簡論家庭德育與人的發展的疏松關聯

孫力斌，袁志慧，王艷玲

（1.東北師范大學附屬小學，吉林長春130024；2.長春明德路小學，吉林長春130024；3.東北師范大學，吉林長春130024）

關于這個問題的討論，筆者認為首先要厘清幾個問題：第一，一個人在做出道德選擇的時候，他的瞬間機制是什么樣子的；第二，家庭德育在這樣的機制中會發揮怎樣的作用；第三，假如可以占有一定的地位，那能在哪些方面發揮何種影響。以下，我們針對上述問題逐層次展開討論。

一、價值沖突與博弈、價值排序及道德選擇瞬間的復雜機制

人類形形色色的選擇活動中，道德選擇是社會選擇中一種特殊的選擇活動。一個自然人在面臨一個現實的境遇做出道德選擇時，其機制是極其復雜的，至今為止可以說是難有規律可循。當然，難有規律可循并不意味著沒有規律可循，可能是我們至今為止還沒有發現規律而已。

究其規律難尋的原因，可能涉及以下幾個方面：

第一，人是理性與非理性、植物性、動物性、人性和神性的合而有之的融合體，人太復雜，要在人的道德選擇這么一個具象的領域去探尋一般性、普遍性的東西，本身就存在巨大困難。成為阻礙的，主要是非理性、植物性、動物性的部分帶來的不確定性，讓一切普遍性規律的探尋努力都輕而易舉地成為枉然和徒勞。

第二，每個人持有的主要的“信仰的價值觀”不一樣。有的人主要信仰一些宗教的體系與價值觀，有的人主要信仰“他人就是地獄”，要時時刻刻提防來自他人的一切圖謀不軌，有的人信仰“金錢可以為一切開路，有錢可讓鬼推磨”……毫不夸張地說“有一千個人，可能就有一千種信仰”。即使在去往圣城麥加、西藏布達拉宮等宗教圣地朝圣的人們，頭腦中有一個共同的“想象的共同體體系”在某些方面達成了最大程度的交集，但是在具象的生活中和具體的情境中行事之時也是充滿了分歧與不同。因為畢竟人有著激情、非理性、動物性等部分的存在，每個人都是如此，每個共同體的主要分歧同樣如此。

第三，每個人在面臨具體情境和境遇時，也會產生內在的價值沖突與博弈。也就是同一個人，在不同時間、時期，面臨不同的選擇時，內在形成一致性的價值體系、一以貫之的價值體系也是困難的事情。來自自利的需求、來自本我的沖動、來自利益甚至巨額回報時候的引誘等，都會帶來各種價值沖突與博弈。這種博弈使得道德選擇時時刻刻充滿變數。

第四，道德選擇本身也從來都具備穩定的性質，從來都是價值博弈與沖突之后價值排序的結果。把最終選定的價值排在了最前面的那個選擇，就是道德選擇的結果。而排在第一位的道德選擇，不一定保證都是道德的，很多時候是非道德的甚至是反道德的。

我們來看一個被討論了無數次的具象情境：

在一個人來人往的寒冷冬季的馬路旁邊，當路遇一位外貌看起來大概70歲左右的老婦人跌倒了坐在地上站不起來時，你會做出何種選擇？

有的人可能會選擇直接路過，因為他們頭腦中可能會想：需要我幫忙嗎？我幫忙會有麻煩嗎？我上班趕時間，會不會遲到？歲數太大了，要是年輕一點我再幫忙吧！這么多人路過，總有人會幫忙的，我不幫忙不要緊……當然可能還會在頭腦中瞬間掠過無數種閃念，最后迅速做出道德選擇——我還是路過吧。這種價值排序的選擇，把路過作為了第一價值排序，其他的想法都排在了它的后面。這種做法結果性質是非道德的（與道德的善惡好壞判斷無關，不等同于“不道德”）。

可能有的人會選擇報警。因為他秉持的主要價值觀是“有困難找警察”。這些人會思考：警察會幫助大家，我可以置身事外，還可以幫助這位老人，達到幫助的目的還不會給自己帶來困擾。背后起作用的主要機制，可能是其在小的時候得到過警察積極的幫助，尤其后來這種機制在各種困難情境中不斷得到強化。這種做法的結果性質是道德的。

可能有的人會選擇拍照呼吁。因為他秉持的價值觀是“公眾輿論會有幫助”。當拍照發到了社交媒體平臺之后，可能會有人或者有機構伸出援助之手，也可能沒有。但總之自己為這個事件出了一份力，勉強算得上“助人”了，起碼沒有無視而過。這種道德選擇的機制，起決定性作用的可能是這個人沒有其他任何的社會定位、存款積蓄、個人能量等，也許他的無力連維持自己的生活都困難無比，渡自己都渡不了，更不用說“渡人”。“能力的大小”決定了他做出道德選擇時最需要考慮的變量。讓其做到過馬路遵守交通規則，他是可以做得很好的，但是讓他做出更多、更高層次要求的時候，他或許沒有能力做到。這種做法的結果性質是非道德的。

