時(shí)代變遷中勞動(dòng)者多元化身份與家國(guó)精神的接續(xù)
——以“一工一農(nóng)”家庭為例

陳 靜，王泥力

(華北電力大學(xué) 法政系， 河北 保定 071003)

一、引言

“一工一農(nóng)”家庭是指在中華人民共和國(guó)成立初期，夫妻雙方中一方從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，另一方從事非農(nóng)業(yè)以領(lǐng)取工資或補(bǔ)貼的家庭。隨著50年代末60年代初人民公社化運(yùn)動(dòng)和三線建設(shè)的開(kāi)展，“一工一農(nóng)”家庭的一方開(kāi)始從事農(nóng)村基礎(chǔ)教育、傳播農(nóng)業(yè)技術(shù)、西部開(kāi)發(fā)中的工業(yè)建設(shè)和基層社會(huì)治理工作，“一工一農(nóng)”家庭結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)到“半工半農(nóng)”的轉(zhuǎn)換。當(dāng)前學(xué)界以“一工一農(nóng)”家庭為主題的研究較少，并且現(xiàn)有研究主要關(guān)注“一工一農(nóng)”家庭為教育、國(guó)防、科技、工業(yè)、交通基本設(shè)施、農(nóng)業(yè)技術(shù)等建設(shè)作出的痛苦犧牲和現(xiàn)今的生存困境[1]。以“一工一農(nóng)”家庭的形成與演變?yōu)槔趯?duì)河北省保定市“一工一農(nóng)”家庭的口述資料研究，本研究圍繞自我觀念的變革闡述中國(guó)式家國(guó)精神的演變脈絡(luò)。中國(guó)式家國(guó)精神內(nèi)向而務(wù)實(shí)，個(gè)人的發(fā)展和對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)、奉獻(xiàn)甚至犧牲并不沖突，國(guó)人把家國(guó)精神內(nèi)斂于心、融入到日常生活之中，體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以及對(duì)集體的認(rèn)同和歸屬。通過(guò)分析“一工一農(nóng)”家庭的形成與演變，還原中華人民共和國(guó)成立初期該群體生活和發(fā)展的軌跡，再現(xiàn)中華人民共和國(guó)成立初期社會(huì)制度與家庭結(jié)構(gòu)間的內(nèi)在聯(lián)系，闡述中華人民共和國(guó)成立初期的社會(huì)主義建設(shè)與家庭生計(jì)安排如何共同形塑勞動(dòng)者多元化身份與家國(guó)精神的接續(xù)。

二、文獻(xiàn)回顧與分析框架：時(shí)代變遷中的國(guó)家、集體與個(gè)人

“大我”與“小我”最早見(jiàn)于儒家學(xué)說(shuō)。 “自我分為精神與軀體、公與私不同的范疇。小我與個(gè)人的私欲有關(guān)，它是原初的、本能的自我，大我是精神上提升后的自我，代表公共價(jià)值、公共利益，乃至于超越的世界。”[2]1900年，梁?jiǎn)⒊岢觥按笪摇迸c“小我”的概念，指出“同是我也，而有大我小我之別焉”[3]417。“何謂大我？ 我之群體是也。 何謂小我？ 我之個(gè)體是也。”“死者，吾輩之個(gè)體也；不死者，吾輩之群體也。”[4]1373“五四”時(shí)期群己關(guān)系中的“群”自然有世界主義的背景，但實(shí)際所指的是社會(huì)[2]。受西方自由主義和個(gè)人主義的影響，“小我”的發(fā)展也被予以重視，這一點(diǎn)從胡適所推崇的“易卜生主義” “純粹為我主義”中可見(jiàn)一斑。張灝指出“五四”時(shí)期的思想是有“兩歧性”的，“個(gè)人主義與群體意識(shí)的并立”便是其中一種[5]。五四時(shí)期的學(xué)人承前啟后，縱然接受許多西方的新思想，骨子里仍保留著傳統(tǒng)中國(guó)文人的家國(guó)精神與社會(huì)責(zé)任意識(shí)，在“大我”與“小我”之中持中庸的態(tài)度，所謂“內(nèi)圖個(gè)性發(fā)展， 外圖貢獻(xiàn)于群”便是如此[6]186。經(jīng)過(guò)“五四”時(shí)期的熱切討論，國(guó)民的自我觀念得以更新，個(gè)體發(fā)展和社會(huì)責(zé)任的意識(shí)逐漸深入人心。近代以來(lái)，西方勢(shì)力的入侵為中國(guó)人帶來(lái)了危機(jī)、困境和挑戰(zhàn)，愛(ài)國(guó)情懷與家國(guó)精神也隨之噴發(fā)[7]。

