突飛猛進一方面彰顯了其自身的巨大潛力，另一方面它越來越通過對象化的方式入侵到人們的精神世界中，并成為人們精神世界的載體和內容，人的精神世界開始逐漸外化為對科技本身的沉浸和癡迷。我國經濟社會發展進入新時代之后，物質條件的極大豐富進一步推動了科技的飛躍發展，人們越來越感受到科技的力量，甚至開始變得依賴與盲從。物質層面的變遷也深刻影響和塑造著人們的思維方式和精神世界，并逐漸內化為人自身的一部分，人作為主體的自主性被科技理性和工具理性進一步遮蔽，導致了現代人精神困境的凸顯。人似乎正在逐漸喪失自己的主體地位，主客之間發生了力量的顛倒，對科技的關切正在逐漸取代對人本身的關懷和尊重，這有悖于新時代條件下以人為本的發展理念，造成了一定程度的人學空場。

（二）人的物化和異化狀態導致商品拜物教意識進一步蔓延

當前我國社會經濟發展進入新時代，社會轉型發展導致各種社會思潮充分涌動和碰撞，物質的極大豐富致使人對物的癡迷和占有成為當下一種普遍的社會現象。人們試圖通過對物的占有來確證人自身的意義和價值，結果只能導致精神世界的進一步虛無和迷失。馬克思曾對商品拜物教和貨幣拜物教現象作了深刻的批判，并指出在私有制的經濟關系中，人與人之間的關系被人與物之間的關系所遮蔽，物和貨幣似乎成了人生存發展的主宰和決定性力量。此外，商品拜物教意識對于現代人精神生活的入侵導致人過分追求自身之外的東西，從而進一步喪失對自身價值的關注和實現，人與物的關系從本質上顛倒了過來，嚴重阻礙了現代精神文明建設。自十八大以來，我國經濟總量躍居世界第二，社會制度的不斷完善和黨執政能力的不斷提升使得人民的生活質量有了質的飛躍，但由于人們的精神文化生活具有一定的相對獨立性，并未能完全適應生產力的發展速度，所以具有一定的滯后性。外在的物質世界不再是人為了進一步改造和利用世界的基礎，而成了人困于其中的牢籠，人的主體性不斷喪失，人受物驅使的程度日漸加深。正如馬克思在異化理論中指出的那樣，人的生產行為本身不是為了創造更多的價值，而受制于對物的追求，勞動變成了一種自我否定和自我摧殘的狀態，人與人的勞動相異化的程度進一步加深。社會精神內在豐富性的喪失也致使文化產品庸俗化，文化產品和內容的生產難以滿足新時代條件下人們的精神需要，精神世界的荒漠化、貧瘠化較為嚴重。

（三）個體原子化傾向嚴重導致公共輿論空間被進一步壓縮

現代科技發展帶來前所未有精神體驗的同時，也導致當下個體的原子化傾向不斷加劇，個人輿論空間和“影響力”的擴大致使公共輿論空間被進一步壓縮，反過來又進一步加劇了個體的孤獨感。過去幾十年，我國的網絡信息化發展取得了巨大成就，網絡空間成為了人與人交互的另外一重空間，時空邊界和概念內涵也隨之發生了變化、豐富和發展。人與虛擬世界的交互越多，人與人之間的交往實踐便越少，這就導致了一種悖論，即科技越發展，現實世界的空間便越小，網絡空間越大，人自身的孤獨和空虛感便越強。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的結果就是人同人相異化。”［6］58人是一種類存在物，實踐構成了人與人之間交往和聯系的橋梁和紐帶，人無法脫離人類社會本身而單獨存在，而現代網絡空間的發展卻不斷分割著人與人之間的現實空間，進一步加劇了人與其類本質的異化程度以及個體的原子化程度。此外，個體原子化傾向也會促進個體空間的發展，比如近年來網絡謠言和個人輿論的傳播速度已經超出了個體所能承受的范圍和尺度，公共輿論空間的發聲難度和成本進一步增加。“人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質”［6］57，人借助科技發展出了一種支配和奴役自身精神世界的虛擬世界，嚴重脫離了馬克思所說的“現實的人”的概念本質，人的主體地位得不到重視。虛擬世界越豐富，人對自身價值的內在探尋便越無力，這也導致了現象層面的享樂主義、拜金主義等的盛行，不利于人的全面自由發展，更不利于新時代條件下人民群眾精神文化境界的提升和社會精神文明的構建。