可能有的人會選擇急匆匆地跑上前去，在沒有任何自我防護的基礎上選擇將老人扶起來。也許因為這個人的人生經歷中，自己的爺爺曾經有過跌倒的經歷，被好心人扶起來送往醫院得到了及時的救治。懷著感恩之心，是起作用的主要機制。碰到了類似的情境，他毫不猶豫地選擇用相同的方式回報當初曾經救助自己爺爺的人。這種做法的結果性質當然是義無反顧的、道德的。

可能也有人厭惡地吐兩口唾沫之后罵兩句而過。因為這個人人生經歷中曾經因為扶起過一個老人而被碰瓷，碰瓷讓他賠付了金錢，同時成為了朋友之間的笑柄。這種道德選擇背后的主要機制是“警惕”。他的內心也會有價值的沖突與博弈，但警惕輕而易舉地就取得了壓倒性優勢。這種道德選擇的結果性質是非道德的，不能簡單地定性說他做出了一個不道德的行為選擇。

人類的道德選擇行為以及背后的主要作用機制還可以有更多的花樣，奇奇怪怪，完全超乎大家的想象和認知。筆者在上大學的時候曾經遭遇過這樣的情境，當時筆者選擇了報警，但是接電話的警察反復讓我說出自己的真實姓名、身份證號碼，不斷警告我：報假警是要承擔法律責任的。最后我被反復的警戒搞煩了，掛斷了電話，氣憤而去，坐視不管。在這里體現了道德選擇很多時候充滿了“偶然”。偶然，讓規律的尋找變得更加充滿了不確定性。

此情景的其他選擇描述我們在此就不一一列舉和假設了。

二、家庭德育與道德選擇的疏松關聯性

家庭德育，是德育眾多途徑（如學校德育、社會德育等）、德育影響之一種。隱性的包括國家、國家歷史、國家文化、國家的國民性、風俗、習慣、階層、性別、年齡、職業、科技、未來、人的遺傳特征等數不勝數。

在這些會對人的道德選擇產生重要影響的因素中，家庭德育相對而言其地位和作用，放在整個歷史發展洪流、社會發展局勢、科技浪潮沖擊、思想潮流沖擊、人的自私性吞噬等面前，會顯得很渺小。但是假如在將其放置于“理性、情感”人性的博弈之間，情感所發揮的澎湃作用也讓理性的作用充滿了無數不確定性。所以，家庭德育與人的發展中不必然地產生了緊密的因果關系。但是，筆者一直反對將“知情意信行”5個方面聯合起來談論，尤其反對針對一種思考的邏輯或者說期待，也就是說假如我們有了“知、情、意、信”4個方面教育的努力，就一定會有一種期待“行”的結果。道德選擇的結果，并不必然與前面的幾個原因必然相關。有教育，不一定順理成章地產生相應的結果。有家庭德育，也不一定會必然地產生相應的結果，產生了一定的結果也不必然與家庭德育相關。除非具象的個人非常明確地指出，我的現在這個惡或者善的結果，皆因當初受到了非常好的家庭德育，否則，一切普適性的猜測都僅僅是猜測，你看到的結果未必是因為家庭德育出現的必然后果，雖然其可能會與這個后果有關聯，但不是必然性的關聯。

雖然家庭德育不必然與最終現實境遇中的道德選擇之間有關聯，但并不意味著家庭德育不會產生影響。家庭德育有可能對人產生偶爾性碎片式的影響。畢竟，孩子們除了在學校的時間之外，大部分時間要在家庭的場域中度過。但特別要強調的是，不能低估家庭德育的影響，但同樣也不能高估其影響。家庭德育有可能產生重要影響，但也有可能產生微弱的影響，有可能產生正向影響，也可能產生重大的負面影響發揮負功能?？傊@種影響力，都是充滿了無數的偶然性、碎片性、隨機性、無法判斷性。家庭德育與具體境遇中道德選擇之間的關聯性極其疏松。

三、幾種可能的疏松關聯

關于家庭德育的高水平研究現在還非常少。CSSCI核心刊物還未見到有關家庭德育的文獻或研究報道；碩博論文中也僅有幾十篇碩士論文研究家庭德育，而具有新穎性的也幾乎沒有。根據現有研究狀況，大概家庭中榜樣示范、家庭德育環境、家風（基本涵蓋了家庭德育觀念的核心）是進行家庭德育的幾個主要途徑。與人的發展結果產生關聯性的影響，也差不多從這幾個家庭德育要素中產生。

榜樣示范、家庭德育環境、家風這三大要素，是最有可能與日后兒童發展中遇到道德選擇時產生關聯的。這三者之間的重要程度不分主次。

榜樣示范，它的核心是“行”。雖然知情意信等要素不一定是孩子們一定產生必然的“善”的道德選擇結果，但是假如在一個家庭中父母處處以身示范，尤其因為“孩子更可能是媽媽的翻版”，母親的道德行為實踐處處散發著“善”的魅力，孩子在未來發展的人生旅途中遇到同樣問題時，會更大可能地產生習慣性選擇，選擇和父母尤其媽媽同樣的行事風格。但是前面已經討論過，家庭德育在后來孩子發展過程中道德選擇時產生的影響只是其中一部分，有可能但不必然發生作用，關聯疏松是必須要強調的。