1949年，中華人民共和國(guó)成立以后，自我觀念再次革新。個(gè)體在以“建設(shè)祖國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)美好生活”為目標(biāo)的生產(chǎn)建設(shè)活動(dòng)中，社會(huì)主義承載著國(guó)人對(duì)美好生活的期待，社會(huì)與國(guó)家成為了個(gè)體心中的“大我”。社會(huì)主義改造后，帶有公有制屬性的集體經(jīng)濟(jì)在城鄉(xiāng)普遍建立起來(lái)[8]，個(gè)體的生活與工作被工作單位、農(nóng)業(yè)合作社及后期的人民公社所覆蓋，個(gè)體的生產(chǎn)活動(dòng)、生活需求及利益訴求需借助集體實(shí)現(xiàn)，受共同目標(biāo)的感召和集體勞動(dòng)氛圍的影響，國(guó)家、社會(huì)與集體共同成為“大我”的外延。特定時(shí)代與國(guó)家需要形塑了“一工一農(nóng)”群體的生活形態(tài)，家庭的分離是為“大我”的犧牲，個(gè)體職業(yè)的變更與發(fā)展是對(duì)“大我”的奉獻(xiàn)。中華人民共和國(guó)成立后，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中得以日益增強(qiáng)的國(guó)力堅(jiān)定了國(guó)民發(fā)展社會(huì)主義的道路自信、制度自信和民族自豪感，成為續(xù)寫家國(guó)精神的重要時(shí)代記憶。中國(guó)式內(nèi)向而務(wù)實(shí)的家國(guó)精神強(qiáng)調(diào)人民團(tuán)結(jié)、家庭與社會(huì)和諧，倡導(dǎo)自力更生以建設(shè)偉大的中華人民共和國(guó)。國(guó)外學(xué)者曾經(jīng)批判中國(guó)的家國(guó)精神是強(qiáng)調(diào)先國(guó)家后自己的“無(wú)意義式犧牲”，但實(shí)際上國(guó)人并沒(méi)有因此被消耗，民眾對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)、奉獻(xiàn)與其對(duì)自身工作和家庭的付出不沖突[9]。國(guó)家主導(dǎo)和黨的領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)化了國(guó)人愛(ài)國(guó)情懷與家國(guó)精神的務(wù)實(shí)性和工具性，通過(guò)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)人民的共同意識(shí)[10]，對(duì)國(guó)內(nèi)危機(jī)的關(guān)切和對(duì)國(guó)家建設(shè)的奉獻(xiàn)，使家國(guó)精神成為國(guó)人日常生活中的力量。

三、調(diào)查分析方法

以2019—2020年對(duì)河北省保定市“一工一農(nóng)”家庭的個(gè)案訪談為例，分析時(shí)代變遷中的家國(guó)精神。以家庭為單位，對(duì)受訪者進(jìn)行訪談，其中父輩經(jīng)歷了身份的轉(zhuǎn)變，子女在家庭中見(jiàn)證了離別與變化。受訪者W是經(jīng)歷身份轉(zhuǎn)變的老一輩，也是受訪老人中“農(nóng)轉(zhuǎn)非農(nóng)”經(jīng)歷最豐富的一位，從農(nóng)民到公社的石工、炊事員、飼料員、林業(yè)員再到拖拉機(jī)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，最后經(jīng)過(guò)培訓(xùn)和考核成為正式的機(jī)關(guān)干部。其生命歷程涵蓋了公社服務(wù)人員、技術(shù)人員、行政人員幾種“農(nóng)轉(zhuǎn)非農(nóng)”的主要去向。H是見(jiàn)證離別與變化的青年一代，其父親是村小的代課教師，母親在家農(nóng)耕，家庭主要農(nóng)耕勞動(dòng)力缺失、父親與家庭的長(zhǎng)期分離和母親的生活艱辛，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“一工一農(nóng)”家庭的生活狀態(tài)。受訪者在講述相似的家庭生活經(jīng)歷時(shí)，持不同的視角，觀點(diǎn)相互依存和相互補(bǔ)充。

在資料分析方法上，以受訪者的口述資料為基礎(chǔ)，還原中華人民共和國(guó)成立初期“一工一農(nóng)”家庭生活和工作發(fā)展的軌跡。通過(guò)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中“一工一農(nóng)”家庭的形成與演變，再現(xiàn)“制度”需求對(duì)個(gè)體生活的形塑過(guò)程。