（四）社會思潮大量涌現導致現代人精神世界的同質化現象嚴重

根據馬克思唯物史觀的觀點，精神生活的內容和表現形式總是深深扎根于一定時期經濟的事實中。十八大以來，我國經濟保持高速增長的同時，人民群眾的精神生活內容和形式也得到了極大的豐富和發展，特別是隨著我國經濟開放程度的進一步提高，各種社會思潮大量涌入，伴隨著本土文化的興起共同推動了精神文化層面的激蕩和碰撞。但另一方面，由于創新能力的缺乏，導致其并不能適應和滿足當下人民群眾對于精神文化產品的真正需求，出現了所謂的“虛假繁榮”，精神文化領域的同質化現象嚴重，進一步加劇了現代人精神世界的荒漠化程度。近年來，西方“新自由主義”思潮卷土重來，個人主義、功利主義、拜金主義、物質主義等思潮隨著網絡技術的發展進一步從物質層面進入到個人的精神領域，加劇了現代人的虛無感。現實世界的豐富造成了現實世界本身的失去，文化領域的虛假繁榮又進一步導致了文化的匱乏以及對我國優秀傳統文化的丟棄與破壞。近年來，某些地區不顧傳統優秀文化的繼承和發展，一味追求表現形式的標新立異，不僅脫離了我國傳統文化的雄厚基礎，也不利于當下社會主義精神文明建設。西方新自由主義思潮的入侵一定程度上弱化了人民群眾對于社會主義建設的理想信念，造成了信仰層面的迷茫和缺失，特別是科技的發展導致人和物之間的交互日益增加，人與人之間的現實交往被虛擬實踐所代替，進一步加劇了個體的剝離感和原子化傾向。社會物質條件的變化導致了現代人生存狀態的改變，人的主體意識的不斷深化也使得人的生存向度變得更加多維，但這只是可能意義上的多維而非現實意義上的存在狀態，因此人的異化、物化的狀態只會導致人越來越背離自己的類本質，最終演變為一種現象層面同質化的存在。人的意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，個體應當在追求美好生活的過程中打破無意識狀態而將其變為一種自覺、自為的狀態，這種狀態也必然會打破個體的局限，成為一種集體性的自覺追求，然而這仍然是一個漫長的實踐過程。

三、現代人精神困境超越的現實路徑探究

（一）以經濟高質量發展帶動文化內容和文化產品質量的提升

經濟基礎決定上層建筑，決定著意識形態和人民群眾精神文化內容在一定時期內的變遷和發展，社會生產力的解放和發展可以為更高層次文化產品和內容的出現提供客觀的外在條件和物質基礎。當前我國經濟社會發展進入新時代，如何滿足當下人民群眾對于精神文化產品的需求在一定程度上也體現著內在的人文關懷和價值追求，真正體現了人民群眾的主體地位。目前我國還處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，大量非公有制經濟的存在決定了人的異化和物化現象并未得到根本消除，正如馬克思指出的那樣：“從私有財產對真正人的和社會的財產關系來規定作為異化勞動的結果的私有財產的普遍本質。”［6］62人的自由而全面發展必定是建立在物質生活極大豐富的基礎之上的，只有從雇傭勞動關系的本質中真正解放出來，人才能開始自己真正的精神生活，消除人自身的異化和物化狀態，而這一切的前提和基礎便是社會生產力的空前發展。十八大以來，我國文化產業和文化事業得到了空前的發展，文化產品的內容和形式層出不窮，但另一方面仍然存在著諸多問題，比如文化產品過于市場化導致的“三俗”現象嚴重，一些文化產業更是為了博眼球而忽略了精神內涵建設，網絡文化缺乏有效管理和監督以及新型文化產業發展后勁不足等。

