習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)社會(huì)公平正義重要論述的形成邏輯

王文峰 李厚燃

（臨沂大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 臨沂 276005）

社會(huì)公平正義是人類(lèi)不斷追求的理想和目標(biāo)，也是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。從某種意義上講，一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史就是一部人類(lèi)社會(huì)追求公平正義的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨伊始就為推翻不合理、不公正的社會(huì)制度而奮斗，其宗旨與使命更蘊(yùn)涵著公平正義的價(jià)值訴求。習(xí)近平尤為關(guān)注并極力促進(jìn)社會(huì)公平正義。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)促進(jìn)社會(huì)公平正義進(jìn)行了較為系統(tǒng)地闡述，彰顯了他對(duì)社會(huì)公平正義的哲思與追求。梳理習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)社會(huì)公平正義重要論述的形成邏輯，對(duì)于我們深刻理解和貫徹這一重要論述具有重要意義。

一、時(shí)代邏輯：基于全球問(wèn)題的回應(yīng)

當(dāng)今世界變化日新月異，但求和平、謀發(fā)展、促合作、圖共贏仍為時(shí)代主旋律。隨著全球資本市場(chǎng)的深入發(fā)展，全球化出現(xiàn)了新秩序、新規(guī)則和新邏輯。“一種新的主權(quán)形式正在出現(xiàn)。帝國(guó)是一個(gè)政治對(duì)象，它有效地控制著這些全球交流，它是統(tǒng)治世界的最高權(quán)力。”[1]1“帝國(guó)”作為一種新的主權(quán)形式統(tǒng)治著全球化所帶來(lái)的政治秩序，“它不僅統(tǒng)治著人類(lèi)的相互交往，而且直接尋求統(tǒng)治人性”[1]4。當(dāng)前資本主義世界，人們的生存境遇較從前并未發(fā)生根本性變化，反而因資本“帝國(guó)”的強(qiáng)盛而遭受其規(guī)則統(tǒng)治。

資本主義生產(chǎn)憑借其強(qiáng)大的資本邏輯，不斷越出國(guó)界拓展疆域，尋找自己的生存空間。資本和雇傭勞動(dòng)之間進(jìn)行著激烈博弈，形成了復(fù)雜的權(quán)力結(jié)構(gòu)和利益沖突。資本作為一種特殊的社會(huì)關(guān)系，一方面是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)力，另一方面又因其內(nèi)在固有的矛盾而阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展，最終導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展陷入種種危機(jī)。因此，資本主義生產(chǎn)正義只是所謂的“資本正義”而非“勞動(dòng)正義”。而資本主義制度下每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，都把其存在的種種不合理、不公正的社會(huì)問(wèn)題暴露無(wú)遺。當(dāng)代資本主義制度日益加重了國(guó)與國(guó)之間以及一國(guó)內(nèi)部存在的種種不公正的社會(huì)問(wèn)題。

2008年美國(guó)金融危機(jī)的爆發(fā)，再次證明了資本邏輯所造成的嚴(yán)峻后果。它深刻暴露出美國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的財(cái)富分布不均、民眾貧富差距懸殊的現(xiàn)實(shí)狀況，再次揭示出資本的擴(kuò)張必然會(huì)引起社會(huì)財(cái)富分配不公的殘酷事實(shí)，也再次打破了西方國(guó)家所鼓吹的“自由、平等、博愛(ài)”的人權(quán)神話(huà)。而人權(quán)的根本在于人們擁有真實(shí)的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)。在隨后發(fā)生的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)中，美國(guó)草根民眾渴望用自由、民主的形式來(lái)改變自己在社會(huì)財(cái)富分配中不公正的境遇，但無(wú)濟(jì)于事。這次危機(jī)對(duì)整個(gè)世界秩序與國(guó)際關(guān)系帶來(lái)了長(zhǎng)期的不良影響，并促使人們更加關(guān)注社會(huì)發(fā)展中的公平正義問(wèn)題。世界秩序需重新構(gòu)建，全球正義也需重新考量。