四、“一工一農(nóng)”家庭的形成：組織動(dòng)員與多元化的勞動(dòng)者身份

“一工一農(nóng)”家國(guó)精神的實(shí)踐體現(xiàn)在對(duì)農(nóng)業(yè)、產(chǎn)業(yè)、基礎(chǔ)教育、工業(yè)建設(shè)的辛勤付出。“一工一農(nóng)”家庭中非農(nóng)業(yè)的一方，多是農(nóng)民群體中的先進(jìn)分子，有知識(shí)也有能力。在組織的號(hào)召下學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識(shí)和技術(shù)，通過(guò)傳播農(nóng)業(yè)技術(shù)、發(fā)展農(nóng)村教育、參與三線建設(shè)以及后期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)建設(shè)，推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)土建設(shè)，彰顯出農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的力量。但是，陸益龍認(rèn)為這存在勞動(dòng)力方面的邏輯悖論：一方面，工業(yè)化的建設(shè)需要大量的勞動(dòng)力，而城市中現(xiàn)有的勞動(dòng)力顯然不能滿足需求；另一方面，工業(yè)化和各方面建設(shè)需要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的支撐，因此需要用嚴(yán)苛的戶籍制度等手段將農(nóng)民“鎖”在土地上[11]。肖冬連認(rèn)為，中華人民共和國(guó)成立初期的城鄉(xiāng)二元戶籍制度、工業(yè)發(fā)展對(duì)農(nóng)業(yè)的極度依賴與消耗使農(nóng)村和農(nóng)業(yè)及農(nóng)民始終處于被動(dòng)地位[12]。透過(guò)“一工一農(nóng)”群體可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)農(nóng)村發(fā)展的主動(dòng)性、農(nóng)村人口的流動(dòng)性，以及農(nóng)民群體身上的家國(guó)責(zé)任意識(shí)(1)家國(guó)責(zé)任意識(shí)源于：第一，對(duì)傳統(tǒng)文化的沿襲，集體、社會(huì)和國(guó)家都納入我的范疇之中，這是一種主體意義建構(gòu)；第二，這種主體意義建構(gòu)在中華人民共和國(guó)成立前的新民主主義革命過(guò)程中尋找到現(xiàn)實(shí)依據(jù)，“覆巢之下安有完卵”個(gè)體找尋到“大我”與“小我”之間真實(shí)而密切的利益鏈接，中華人民共和國(guó)成立后對(duì)基層農(nóng)民生活的改變和人民民主的強(qiáng)調(diào)加深了個(gè)體與“大我”之間的情感聯(lián)結(jié)。。

(一)公社中的八大員

人民公社時(shí)期誕生了一批典型的“一工一農(nóng)”家庭。當(dāng)時(shí)，人民公社作為高級(jí)的生產(chǎn)合作形式，合作化的內(nèi)容已由原來(lái)單一的共同農(nóng)作擴(kuò)展至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、副業(yè)生產(chǎn)、基本設(shè)施建設(shè)(運(yùn)輸業(yè)、農(nóng)機(jī)、工業(yè)、水利)等多維一體。《高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社示范章程》第31條規(guī)定，生產(chǎn)隊(duì)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社勞動(dòng)組織的基本單位，其成員應(yīng)該是固定的。除此之外，還有田間生產(chǎn)隊(duì)和副業(yè)生產(chǎn)小組或副業(yè)生產(chǎn)隊(duì)[13]414-415。在“用其所長(zhǎng)，各得其所”“大活一起干，小活分開(kāi)干”的分工原則下[13]414-415，許多“頭腦聰明，辦事能力強(qiáng)”的年輕人就被分派從事其他非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，成為公社中的“八大員”：公社廣播員、農(nóng)機(jī)管理員、畜牧管理員、水利管理員、農(nóng)技推廣員、報(bào)刊投遞員、炊事員等。

W大爺，來(lái)自西南地區(qū)， 73歲。我是農(nóng)民，那個(gè)時(shí)候搞人民公社、集體主義，大家一起生產(chǎn)。我被選去當(dāng)石工，打石頭。后面公社要發(fā)展林業(yè)就安排我去培育樹(shù)苗，后面組織又調(diào)整，我回到人民公社當(dāng)炊事員。之后公社又發(fā)展養(yǎng)豬事業(yè)，我被調(diào)去搞飼料。70年代大旱，半年沒(méi)有下過(guò)雨，當(dāng)時(shí)國(guó)家無(wú)償給公社配了一輛柴油拖拉機(jī)。當(dāng)時(shí)公社覺(jué)得我年輕嘛，干活又比較積極，就讓我去搞技術(shù)。

一方面，分工內(nèi)容促進(jìn)了技能的掌握。“八大員”所從事的工作具有先進(jìn)性和技術(shù)性，這就要求所有成為“八大員”的公社成員學(xué)習(xí)區(qū)別于傳統(tǒng)耕種農(nóng)業(yè)的新技術(shù)與新知識(shí)。這實(shí)際上是一種別樣的人才培養(yǎng)方式，“一工一農(nóng)”家庭成員曾表示在公社做“八大員”使他們掌握了許多新的知識(shí)和技能，為后來(lái)實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)變打下了基礎(chǔ)。另一方面，工分的計(jì)分方式使得“一工一農(nóng)”家庭的工分?jǐn)?shù)量和糧食分配低于“雙農(nóng)家庭”。人民公社時(shí)期生活資料是按勞分配，依據(jù)是每一位公社成員的勞動(dòng)工分。工分的計(jì)算方式主要有兩種，一種是共同勞動(dòng)日的底分，絕大部分農(nóng)村都規(guī)定最強(qiáng)的男勞動(dòng)力“底分”為10分，最強(qiáng)的女勞動(dòng)力“底分”為8分，有的地方最強(qiáng)的女勞動(dòng)力“底分”為8.5分[14]184；另一種方式是按件計(jì)分，即根據(jù)成員一天參與的勞動(dòng)件數(shù)進(jìn)行計(jì)算，而對(duì)于其他諸如“八大員”、公社會(huì)計(jì)等承擔(dān)公共事務(wù)的人員，則是按照所在生產(chǎn)隊(duì)工分總數(shù)的一定比例進(jìn)行固定數(shù)額補(bǔ)貼。實(shí)行計(jì)分的初衷是為了踐行“按勞分配”的原則，同時(shí)激發(fā)公社成員的勞動(dòng)積極性。但是，“一工一農(nóng)”家庭中“農(nóng)業(yè)”一方往往是女性，受底分原則的限制，每日所得的工分低于男性。“非農(nóng)業(yè)”的一方受到公共事務(wù)的限制，不服從按件計(jì)分的分配原則，所獲取的工分“旱澇保收”，即使工作量大，工作難度高，也難以獲取多余的工分獎(jiǎng)勵(lì)。這就導(dǎo)致了大多數(shù)“一工一農(nóng)”家庭的工分?jǐn)?shù)量和糧食分配受到影響，并未真正實(shí)現(xiàn)“按勞分配”。