針對以上問題，首先，應當加強對文化產品內容的審核和把關，相關文化部門要認真履行自身職責，自覺接受人民群眾監督。其次，要不斷創新文化產品的內容和形式，創新是推動文化產品升級更迭以及提升現代人精神文化境界的重要動力，一種新型文化的出現甚至能反過來帶動一個行業的興起和發展。最后，用經濟高質量發展為文化高質量發展提供相應的物質保障，人的精神世界的荒漠化會進一步導致各種社會思潮乘機而入，也會導致人與人之間的隔離和疏遠越來越嚴重，甚至會引起道德滑坡等問題，嚴重影響社會主義精神文明建設。當前我國經濟的開放程度已經到了一個新的層次和階段，全球經濟間的交往實踐導致文化意識形態領域的激烈碰撞，西方自由主義、利己主義、功利主義等思想大量涌入，一定程度上造成了國內精神文化領域的龐雜和混亂。正如馬克思在手稿中描述的那樣，競爭擴張到道德領域，表明人的道德墮落已經到了一種非常嚴重的地步，而要徹底消除或者改善這種現象，只能從經濟的根源找尋答案，以經濟高質量發展帶動文化產業、精神意識領域的革新和建設，從而一定程度上解決當代人面臨的精神困境。

（二）尊重人民群眾的歷史主體地位進一步彰顯人本主義

從古希臘開始，對于人主體地位的思考便從未停止，“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，普羅泰戈拉的這句名言也標志著人的主體地位的首次確立。現代社會的發展特別是資本主義經濟形式的出現，極大解放和發展生產力的同時，使人的異化和物化現象越加嚴重，也使人的主體性地位進一步喪失。資本主義生產關系下，勞動的人本屬性正在逐漸喪失，勞動逐漸墮落為一種人為了生存而不得不維持下去的手段和方式，人的主體客體化現象使人的本質被遮蔽和掩蓋。根據馬克思的唯物史觀，一定時期人們的社會經濟現象取決于一定時期內生產力的發展水平，我國目前經濟社會發展雖然進入了新時代，但是仍然處于社會主義的初級階段，社會生產力尚未達到完全消除雇傭勞動形式的狀態，因此現代人的異化和物化現象依舊存在。現代科技的迅猛發展和工具理性的進一步張揚又使得人的異化現象有了新的時代特征，人們精神世界的虛無和荒漠化也導致了精神文化領域“拜金主義”“享樂主義”的出現和流行，人的主體地位被外在的物所排擠和占有。步入新時代之后，習近平同志指出，“要堅持‘兩手抓、兩手都要硬’，以‘辯證的、全面的、平衡的觀點正確處理物質文明和精神文明的關系’”［7］。文化發展有其相對獨立性，雖然目前我國經濟社會發展取得了巨大成就，但人民群眾的精神文化建設以及精神文化產品和內容的生產仍然難以滿足當下人們的真正需求。因此，要進一步尊重人民群眾的主體地位，加強精神文明建設，體現時代特征和中國特色，促進人的全面發展。其次要充分發揮人民群眾的創造力和積極性，創新文化發展的形式和手段，文藝作品和內容的生產既要貼近生活又要體現時代風貌和時代精神，進一步拓寬和豐富人們的精神世界。最后，發展為了人民，發展依靠人民，從群眾中來，到群眾中去，精神文明建設亦是如此，要加強思想引領，充分彰顯以人為本的發展理念。