對(duì)此，習(xí)近平高度關(guān)注，并多次闡明自己的見(jiàn)解與主張，極力促進(jìn)國(guó)際社會(huì)公平正義。2015年在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，面對(duì)2008年國(guó)際金融危機(jī)帶來(lái)的不利影響，習(xí)近平深刻指出，放任資本逐利必然會(huì)引發(fā)新的危機(jī)，缺乏道德的市場(chǎng)不利于世界繁榮發(fā)展，“富者愈富、窮者愈窮的局面不僅難以持續(xù)，也有違公平正義”[2]524。為此，在諸多國(guó)際事務(wù)中習(xí)近平多次呼吁建立公正合理的國(guó)際新秩序，努力實(shí)現(xiàn)全球良性治理與全球正義。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)仍舊持續(xù)疲軟、復(fù)蘇乏力，發(fā)展失衡、公平赤字等問(wèn)題愈發(fā)突出；霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治愈發(fā)嚴(yán)重，各國(guó)人民呼吁建立公正合理的國(guó)際關(guān)系和國(guó)際社會(huì)的愿望日益強(qiáng)烈。同時(shí)，日益嚴(yán)重的全球資源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)也亟需全人類(lèi)共同建立體現(xiàn)充滿(mǎn)國(guó)際正義和代際正義的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式。因此，如何更好地使經(jīng)濟(jì)全球化更具有包容性、互惠性和共享性，是中國(guó)和世界各國(guó)的共同追求和共同責(zé)任。在2017年亞太經(jīng)合組織第25次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議上，習(xí)近平就熱切呼吁各國(guó)和國(guó)際社會(huì)，要更加重視包容性發(fā)展，處理好公平和效率等關(guān)系，重視新技術(shù)對(duì)增加新就業(yè)的提升作用，讓更多人共享發(fā)展成果。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平向全世界莊重表達(dá)了對(duì)維護(hù)國(guó)際社會(huì)公平正義的關(guān)切與希望，他指出，中國(guó)“尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，維護(hù)國(guó)際公平正義”[3]59。

在國(guó)際形勢(shì)曲折發(fā)展的境域下，我國(guó)屹立于世界東方，在國(guó)際事務(wù)中日益走近世界舞臺(tái)中央，在應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)中也日益承擔(dān)著更多責(zé)任。習(xí)近平提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張，是促進(jìn)全球正義的中國(guó)方案，有益于推進(jìn)國(guó)際社會(huì)公平正義。這既充分顯現(xiàn)了習(xí)近平從更寬視野、更深層次上對(duì)人類(lèi)社會(huì)公平正義的思考和追求，也極大促進(jìn)了習(xí)近平社會(huì)公平正義觀的形成與發(fā)展。

二、實(shí)踐邏輯：對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的思考

公平正義是任何社會(huì)的人們都十分關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。追求公平正義是滲透在人們內(nèi)心的一種權(quán)利意識(shí)和精神動(dòng)力，是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力。歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)，雖然表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)等形式，但其存在是被剝削者和被壓迫者深感自己處于不公平、非正義的待遇而進(jìn)行抗?fàn)幩斐傻摹＜词乖诤推綍r(shí)期，一個(gè)社會(huì)之所以存在諸多矛盾，其根源也在于社會(huì)公平正義的缺失或不足。正是人們對(duì)公平正義的追求，不斷推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們的思想意識(shí)也愈加進(jìn)步，他們?cè)陉P(guān)注社會(huì)中存在著的“自由與平等”“財(cái)富與收入分配”等問(wèn)題時(shí)，更加理性地進(jìn)行思考，能夠從表面現(xiàn)象看到問(wèn)題本質(zhì)，不斷追問(wèn)“誰(shuí)之正義、何種合理性”等問(wèn)題。羅爾斯《正義論》的發(fā)表之所以能夠引起人們的高度關(guān)注，并引起熱烈討論和持久研究，不僅僅在于他提出了諸多創(chuàng)新性概念，更因?yàn)樗|及到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中關(guān)于正義的諸多見(jiàn)解，引起了人們心靈深處的共鳴。羅爾斯高度贊揚(yáng)正義的意義與作用，他開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：“正義是社會(huì)制度的首要德性，正像真理是思想體系的首要德性一樣。”[4]4他認(rèn)為，正義如同真理一樣無(wú)比重要，無(wú)真理便無(wú)思想體系，無(wú)正義便無(wú)政治制度的德性與善治。因此，一個(gè)社會(huì)制度只有厚植制度正義，才能增加制度的合理性、正義性和認(rèn)同性，實(shí)現(xiàn)最大的善。