(二)鄉(xiāng)村小學(xué)的民辦教師

學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施老舊，教師一般由村里有知識(shí)文化的村民兼任，專業(yè)教師少，鄉(xiāng)村教育整體發(fā)展落后。在此種情況下，民辦教師群體的出現(xiàn)不僅推動(dòng)了鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展，也助推了又一批新型“一工一農(nóng)”的誕生，即“半邊戶”。

受訪者H講述了年幼時(shí)他記憶中父親和母親的故事：父親在鄉(xiāng)里的小學(xué)教書，家里的壯年勞動(dòng)力只剩母親。父親白天在學(xué)校里給孩子們上課，中午和晚上回家?guī)椭鲛r(nóng)活，挑糞、耕種、割草這些他都做。我印象里他每天都很忙，學(xué)校里的上課，家里的生產(chǎn)，晚上點(diǎn)起煤油燈批改作業(yè)，抽出時(shí)間去家訪。后來(lái)被調(diào)到鄉(xiāng)里去教書，每周只能回來(lái)一次，周末結(jié)束又背著柴火和糧食去學(xué)校。一個(gè)家被分成了兩半，但是父母沒(méi)有抱怨過(guò)。

當(dāng)時(shí)公辦教師大多是從專業(yè)師范院校畢業(yè)，工資由財(cái)政撥款；民辦教師從農(nóng)民隊(duì)伍中選拔，只有村里提供的一點(diǎn)微薄補(bǔ)貼。在那個(gè)年代，民辦教師是一項(xiàng)既幸福又艱苦的任務(wù)。幸福主要來(lái)源于社會(huì)身份轉(zhuǎn)變和工作所帶來(lái)的成就感與滿足感，民辦教師教書育人，以知識(shí)促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展。但是，民辦教師及其家庭的生活非常艱苦。首先，工作量大。即使有大量的民辦教師加入當(dāng)時(shí)的教學(xué)隊(duì)伍，鄉(xiāng)村教育中的教師人才隊(duì)伍補(bǔ)給仍然處于供不應(yīng)求的困境。“一個(gè)大隊(duì)上一般都有兩個(gè)小學(xué)，每個(gè)小學(xué)幾十個(gè)學(xué)生，分成4個(gè)年級(jí)，但是只有兩三個(gè)教師。我們當(dāng)時(shí)就是一個(gè)人帶兩個(gè)年級(jí)，教所有的科目。”(D大爺，58歲，民辦教師)其次，家庭分離。當(dāng)時(shí)的村小和教學(xué)點(diǎn)往往遠(yuǎn)離居民區(qū)，民辦教師們回家總是需要走上很遠(yuǎn)的一段距離。加之平日里教學(xué)任務(wù)繁重，很多民辦教師一周才回一次家，與其他家庭成員長(zhǎng)期分離。《一個(gè)半邊戶教師的日記》中就曾有這樣的記錄：“因?yàn)槲沂恰脒厬簟艘瓿蓪W(xué)校的教學(xué)工作外，還要時(shí)常回家?guī)推拮痈N責(zé)任田。”“妻子叫我回家，等天晴了再來(lái)犁。我何嘗不想停下？ 但我今天必須把田犁完。因?yàn)槊魈煲欢ㄒs回學(xué)校。除了上課外，近期內(nèi)要準(zhǔn)備公開(kāi)課，組織學(xué)生競(jìng)賽，給文學(xué)社社員作輔導(dǎo)講座，學(xué)校的工作很多，近三四個(gè)星期不能回家。‘種田無(wú)命，節(jié)氣抓定。’如果等下次回家再犁，那就要誤節(jié)氣了。”[15]一邊是繁忙的教學(xué)工作，一邊是自家的生產(chǎn)與生活，民辦教師用家國(guó)精神耕耘于鄉(xiāng)村教育。

五、“一工一農(nóng)”家國(guó)精神的踐行：“有一分熱，發(fā)一分光”

