從中國傳統(tǒng)文化視角分析東方園林的山水美學(xué)觀

陳熙

（作者單位：成都藝術(shù)職業(yè)大學(xué)）

本文所針對研究的東方園林——中國禪宗寺廟園林，數(shù)量大，分布廣，已成中國傳統(tǒng)文化風(fēng)景景觀的一個(gè)不可分割的組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化元素符號的重要載體，它們幾乎隨處可見，就在本校附近，便有若干處頗具規(guī)模的寺廟園林，而且成為了我校一些教學(xué)部門對學(xué)生進(jìn)行文化自信教育的現(xiàn)場教學(xué)基地，并受到學(xué)校高度肯定和贊揚(yáng)。中國傳統(tǒng)園林是我校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的重要教學(xué)內(nèi)容，也是國家傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)對象，應(yīng)該對此有深入的了解和研究，以期取其精華，去其糟粕，讓其在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中發(fā)揮更多的正能量作用。

一、中國文化傳統(tǒng)的理性精神

子程子曰：“若不識時(shí)，不足以言學(xué)”。寺廟很古老，傳統(tǒng)皆悠久，毛主席青年時(shí)代便徒步游學(xué)了家鄉(xiāng)附近的多處佛寺古跡，拜會(huì)并與名僧探討佛學(xué)，調(diào)查其歷史與現(xiàn)狀，為了啥？改變與改造舊中國。他絕非是為了發(fā)古之幽思的閑情逸趣。這個(gè)外來的宗教有些什么東西會(huì)令這位革命領(lǐng)袖認(rèn)為是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的呢？這又不由得使人想起了中國文化的人文理性和信仰的問題。首先感性地來看一看中國的寺廟是一個(gè)什么樣的地方。寺廟是人們尋求山水園林游樂的去處，到廟里數(shù)數(shù)羅漢，拜拜菩薩、佛像，大多是尋找點(diǎn)觀賞樂趣。中國這塊土地和中國人，史前社會(huì)前科學(xué)時(shí)代的原始信仰，與世界其他文明發(fā)源地的史前文化一樣，常有萬物有靈與自然神論的特點(diǎn)，但后來中國文化的發(fā)展走向是非宗教而世俗化的。由此而哺育出的那個(gè)中國傳統(tǒng)文化中的理性，便是一種構(gòu)建于常識基礎(chǔ)上的，很質(zhì)樸的理性，即普通老百姓所認(rèn)的那個(gè)“理”。所謂有理性，就是要講道理，以理服人。道理又是什么呢？道理，或理，就是人們通過語言交流能讓人信服，并取得共識的認(rèn)知和意義。

佛教落土中國時(shí)，中國已是一個(gè)高度文明教化的國度，儒、道乃至諸子百家的思想已在這塊土地上深深扎根。中華民族傳統(tǒng)文化的理性價(jià)值，主要是由儒學(xué)提供的，是一種崇尚天人合德的理性價(jià)值，相信人類社會(huì)有一種合理的秩序，是天道性命的必然要求，所以深受這一文化大傳統(tǒng)影響的老百姓都信奉“天理良心”，崇尚“仁義道德”。這是典型的實(shí)踐理性精神。而寺廟中那些塑造的諸多佛菩薩像，是引導(dǎo)人棄惡向善的“表法”，是生命的引導(dǎo)者，和這一理性精神是不謀而合的。

二、禪、詩與山水美學(xué)