改革開(kāi)放40多年，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)成就斐然，贏得世人高度贊譽(yù)。但也不可否認(rèn)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展自然也存在著一些問(wèn)題與不足。正如十八大報(bào)告指出的那樣，我國(guó)還存在著諸如人們收入有較大差距、教育有失公平等問(wèn)題。這些問(wèn)題是我國(guó)社會(huì)發(fā)展中不可避免的問(wèn)題，其形成原因錯(cuò)綜復(fù)雜。但是，這些問(wèn)題的存在畢竟會(huì)影響到人民群眾的切身利益，影響到他們的獲得感、公平感。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[5]187因此，對(duì)于一種社會(huì)秩序和社會(huì)問(wèn)題的分析，我們既需要從物質(zhì)利益方面去考慮，也要從意識(shí)形態(tài)方面去考慮。而一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)利益的分配如果不夠公平，則會(huì)使人們內(nèi)心產(chǎn)生不滿(mǎn)，降低他們的制度認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同，更容易產(chǎn)生各種社會(huì)矛盾。因此，促進(jìn)社會(huì)公平正義，既是人民群眾內(nèi)心的強(qiáng)烈渴求，也是社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求，對(duì)于彰顯我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、增強(qiáng)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、提高黨的治理能力，具有重要意義。

十八大以來(lái)，面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的一些問(wèn)題，以及人民群眾對(duì)社會(huì)公平正義的諸多期許，習(xí)近平審時(shí)度勢(shì)，不斷闡述對(duì)促進(jìn)社會(huì)公平正義的看法與要求。在十八屆三中全會(huì)上，習(xí)近平指出，改革開(kāi)放使我國(guó)取得巨大成就，為促進(jìn)社會(huì)公平正義提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和有利條件，但“社會(huì)上還存在大量有違公平正義的現(xiàn)象”[6]95，尤其隨著社會(huì)的發(fā)展和物質(zhì)生活的富裕，人民群眾的公平正義意識(shí)日益強(qiáng)增，“對(duì)社會(huì)不公問(wèn)題反映越來(lái)越強(qiáng)烈”[6]95。這是習(xí)近平對(duì)社會(huì)公平正義重要性的深刻認(rèn)識(shí)和重要闡述，是對(duì)民情與民意的深刻洞察。如前所述，違悖社會(huì)公平正義極易招致人們的不滿(mǎn)情緒。基于此，習(xí)近平高度重視社會(huì)公平正義，并從思想教育、制度建設(shè)、政策落實(shí)等方面大力推進(jìn)，不斷增強(qiáng)人民的公平感、獲得感和認(rèn)同感。

十九大報(bào)告中，面對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生的新變化，以及由此引起的人民對(duì)美好生活的新需要，習(xí)近平特別指出，隨著全面建成小康社會(huì)，人民對(duì)未來(lái)美好生活的需要有了更高訴求，除了物質(zhì)文化生活外，“在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。”[3]11這一重要論述是對(duì)馬克思主義唯物史觀的應(yīng)用與發(fā)展，是對(duì)人民群眾需求規(guī)律的深刻把握，為我們深刻領(lǐng)悟和促進(jìn)社會(huì)公平正義提供了理論指導(dǎo)。

總之，全面建成小康社會(huì)以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的愿景，離不開(kāi)全體人民的踔厲奮發(fā)，這需要有一個(gè)充滿(mǎn)公平正義的社會(huì)來(lái)凝心鑄魂。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)公平正義的重要論述，正是他對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)不斷進(jìn)行深刻思考的結(jié)果。

三、歷史邏輯：對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借重

我國(guó)人民自古以來(lái)就格外追求社會(huì)公平正義，并在長(zhǎng)期生活中形成了豐富的公平正義思想，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在推動(dòng)中華文明綿亙發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。毛澤東曾指出，作為歷史唯物主義者，我們要繼承我國(guó)歷史中“珍貴的遺產(chǎn)”[7]534。“毛澤東領(lǐng)導(dǎo)方法是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)。”[8]15作為我國(guó)傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的公平正義思想，對(duì)習(xí)近平社會(huì)公平正義觀的形成具有特殊的價(jià)值和意義。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中有“不患寡而患不均”的社會(huì)均平心理；“政者，正也”“公平者，職之衡也”的執(zhí)法公正思想；“天下為公”的社會(huì)正義論；“兼相愛(ài)”“愛(ài)無(wú)差等”的社會(huì)平等仁愛(ài)理想以及近代以來(lái)洪秀全天下一家的設(shè)想、康有為“大同”的社會(huì)理想等。這些思想在一定程度上反映了我國(guó)人民對(duì)公平正義、人人平等、共建共享的渴望與追求。