中華人民共和國(guó)成立以前遭受的侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)讓人民體會(huì)到國(guó)家力量的重要性，強(qiáng)大的國(guó)家才能夠保障個(gè)體的安全。國(guó)家、社會(huì)和集體同屬“大我”，這一時(shí)期“一工一農(nóng)”群體的家國(guó)精神不僅指代對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，而是擴(kuò)展為對(duì)集體、社會(huì)、國(guó)家“大我”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在象征國(guó)家代理人的基層行政組織號(hào)召和推動(dòng)下，“大我”突破原有的概念性表述而具體化為個(gè)體生活的區(qū)域、所在的集體，強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)“大我”的認(rèn)同與歸屬感，成為“一工一農(nóng)”群體價(jià)值理性和工具理性的重要鏈接點(diǎn)，其家國(guó)精神內(nèi)斂于心，將其融入日常的生活實(shí)踐和一點(diǎn)一滴的工作中。承擔(dān)集體、社會(huì)和國(guó)家建設(shè)責(zé)任具有天然合理性，他們相信對(duì)集體、社會(huì)和國(guó)家的建設(shè)最終能改善個(gè)體的生活形態(tài)。

(一)為人民服務(wù)：從耕種到參與更廣泛的國(guó)家建設(shè)

“一工一農(nóng)”中“非農(nóng)”一方經(jīng)歷身份的轉(zhuǎn)換，起初是從農(nóng)業(yè)到其他行業(yè)的轉(zhuǎn)換，后期擴(kuò)展到從農(nóng)村戶口到城市戶口的轉(zhuǎn)換。“非農(nóng)”一方脫離原來(lái)的耕種農(nóng)業(yè)，參與到國(guó)家建設(shè)中，作為“小我”個(gè)體在鄉(xiāng)村基層治理、鄉(xiāng)村教育和三線建設(shè)中工業(yè)的起步過(guò)程中獲得廣大的發(fā)展空間和潛力。家國(guó)精神的務(wù)實(shí)性體現(xiàn)在個(gè)體把對(duì)國(guó)家、社會(huì)和集體的認(rèn)可、熱愛(ài)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，通過(guò)“小我“的擴(kuò)展實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展與國(guó)家、社會(huì)、集體發(fā)展的深度融合。

1.組織的安排與呼喚

組織的安排與呼喚是促使“非農(nóng)”一方完成身份轉(zhuǎn)換的主要原因之一。人民公社時(shí)代，公社響應(yīng)中央對(duì)于組建公社“副業(yè)生產(chǎn)隊(duì)”、開(kāi)展“農(nóng)業(yè)機(jī)械化”的號(hào)召，面向全體社員選拔農(nóng)技人員，公共事務(wù)承擔(dān)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)人員等工作人員；為解決公立學(xué)校創(chuàng)辦過(guò)程中師資嚴(yán)重不足問(wèn)題，公社和生產(chǎn)隊(duì)干部專程到村里知識(shí)分子家中進(jìn)行動(dòng)員，并進(jìn)行專門的推薦；60年代中期，中央政府作出了“三線建設(shè)”的重大戰(zhàn)略決策，全國(guó)范圍內(nèi)響起了“備戰(zhàn)備荒為人民，好人好馬上三線”的口號(hào)，在各級(jí)政府的組織和引導(dǎo)下，成千上萬(wàn)的農(nóng)民趕赴西南、西北地區(qū)，投身到當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)中。

組織是政治合法性與生存穩(wěn)定性的雙重保障。通過(guò)組織招募鄉(xiāng)村人才，極大地提高了招募的效率與質(zhì)量。同時(shí)，也使“非農(nóng)”的身份轉(zhuǎn)換有了合法性和合理性。部分響應(yīng)組織號(hào)召的“一工一農(nóng)”家庭中“非農(nóng)”一方在后期獲得城鎮(zhèn)戶口，成為單位職工。從某種意義上說(shuō)，這成為了一條特殊的人才上升渠道，對(duì)于有能力有知識(shí)的農(nóng)村青年，只要有一顆愛(ài)國(guó)愛(ài)人民的熱心，經(jīng)組織考核，就能有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的空間和向上發(fā)展的機(jī)會(huì)。

2.個(gè)人的努力與爭(zhēng)取

在組織的安排與召喚下，“一工一農(nóng)”通過(guò)自身的努力使自我發(fā)展契合國(guó)家、社會(huì)、集體建設(shè)的需要，實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)變。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境看，“非農(nóng)”人員的選擇關(guān)系到基層鄉(xiāng)村建設(shè)和各落后地區(qū)工業(yè)建設(shè)的進(jìn)度和水平，因此，組織會(huì)對(duì)參選人員提出較高的要求。由于涉及到工作內(nèi)容的轉(zhuǎn)變和工作難度的增加，通過(guò)組織選拔的人員必須能經(jīng)得起新工作與新專業(yè)的考驗(yàn)。

問(wèn)：您的職業(yè)生活主要是來(lái)自于組織上的安排對(duì)嗎？您有沒(méi)有想過(guò)為什么組織上愿意把這個(gè)機(jī)會(huì)交給您而不是別人呢？