（三）投身時代實踐以實現人對其本質的真正占有

現代人精神困境的產生有其深刻的社會實踐根源，因此，精神世界的異化和物化現象也必然要從人的實踐活動中尋求解決之道。馬克思的實踐觀產生之前的哲學大都從形而上學出發思考人的本質，但最終卻并未真正實現對人本質的現實回歸。“形而上學就是一種超出存在者之外的追問，以求回過頭來獲得對存在者之為存在者以及存在者整體的理解。”［8］然而哲學家們對“存在”的追問逐漸脫離人及其活動本身，使之成為一種抽象化的存在而忽略了人的本質存在。馬克思主義哲學從實踐出發，指出人的本質是一切社會關系的總和，通過對形而上學的批判使哲學從抽象的宇宙本體轉向人的生存本體。現實的人總是生存于“自己時代的現實世界”中，而現存世界是人化自然與人類社會、社會的自然與自然的社會所構成的世界。實踐活動是現存世界得以存在的根據和基礎，實踐“這種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產，正是整個現存感性世界的基礎”［9］。現代人的精神困境作為一種意識形態層面的現象性存在有其相對的獨立性，正如馬克思所言，這種意識形態就其“獨立性”外觀而言是不真實的、虛假的，但就意識與現實社會生活的必然關聯而言又是真實和客觀的。現代人的精神困境現象從人的主體角度而言其實是人的現實性的一種喪失，物對人的統治遮蔽了人與人之間的實踐交往，從而最終遮蔽了人的自由解放之路。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，共產主義就是對私有財產即人的自我異化的積極揚棄，是通過人并且為了人而對人本質的真正占有，或者說是對人本質的一種真正復歸。馬克思通過對資本主義生產關系的批判，揭露了資本主義生產關系對勞動者的壓迫建立在對剩余價值的無限追求上，無產階級的解放包含著人類解放的一般形式，因此只有徹底消除私有制，才能真正消除人的物化和異化現象產生的根源，最終實現人的自由全面發展。

（四）堅定“四個自信”加強新時代社會主義意識形態建設

當前我國經濟社會發展處于新的歷史方位，意識形態建設面臨著諸多新的機遇和挑戰。隨著經濟全球化的縱深發展，各國間的文化交流和意識形態碰撞也越發激烈，大量外來文化產品以及西方價值觀的涌入也使得我國社會主義精神文明建設面臨著嚴峻挑戰。因此，習近平總書記提出“要把堅定‘四個自信’作為建設社會主義意識形態的關鍵”，牢固樹立馬克思主義在意識形態領域的指導地位，凝聚中國力量。中國特色社會主義道路是歷史和人民的選擇，改革開放四十多年來經濟社會發展實踐以及所取得的巨大成就正是對這一道路最好的檢驗和證明。堅定道路自信并在實踐中進一步發揮社會主義制度的優越性，加強理想信念教育，凝聚人民群眾力量，破解當下思想層面存在的迷霧與困惑，抵制西方新自由主義思潮的入侵，堅定不移地走中國特色社會主義道路。道路的堅持離不開理論的指引，中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的科學理論成果，習近平新時代中國特色社會主義思想更是其最新的理論成果，要增強理論自信，不斷在社會主義建設的實踐中豐富和發展理論內涵，賦予其全新的時代特色。中華文化博大精深，中國傳統優秀文化更是當前我國精神文明建設的重要寶庫，要發掘其在新時代背景下的內涵和意蘊，立足本土，創造更多的優秀文化產品和內容，滿足當前人民群眾文化消費升級的需要。步入新時代之后，我國經濟總量躍居世界第二位，但文化產品和內容在全球的影響力依舊略顯不足，要加快文化產業領域的結構升級，借鑒國外先進的生產方式和手段，讓“中國制造”不僅限于物質資料的生產，也要拓展到精神文化領域，進一步提升我國文化軟實力。加強社會主義意識形態建設有助于堅定共產主義的理想信念，破解人民群眾思想領域的困惑和迷霧，有助于社會主義現代化建設，為實現“兩個一百年”的奮斗目標、實現中華民族的偉大復興提供源源不竭的精神動力源泉。