習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化懷有濃厚興趣，并深受其熏陶與滋養(yǎng)。無(wú)論是七年知青歲月，還是主政一方，工作之余他都癡迷于讀書(shū)、寫(xiě)文章，除了讀馬列著作、西方名著外，還飽讀我國(guó)古代諸多經(jīng)典，如《詩(shī)經(jīng)》《春秋》《禮記》《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《荀子》《智囊》《文心雕龍》《古詩(shī)源》《中國(guó)古典文心》《宋詞選》等。他借重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的古語(yǔ)詩(shī)詞、名言警句，深入淺出地闡述治國(guó)理政思想，為民眾所喜聞樂(lè)道。他也常常引用諸多古典詞句闡述對(duì)公平正義的看法和主張。他引用“為政以德、正己修身”“治天下也，必先公，公則天下平矣”“公生明，廉生威”等表達(dá)對(duì)執(zhí)政公平的渴望；用“安天下，必須先正其身”要求黨員干部正身倡廉；用不能出現(xiàn)“富者累巨萬(wàn)，而貧者食糟糠”反對(duì)不公平社會(huì)現(xiàn)象；還用“做大蛋糕”“分好蛋糕”來(lái)強(qiáng)調(diào)分配正義。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的公平正義思想，激勵(lì)著人們?yōu)橹恍笂^斗，并深深熔鑄在人們內(nèi)心，積淀為中華文明發(fā)展進(jìn)步的文化自覺(jué)和文化自信。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)公平正義的重要論述，既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中公平正義思想的借重，又是在新的實(shí)踐中對(duì)其轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，不但極大契合了人們對(duì)正義的認(rèn)知和訴求，而且深化了對(duì)社會(huì)公平正義的理解與追求。

四、理論邏輯：對(duì)馬克思主義公平正義思想的繼承與發(fā)展

習(xí)近平關(guān)于社會(huì)公平正義重要論述的形成，其理論邏輯還來(lái)自馬克思主義公平正義思想。馬克思、恩格斯的公平正義思想意涵深刻，內(nèi)容豐富。其一，闡明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的價(jià)值目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展以及解放，是馬克思、恩格斯終生從事的正義事業(yè)的價(jià)值追求，也是他們公平正義思想的價(jià)值目標(biāo)。其二，闡明了社會(huì)公平正義的基本特點(diǎn)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，任何社會(huì)都沒(méi)有所謂的永恒正義和普世正義，正義只不過(guò)是特定歷史條件下與特定生產(chǎn)方式相適應(yīng)的特定范疇與理念。不同社會(huì)、不同領(lǐng)域，公平正義具體意涵不盡相同，具有歷史性和具體性。其三，指出了社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)條件。馬克思、恩格斯闡明，資產(chǎn)階級(jí)用抽象的自由、平等觀念蒙蔽人民大眾，用表面上的自由和平等掩蓋事實(shí)中的不自由、不平等。而真實(shí)的正義只有在真正共同體即共產(chǎn)主義社會(huì)才能成為現(xiàn)實(shí)。其四，明確了社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)途徑。通過(guò)對(duì)資本邏輯的批判與廓清，馬克思認(rèn)為，消除資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的非正義性，需要在共產(chǎn)主義社會(huì)“重新建立個(gè)人所有制”[9]874。那里的人們?cè)谏a(chǎn)資料共同占有的基礎(chǔ)上協(xié)作勞動(dòng)，這樣的社會(huì)是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了正義并超越了正義的共同體社會(huì)。總之，馬克思、恩格斯的公平正義思想是在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其制度深刻批判的基礎(chǔ)上形成的，是事實(shí)邏輯和價(jià)值邏輯的統(tǒng)一，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)徹底解放的思想，也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義提供了理論指導(dǎo)。

半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。中國(guó)共產(chǎn)黨成立的初衷和使命，就是為消滅不合理、不公正的社會(huì)制度，建立沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨人牢記初心、勇?lián)姑跒槊褡逯\復(fù)興、為人民謀幸福的道路上砥礪奮進(jìn)，不斷鑄就輝煌。

毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)各族人民譜寫(xiě)了追求社會(huì)公平正義的新篇章。中國(guó)共產(chǎn)黨追求社會(huì)公平正義的核心內(nèi)容是民族獨(dú)立、人民解放、社會(huì)平等。早在新民主主義革命時(shí)期，面對(duì)嚴(yán)重的男女不平等的社會(huì)問(wèn)題，毛澤東就特別強(qiáng)調(diào)：“婦女要同男子一樣，有自由，有平等。”[10]169中華人民共和國(guó)的建立，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的愿望，從制度上保證了人民享有自由、民主、平等的基本權(quán)利。毛澤東始終堅(jiān)持黨的宗旨，竭力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。努力促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，反對(duì)貧富分化以及社會(huì)財(cái)富分配不公；極力反對(duì)干部的特權(quán)待遇和腐敗行為；重視性別平等并維護(hù)婦女基本權(quán)利；特別重視人人受教育權(quán)利，極力掃除文盲，在農(nóng)村辦小學(xué)，在全國(guó)辦夜校等，普及識(shí)字教育，反對(duì)特權(quán)教育和貴族學(xué)校，實(shí)現(xiàn)人民享有公平教育權(quán)。簡(jiǎn)言之，毛澤東對(duì)社會(huì)公平正義的追求，直面舊社會(huì)所造成的民眾身處卑微、思想蒙昧的境遇，秉持人民是國(guó)家主人的情懷，開(kāi)啟了我國(guó)歷史上人民當(dāng)家、人人平等、社會(huì)公正的新篇章。十八大以來(lái)，習(xí)近平更加重視促進(jìn)社會(huì)公平正義，并為此作出諸多努力。他提出了教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)的精辟論斷，要求從均衡發(fā)展義務(wù)教育、關(guān)注弱勢(shì)群體教育權(quán)利諸方面努力實(shí)現(xiàn)教育公平；提出全面從嚴(yán)治黨，努力消除黨員干部“四風(fēng)”行為及特權(quán)思想，有力地扭轉(zhuǎn)了不良黨風(fēng)之沉疴；要求黨員干部牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，有力地促進(jìn)了黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，為促進(jìn)社會(huì)公平正義提供了重要的政治保障。這些都是習(xí)近平對(duì)毛澤東公平正義思想的繼承與發(fā)展。

改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平及時(shí)汲取我國(guó)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深化改革，努力消除社會(huì)不公現(xiàn)象，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義需要制度的保證。他反對(duì)搞平均主義，強(qiáng)調(diào)按勞分配，彰顯出分配正義；重視制度對(duì)維護(hù)社會(huì)公平正義的根本作用，體現(xiàn)出制度正義；提出逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的發(fā)展目標(biāo)，彰顯出生產(chǎn)正義和分配正義。總之，在改革開(kāi)放過(guò)程中，鄧小平開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義的新局面。十八大以來(lái)，習(xí)近平更加重視制度正義問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“不論處在什么發(fā)展水平上，制度都是社會(huì)公平正義的重要保證”[6]97。還特別強(qiáng)調(diào)要不斷實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，不斷增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和全體人民的共同富裕。這些都體現(xiàn)了他關(guān)于社會(huì)公平正義的價(jià)值追求，深化了對(duì)促進(jìn)社會(huì)公平正義的認(rèn)識(shí)。

新世紀(jì)之交，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展，人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)和權(quán)利意識(shí)等不斷增強(qiáng)，而他們追求社會(huì)公平正義的意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)烈。只有切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，才能使社會(huì)更加和諧、更加穩(wěn)定。為此，我黨更加關(guān)注社會(huì)公平正義，進(jìn)一步豐富了黨的社會(huì)公平正義理論與實(shí)踐。高度關(guān)注社會(huì)分配公平，既反對(duì)平均主義，也反對(duì)收入差距過(guò)大。先提出效率優(yōu)先、兼顧公平，再提出初次分配重效率、再分配注重公平，最后提出初次分配和再分配都要重視公平的利益分配機(jī)制與格局，大力維護(hù)分配正義。提出構(gòu)建和諧社會(huì)，強(qiáng)調(diào)民主法治、公平正義、人與自然和諧相處等重要理念，不斷促進(jìn)政治正義、經(jīng)濟(jì)正義和生態(tài)正義。還提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，既維護(hù)了人的主體地位，又敬畏人的存在價(jià)值和尊嚴(yán)。