W大爺：是有組織安排，但也有我個(gè)人爭(zhēng)取的原因。我還是有那個(gè)信心和想法的，所以先后通過(guò)了幾次審批，學(xué)習(xí)和考試。我當(dāng)時(shí)工作、勞動(dòng)積極，個(gè)人表現(xiàn)好，像開(kāi)拖拉機(jī)從沒(méi)出現(xiàn)過(guò)事故，企業(yè)的產(chǎn)值和利潤(rùn)也相當(dāng)高，我才有這個(gè)機(jī)會(huì)。

首先，個(gè)體在工作和生活中必須做到心中有黨、有人民，有為集體服務(wù)的覺(jué)悟，以及良好的適應(yīng)能力、學(xué)習(xí)能力和勞動(dòng)能力，能夠快速進(jìn)入角色，開(kāi)始工作。其次，盡快掌握新的專業(yè)技能。基層農(nóng)村專業(yè)人才缺乏，信息閉塞，公社和生產(chǎn)隊(duì)很難為新選拔出的人員提供專業(yè)的指導(dǎo)與培訓(xùn)。為了干好事業(yè)，“非農(nóng)”只能靠自己不斷摸索，學(xué)習(xí)和掌握新技能與知識(shí)。尤其是從事基層治理協(xié)助和技術(shù)類行業(yè)的“非農(nóng)”，專業(yè)性要求更為嚴(yán)格，需要閱讀大量的書籍，不斷地進(jìn)行實(shí)踐操作，甚至需要去到市里上專門的培訓(xùn)學(xué)校。“一工一農(nóng)”在實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換過(guò)程中所付出的努力強(qiáng)化了身份認(rèn)同和社會(huì)責(zé)任感。

(二)集體、國(guó)家和社會(huì)建設(shè)高于個(gè)人家庭幸福：“有一分熱，發(fā)一分光”

從中央到地方政府的行政動(dòng)員通過(guò)人民公社下的集體生產(chǎn)滲透到社會(huì)成員的生產(chǎn)與生活，這是個(gè)體與家庭的“小我”和國(guó)家、社會(huì)、集體的“大我”緊密連接的時(shí)代。“一工一農(nóng)”家庭在參與“大我”建設(shè)中奉獻(xiàn)“小我”，建構(gòu)“青春無(wú)悔”的家國(guó)記憶，國(guó)家建設(shè)過(guò)程中的“苦感”同擔(dān)成為聯(lián)系個(gè)體與祖國(guó)命運(yùn)的紐帶，“受苦”不僅磨煉了個(gè)體意志，還具有同時(shí)代共前行的歷史厚度[16]。

1.個(gè)人和家庭生活的艱難

當(dāng)“一工一農(nóng)”家庭中的個(gè)體“小我”從“農(nóng)”轉(zhuǎn)為“非農(nóng)”投入到為社會(huì)發(fā)展的建設(shè)之中后，“一工一農(nóng)”的個(gè)體“小我”與家庭“小我”都曾經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的艱難生活史。首先是生活水平的下降。人民公社時(shí)期，工分決定生活資料，家庭的工分是由兩部分組成：一是“農(nóng)業(yè)”一方的家庭成員通過(guò)參與公農(nóng)業(yè)勞動(dòng)時(shí)的積累；二是“非農(nóng)”一方領(lǐng)取的固定工分補(bǔ)貼。然而，由于固定工分補(bǔ)貼是以一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)的平均水平為依據(jù)，遠(yuǎn)不及“非農(nóng)”一方參與農(nóng)業(yè)耕種時(shí)積累的工分?jǐn)?shù)量，一工一農(nóng)家庭所領(lǐng)取到生活資料較成為一工一農(nóng)家庭之前有所減少，生活水平也有所下降。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制時(shí)期，農(nóng)民家庭的生活來(lái)源是責(zé)任田的產(chǎn)出，能獲得多少生活資料全靠自己。“一工一農(nóng)”家庭的生活壓力仍然很重，由于家中缺少勞動(dòng)力，耕種的進(jìn)度落后于其他“雙農(nóng)家庭”，每年的收成也不夠高。盡管這一時(shí)期“非農(nóng)”一方的補(bǔ)貼有所提高，但也只能補(bǔ)貼收成的不足，家庭生活水平仍然不高。其次是家庭分離。“非農(nóng)”一方在外工作使得家庭成員之間難以團(tuán)聚，飽受分離之苦。家庭成員之間難以相互支持，相互照料，生活的孤獨(dú)感與生活的壓力增加；再者，由于缺少壯年勞動(dòng)力，留守在家的家庭成員更容易受到不平等待遇。在鄉(xiāng)村生活中，男性代表著勞動(dòng)力和面對(duì)危險(xiǎn)與不平等的家庭支撐。“非農(nóng)”一方多是家庭中青壯年男性，他們長(zhǎng)年在外，使得家庭的防范風(fēng)險(xiǎn)能力有所下降，也更容易遭遇勞作和生活中的困境：輕者是遇到拒絕換工，拒絕幫忙等，重者可演化為對(duì)家庭財(cái)物的非法搶奪或是破壞。

2.“政治正確”與社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)