（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)，文化自信

今天，在這個(gè)“百年來未有之大變局”，國際秩序紛亂的時(shí)代，中國人還要去咀嚼傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中的山水美學(xué)，回味儒、釋、道諸味雜陳的詩書文化，究竟有何現(xiàn)實(shí)意義呢？毛主席的新文化建設(shè)實(shí)踐已作出了很好的回答，并做出了榜樣，而且也使人想起了近代許多文化建設(shè)先驅(qū)者們在重建中國人文化自信上所作的努力。中國有一本獨(dú)特于世界的，對幼兒作文化啟蒙教育的《三字經(jīng)》，它融認(rèn)識方塊漢字與人文教化于一體，書本一開始便說：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。這應(yīng)被視為引發(fā)外來佛教產(chǎn)生中國禪宗佛學(xué)的文化基因，它是個(gè)“明碼”，不是“密碼”。中國佛學(xué)禪修的主要目的和途徑，就是要人根除后天的社會(huì)習(xí)染，回歸到從娘胎出生前的善良本真狀態(tài)。并以這種狀態(tài)在天地間吐納生息，了卻人生，并體悟出生命的價(jià)值?？梢哉f，“性本善”，便是孔子、老子和佛家的關(guān)于人學(xué)的共同出發(fā)點(diǎn)。于是，在這種文教搖籃里長大成人的文人學(xué)士們，以及諸班仕官君子們的人生軌跡，便劃成了一條類似的優(yōu)雅曲線——“據(jù)于儒，依于道，逃于禪”。中國文化中那種最優(yōu)雅的表現(xiàn)——詩、書、畫及其山水美學(xué)，便是一首生命美學(xué)的贊歌。“逃于禪”，應(yīng)當(dāng)視為這種生命美學(xué)的終極境界。那么，具體地“逃”到了何處呢？大多是佛寺園林山水之間。人世眾生諸相，遁于此境之者，有的消極，有的沖淡，有的積極。毛主席的山水美學(xué)詩詞，又何嘗不是一個(gè)兼善天下的革命導(dǎo)師的積極人生的生命美學(xué)的贊歌呢？

中華民族經(jīng)歷了百余年艱苦卓絕的奮斗，自立于世界民族之林，站在了民族偉大復(fù)興的新起點(diǎn)上，這是我們的志氣。一個(gè)民族要有什么自己足以寶貴的東西，才談得上復(fù)興，所謂“光復(fù)舊物的決心”，那就是復(fù)興的民族意志，對此，中國人是有底氣的，有骨氣的，那就是對自己越五千年歷史的文化自信，以致由這種文化所哺育的自己的精神力量。辜鴻銘先生在百年前寫給西方人和自己的同胞讀的那本認(rèn)識中國人的《中國人的精神》一書，對理解這分底氣和骨氣有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值。他在該書中指出，中國人的信仰其實(shí)就是那種家園情懷的骨氣。毫無疑問，儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的核心地位是毋庸置疑的，中國文教下的文人學(xué)者之“據(jù)于儒”是什么意思，其核心就是中國人精神中的國家觀念。對于儒學(xué)，辜鴻銘先生看重的是《五經(jīng)》（即詩、書、易、禮、春秋），他認(rèn)為這是孔子在他所處的那個(gè)文明危機(jī)年代留給后世重建中華文明的設(shè)計(jì)圖紙。他認(rèn)為這是孔子對中華民族所作的最偉大的貢獻(xiàn)，他給了中國人一個(gè)社會(huì)責(zé)任和國家責(zé)任的信仰?？鬃臃浅Ｃ靼住胺堑篮肴耍四芎氲馈边@個(gè)道理，他在《春秋》這冊史學(xué)著作中，闡述真正的道德在國家興衰中的主導(dǎo)作用，他不是要教導(dǎo)人去做一個(gè)抽象的“好人”，而是要教導(dǎo)人們成為國家的好公民，理解和踐行自己的公民責(zé)任，《論語》中所說“君子務(wù)本，本立而道生”，這個(gè)本就是弄清自己的社會(huì)身份和責(zé)任，每個(gè)人都應(yīng)該像孝子和好公民那樣去踐行生活。

既然“非道弘人”，孔子明白教育不是萬能的，但“人能弘道”，那么，什么樣的人可以弘道呢？答案是“君子”，君子就是中國古代社會(huì)的好公民，同時(shí)孔子還用審美熏陶來助力于凈化人性，這就是他的“興于詩，立于禮，成于樂”的主張。在孔子的這個(gè)“國教學(xué)堂”里，采用對從學(xué)者講授詩歌的方法，激起學(xué)子們的靈感，情感和志向，進(jìn)而達(dá)到潛移默化道德與行為規(guī)范的目的，即用人格完善的手法來塑造一個(gè)好公民。