黨的十八大上，黨提出要逐步建立社會(huì)公平保障體系，從而把促進(jìn)社會(huì)公平正義納入黨和國(guó)家治國(guó)理政的理念和政策，具有深遠(yuǎn)影響。這次會(huì)議上，習(xí)近平代表新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確宣示：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們黨的奮斗目標(biāo)。”[6]4這是對(duì)黨的宗旨任務(wù)的進(jìn)一步深化與闡釋?zhuān)浞煮w現(xiàn)了對(duì)人民價(jià)值主體地位的尊重和維護(hù)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨努力奮斗的價(jià)值旨?xì)w。之后，習(xí)近平多次闡明促進(jìn)社會(huì)公平正義的深遠(yuǎn)意義及根本要求，越發(fā)彰顯了他對(duì)社會(huì)公平正義的強(qiáng)烈追求。在十八屆三中全會(huì)上，習(xí)近平著重闡明并提出要求：“加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。”[6]96這一論述，進(jìn)一步明確了習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)社會(huì)公平正義的新理念、新要求。總之，在繼承馬克思主義公平正義思想的基礎(chǔ)上，習(xí)近平關(guān)于社會(huì)公平正義的系列重要講話(huà)，闡明了諸多富有時(shí)代特色的新論斷、新要求，豐富和發(fā)展了馬克思主義公平正義思想。

綜上，習(xí)近平關(guān)于社會(huì)公平正義重要論述的形成是時(shí)代邏輯、實(shí)踐邏輯、歷史邏輯和理論邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。這些重要論述有著豐富內(nèi)涵，需要我們不斷領(lǐng)悟和踐行。

結(jié)語(yǔ)

十八大以來(lái)，面對(duì)國(guó)內(nèi)外更加復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)，習(xí)近平更加關(guān)注并極力促進(jìn)社會(huì)公平正義，發(fā)表了一系列講話(huà)，回答了促進(jìn)社會(huì)公平正義的緣起、內(nèi)涵、內(nèi)容、路徑以及價(jià)值旨?xì)w等一系列問(wèn)題，擘畫(huà)了促進(jìn)社會(huì)公平正義的宏偉藍(lán)圖。他秉持以人民為中心的發(fā)展理念，尊重人民主體地位，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)社會(huì)公平正義視為中國(guó)共產(chǎn)黨所有工作的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，不斷采取有效措施來(lái)保證實(shí)施，并取得斐然成效。

習(xí)近平既遙接歷史，又揆之當(dāng)下；既洞察世界，又思察中國(guó)；鏡鑒歷史、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)公平正義挈其領(lǐng)而握其樞；既有頂層設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略思維，又有精準(zhǔn)施策的戰(zhàn)術(shù)謀略。他強(qiáng)調(diào)并推進(jìn)“精準(zhǔn)扶貧”“精準(zhǔn)脫貧”政策，讓真正有困難的群眾脫貧；高度重視全面從嚴(yán)治黨，強(qiáng)調(diào)抓關(guān)鍵少數(shù)，以壯士斷腕的決心和毅力治理腐敗，讓政治生態(tài)清朗；努力實(shí)現(xiàn)司法公正，讓人民群眾真正感受到公平正義就在身邊，這些措施極大促進(jìn)了社會(huì)公平正義，集中彰顯了習(xí)近平的正義理念和價(jià)值追求。

習(xí)近平關(guān)于社會(huì)公平正義的重要論述是全方位的，涉及國(guó)際公平、國(guó)內(nèi)公平、代際公平；是寬領(lǐng)域的，涉及教育公平、醫(yī)療公平、就業(yè)公平、分配公平、司法公正、生態(tài)正義等。這些重要論述內(nèi)容豐富、意義深遠(yuǎn)。

總之，習(xí)近平關(guān)于社會(huì)公平正義的重要論述，其形成有著極強(qiáng)的邏輯，是辯證的、歷史的，體現(xiàn)了事實(shí)與價(jià)值、規(guī)律與目的、黨性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一。深刻領(lǐng)會(huì)這些重要論述的形成邏輯，對(duì)于我們自覺(jué)踐行這些重要論述具有重大意義。