幾乎所有“一工一農(nóng)”家庭都沒(méi)有因?yàn)椤靶∥摇钡臓奚艞墝?duì)“大我”的奉獻(xiàn)。舍小家顧大家，集體、國(guó)家和社會(huì)的建設(shè)高于個(gè)人家庭幸福的信念，可以視作自我觀念的一種延伸，同時(shí)也展現(xiàn)出了中華人民共和國(guó)成立初期基層農(nóng)村青年濃烈的家國(guó)精神和對(duì)社會(huì)責(zé)任的勇敢擔(dān)當(dāng)。

問(wèn)：您覺(jué)得當(dāng)時(shí)的那段時(shí)間辛苦嗎？有沒(méi)有后悔過(guò)當(dāng)初的選擇？

W大爺：沒(méi)有后悔過(guò)。工作就是機(jī)會(huì)，要經(jīng)過(guò)好幾層審批。社會(huì)總要大家來(lái)發(fā)展、建設(shè)，我們都響應(yīng)黨的號(hào)召。那個(gè)時(shí)候歌曲里常唱“大海航行靠舵手”，想的是“有一分熱，發(fā)一分光”，國(guó)家建設(shè)需要出力，黨信任你，人民也相信和需要你，去承擔(dān)這個(gè)責(zé)任，真正為人民謀幸福。每個(gè)人的能力不一樣，種地也是為了建設(shè)社會(huì)主義。

“舍小為大”的自我觀念對(duì)中國(guó)人家國(guó)情懷的傳遞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。個(gè)人服從集體，為集體、國(guó)家和社會(huì)奉獻(xiàn)“小我”成為國(guó)人認(rèn)同的“政治正確”。“一工一農(nóng)”家庭在面臨組織的召喚時(shí)，甘愿作出犧牲“小我”的決定。作為“大我”代言人的層行政組織沒(méi)有忽視“一工一農(nóng)”家庭的貢獻(xiàn)。最初的幾十年中，即使沒(méi)有給予過(guò)多的實(shí)物幫助，但是卻提供了發(fā)揮價(jià)值和身份轉(zhuǎn)型的空間。80年代以后，“一工一農(nóng)”家庭得以辦理從農(nóng)村到城市的戶口遷移。組織上給予的補(bǔ)償是愛(ài)才、惜才和對(duì)于“小我”付出的認(rèn)可。

六、永留史冊(cè)的家國(guó)精神：“一工一農(nóng)”家庭的生產(chǎn)生活軌跡及其歸因

“社會(huì)代”是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家曼海姆于20世紀(jì)50年代提出的，它的含義為：“因重大歷史事件影響而形成的獨(dú)特社會(huì)性格并對(duì)后續(xù)歷史產(chǎn)生重大影響的同齡群體”[17]。與同期群概念不同，“社會(huì)代”更強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史背景對(duì)群體性格產(chǎn)生的影響。“一工一農(nóng)”家庭性格的形成離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。1953年，為加快國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開(kāi)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，中國(guó)政府提出了“一化三改造”，社會(huì)主義制度正式在中國(guó)確立。工業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)實(shí)行社會(huì)主義改造，集體成為了生產(chǎn)資料的主人，集體合作生產(chǎn)遍布于各個(gè)行業(yè)，個(gè)體的生產(chǎn)與生活離不開(kāi)集體。通過(guò)系列的學(xué)習(xí)與宣傳，集體、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義等理念深入人心，新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的美好愿望成為人民心中堅(jiān)定不移的信念。

(一)勞動(dòng)生產(chǎn)合作與集體精神的熏陶

社會(huì)主義建設(shè)是“一工一農(nóng)”群體生活的時(shí)代的主題話語(yǔ)。集體化的生產(chǎn)與生活，中央和地方政府的意識(shí)形態(tài)建設(shè)和基層生產(chǎn)組織對(duì)于奉獻(xiàn)集體的鼓勵(lì)與表彰，共同塑造了“社會(huì)代”強(qiáng)烈的集體共識(shí)。

“一工一農(nóng)”群體為什么有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感？“認(rèn)同主要描述一種特殊的集體現(xiàn)象，包含群體特性和群體意識(shí)兩個(gè)層面：群體的成員具有重要的乃至根本的同一性，即群體特性；群體成員團(tuán)結(jié)一致，有共同的性情意識(shí)和集體行動(dòng)。”[17]中華人民共和國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義制度，不同于以往任何一個(gè)封建王朝和西方列強(qiáng)，中華人民共和國(guó)是一個(gè)廣大人民當(dāng)家作主、追求共同富裕的國(guó)家。國(guó)家權(quán)力來(lái)源于人民，人民對(duì)美好生活的向往得到國(guó)家的尊重與保障。家國(guó)精神的接續(xù)源于人民在歷史的洪流與生產(chǎn)生活實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到自己是國(guó)家建設(shè)的力量。集體合作勞動(dòng)生產(chǎn)加深了“一工一農(nóng)”群體的國(guó)家認(rèn)同。集體勞作成果及其蘊(yùn)含的意義成為個(gè)人家庭奮斗史融入祖國(guó)建設(shè)歷程的精神紐帶，參與集體勞作的個(gè)體因自己對(duì)集體作出的貢獻(xiàn)而感到欣慰和自豪，從而對(duì)不同層面的集體產(chǎn)生了更大的歸屬與認(rèn)同，最大的集體就是國(guó)家。