如此，便可以深入地理解中國文人那個(gè)“據(jù)于儒、依于道、逃于禪”的人生軌跡，為什么他們能在禪佛天地里開創(chuàng)山水美學(xué)的緣由了。

（二）文人、詩僧與寄情山水

在中國，文人進(jìn)入寺院山林里是很自然的事，同樣地，僧人們吟詩詠懷，寫詩說禪也是自然的事，文人在一個(gè)“逃”字，僧人則在其機(jī)鋒和一個(gè)“偈”字。儒家首崇中庸之道，孔夫子也是一輩子弘道，所謂“國有道其言足以興，國無道其默足以容”，也真是無可奈何！所以，隱逸逃禪，是大多數(shù)古代中國文人的生路和心路常態(tài)，幾乎中國所有的田園詩人都有一本出世入世的人生糾結(jié)帳。寺廟園林幾乎是人人可以來去自由，尤其佛教寺廟大多修建在幽靜的山林里，而且還營造了許多田園幽靜，便成了落魄文人們智慧生活的一個(gè)圓滿的心靈放逐之地。更何況不少佛寺林院仿效儒家開堂辦學(xué)的做法，也很有些學(xué)園書院的市俗味道，有趣的倒是詩僧們的文學(xué)作為。

其實(shí)，佛經(jīng)在天竺便有說、唱相間的詠誦特征，在佛經(jīng)翻譯的過程中，其音韻學(xué)上的比較與推敲自然會(huì)對佛門的文學(xué)與中國詩詞接上了關(guān)系?！百省北闶欠鸾?jīng)中的韻文唱詞，后來許多佛學(xué)高僧，或機(jī)鋒說禪或圓寂前作“偈”，大多都采用了漢詩的格律形式，實(shí)際上也采用了漢詩形式翻譯佛經(jīng)中的說唱文字。

精神、信仰的闡述是需要詩意的，各種宗教的經(jīng)典都借助了詩歌韻文，以撼動(dòng)情感，讓教義直指人心。各種宗教教義皆稱“真”、“善”，于是“真”、“善”、“美”三者結(jié)成了緣分。在晉唐之后，出于儒家義理并兼取老、莊、道家神仙閑適意境的中國詩文又加入了佛禪的成分。從開元、天寶的李、杜、王、孟，到中唐之后的白、元、杜（牧）、李（商隱），他們的詩文著述無一不出入于佛、道之間，而且都帶上了濃重的禪味。同時(shí)，佛家詩僧們也在文學(xué)天地里抒發(fā)他們的禪思禪意。從唐初開始，人們便知道“僧、道中人多習(xí)文學(xué)”，盡管世俗文人們對他們多存偏見。（宋）計(jì)有功編撰之《唐詩記事》卷第七十二輯錄僧詩時(shí)便說當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，“詩僧多出江右，．．．．．．道人工文者多矣，少有入其流者”，還記錄了一段詩人韋應(yīng)物誤解僧皎然的故事，這說明從唐初開始，不少詩僧文學(xué)成就與他們的禪雪詩風(fēng)已得到世俗文人界的熱情賞識，到清代人撰著的《宋詩紀(jì)事》也有專門的篇章輯錄詩僧們的禪詩佳構(gòu)。

的確如韋蘇州所稱贊的那樣，佛教寺廟園林是一個(gè)“茂苑文華”之地，是中國文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)重要園地。“出于青萍之末”，禪風(fēng)自然是從禪林中吹出來的，禪林山水之間，禪風(fēng)自然與中國人寄情山水的審美旨趣相合，更何況詩僧也絕大多數(shù)是中國人。中華民族是一個(gè)敬畏天地、尊重自然和崇尚自性自然的人民，孔子說“仁者樂山，智者樂水”，水善利萬物而不爭，而且“天下莫柔弱于水”，有弱德之美。于是寄情山水便成了中國人普遍的自然審美情趣，也是中國人家國情懷的具體寄托所在。如此的自然山水移情，逐使山水、山林成了普通人托依生命的依附之所。也成了代代失意文人逃避現(xiàn)實(shí)的隱逸之地，一個(gè)“小隱入丘樊”的出世之地。

山水詩盛行于魏晉六朝，大興佛寺也發(fā)生在這個(gè)時(shí)代。但筆者認(rèn)為，山水審美及其詩性表達(dá)的早期代表，總是稱道謝靈運(yùn)是有些片面的，應(yīng)該稱道的當(dāng)是小隱入丘樊，劉宋時(shí)代賦“歸去來兮”的陶淵明，以及他所代表的讓心靈歸家的“南山人格”。這種人格的真諦便是：熱愛自然、質(zhì)性自然，委命于自然造化的精神?！短m亭序》是借景言志，“悠然見南山”則使山水成為被審美的“客體”，成了詩人體悟自然的門徑與媒介，也成了審美主體的人格代言。也許，這才是中國山水美學(xué)的根本內(nèi)涵。