(二)國(guó)家動(dòng)員與自我的擴(kuò)展

“集體自我是個(gè)人自我擴(kuò)展的結(jié)果，自我意識(shí)把遠(yuǎn)隔的各種存在聯(lián)合成為同一人格者。”[18]320身處計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，地域流動(dòng)固化，職業(yè)選擇機(jī)遇和發(fā)展空間較小；組織動(dòng)員對(duì)于渴望實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)變的青年農(nóng)民而言，會(huì)帶來(lái)家庭分離的痛苦，但也使人口從農(nóng)村流向城市變得可行而合理。“一工一農(nóng)”家庭在集體意識(shí)影響和集體行動(dòng)號(hào)召下，把個(gè)人的奮斗與集體、國(guó)家的需求緊密結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了自我人格的擴(kuò)展，形成真正的“大我”觀念。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期更多是從理想層面提出“大我”與“小我”，對(duì)于生活在現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體存在引導(dǎo)和影響作用。“一工一農(nóng)”家庭的“大我”是付諸實(shí)踐的觀念，是在國(guó)家認(rèn)同感、集體意識(shí)和傳統(tǒng)“大我”與“小我”共同作用下形成的內(nèi)化于心的信念，是社會(huì)責(zé)任感和家國(guó)精神的升華。

人民公社時(shí)期，駐扎在各地的公社、生產(chǎn)隊(duì)伍和小組成為國(guó)家的代言人，使公社成員的生產(chǎn)與生活組織化和制度化。生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)與民眾面對(duì)面，從群眾中收集信息并層層上報(bào)，個(gè)體的生活被納入國(guó)家的集體規(guī)劃之中，“制度”進(jìn)入“生活”。面向整個(gè)國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，通過(guò)國(guó)家制度與結(jié)構(gòu)體系層層下派和落實(shí)在具體的建設(shè)者身上。基層組織代表國(guó)家政治體系賦予個(gè)體身份的同時(shí)也分派任務(wù)，個(gè)體憑借自身身份與角色投入到宏大的建設(shè)中，這是國(guó)家號(hào)召的現(xiàn)實(shí)合理性所在。

個(gè)體的生命歷程是由個(gè)體的生長(zhǎng)經(jīng)歷與社會(huì)的發(fā)展歷程共建。中國(guó)式的家國(guó)精神體現(xiàn)在“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神，提倡愛(ài)家愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一，讓每個(gè)人、每個(gè)家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)”[19]的意涵中。“一工一農(nóng)”家庭早期的生命歷程正對(duì)應(yīng)著中華人民共和國(guó)的誕生與早期建設(shè)，他們生長(zhǎng)在愛(ài)國(guó)氛圍濃厚的社會(huì)環(huán)境中。共享的中華人民共和國(guó)成立記憶點(diǎn)燃了這一“社會(huì)代”的愛(ài)國(guó)熱情，人民主權(quán)的國(guó)家屬性加深了他們對(duì)于國(guó)家和集體的認(rèn)同，國(guó)家、社會(huì)與集體被納入“自我”的范圍成為“大我”的組成部分。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和國(guó)家認(rèn)同、“舍小我為大我”是“一工一農(nóng)”家庭在時(shí)代發(fā)展變遷中踐行的價(jià)值理性。

“一工一農(nóng)”家庭生產(chǎn)生活軌跡體現(xiàn)在國(guó)家建設(shè)大潮中個(gè)人和家庭在國(guó)家與集體的組織動(dòng)員下，在奮斗與奉獻(xiàn)中形塑了多元化勞動(dòng)者身份，實(shí)現(xiàn)家國(guó)精神的傳遞。從“小我”與“大我”的平衡與選擇視角入手，不僅可以感受到“一工一農(nóng)”家庭“舍小為大”的奉獻(xiàn)精神，同時(shí)也可以看到代表“大我”的組織堅(jiān)持愛(ài)才惜才為 “小我”構(gòu)建勞動(dòng)者身份轉(zhuǎn)變的渠道，這一行動(dòng)策略不僅活躍了階層流動(dòng)，同時(shí)促進(jìn)社會(huì)建設(shè)效率的提高。歷史情景、文化記憶和社會(huì)群體生活共同構(gòu)造了家國(guó)精神豐富的內(nèi)涵和實(shí)踐形式。當(dāng)回望那段參與社會(huì)主義建設(shè)的歷史，“一工一農(nóng)”家庭再次將模糊而又清晰的“青春無(wú)悔”的奉獻(xiàn)和身份多元化勞動(dòng)者經(jīng)歷融入內(nèi)斂于心的家國(guó)精神中。作為深受愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育熏陶的社會(huì)代，“一工一農(nóng)”家庭艱苦奮斗與堅(jiān)持奉獻(xiàn)的家國(guó)精神是祖國(guó)和人民的寶貴財(cái)富，應(yīng)作為續(xù)寫新時(shí)代家國(guó)精神的重要?dú)v史記憶而浩氣長(zhǎng)存。