家庭德育環境，是父母或者家人同時營造出來的一種看不見的氣場。每個家庭的德育環境氣場都是不同的，有的家庭環境民主，事事都要“商談”，可能孩子就習慣于商談，在日后的行事包括選擇時，可能就更傾向于民主、寬容、接納、互相理解、傾聽、融合、積極、無主見、無自我、不自主等；有的家庭環境中男性作風硬朗、剛強、勇敢、無畏、積極、陽光、強悍，可能孩子就傾向于在日后的行事選擇時表現出勇敢、積極、霸道，不善接納、傾聽、有同理心；有的家庭環境單身、離異、冷漠、暴力、沖突、流血、打罵等，可能孩子就傾向于日后的行事展現出道德選擇接納、隱忍、寬容、自主、自立、陰暗、膽小、抑郁、懶惰、消極、愛憎分明、柔和、溫柔、軟弱、剛強等。這種家庭德育的氣場帶來的可能有好有壞，好的家庭德育環境不一定帶來的都是幸福的后果，差的家庭德育環境帶來的也不一定全是陰暗、不幸。

家風家訓是個值得研究的家庭德育要素。關于家風家訓尤其在傳統文化資源中，家風家訓的研究幾乎占據了家庭德育研究的半壁江山。家風不是一般家庭所能擁有的東西。家風可能是在一定社會形態如封建社會等中所孕育的大家族才擁有的，比如說顏氏家訓、曾國藩家訓、儒家思想中的家風思想、政治世家肯尼迪家族家訓等。如曾國藩家訓蘊含的大部分內容都是家庭德育的思想，也確定性地孕育了巨大繁榮的曾氏家族。兩百多年來，自曾國藩以下八代人中無一“敗家子”，有名望者多達240余人，構成了一個聲名遠播的華夏望族。這是少有的以家訓的方式確定對人產生影響的證據。但曾氏家族的繁榮也與諸多其他因素有關，家風家訓的影響可能也是一小部分，不能推理說：因為有了曾氏家族的家風家訓，必然有了后來繁榮的曾氏家族的繁榮。在曾國藩看來，要教育孩子立足社會，并讓這個家庭能夠一代一代地延續下去，關鍵就是兩個字：勤與儉。他要求孩子們一生銘記16個字——家儉則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤。

曾國藩的小女兒曾紀芬晚年留下一個年譜，其中記載了這樣一件事情：在她十幾歲時，跟隨母親來到曾國藩任兩江總督的總督府。小女兒入總督府總要穿得體面一些，光鮮一點，所以上面穿了一件藍色的小夾襖，下邊穿了一條綴青邊的黃綢褲，就這條黃綢褲其實也不是她的，而是她的長嫂，也就是曾國藩的長子曾紀澤過世的妻子留給她的。但就是這條褲子的一個青色花邊讓曾國藩覺得太繁復、太華貴了，就指責小女兒不應該穿這樣的褲子，讓她趕快換掉。小女兒趕緊回到房間換了一條沒花邊的綠褲子。曾國藩認為，“兒女越貧賤，越知生活之艱難；越知發奮，亦就越易成器”，“而世家子弟條件優越，易犯奢侈”；一門心思都用在追求豪華的生活上，不僅難以成才，而且還會由此變壞。因此世家子弟欲成大器，就需“崇儉”“以戒奢侈為要義”，努力像普通貧寒子弟那樣生活?；谶@種認識，他對家庭的物質生活管束很嚴，規定甚細。他們家日用家具是“但求結實，不求華貴”。文房四寶是“但求為寒士所能備者，不求珍異也”。每月生活所需銀兩，限一成數，另封秤出，本月用畢，只準盈余，不準虧欠。吃飯方面，他自己經?！耙雇聿挥萌澆?，以肉湯燉蔬菜一二種”，“后輩則夜飯不葷，專食蔬菜而不用肉湯”。穿衣方面，他自己“忝為將相，而所有衣服不值三百金”。要求子女“衣服不可多制，尤不宜大鑲大緣，過于絢爛”?；閱氏矐c則“一切皆從儉約”，就連他親母的喪事，也照一般人家開席用菜“不用海菜”。對于勤，曾國藩要求子女黎明即起，“莫墜高曾祖考以來相傳之家風”。在曾家，男子每天的主要任務是讀書寫字做文章，除此之外還必須參加一些諸如打掃衛生、喂魚養豬種菜之類的體力勞動。曾國藩歸納為“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”的治家八事，其中除“考、寶、書”講的是祭祀、待鄰、讀書外，其他五事講的都是勞作。他反復叮囑：“此八事縱不能一一親自經理，而不可不識得此意?！迸觿t要求每天都必須做些針線活，還要求學會做小菜，下廚房做飯。

但家風家訓，是小門小戶的普通百姓所沒有的。小門小戶大概更多的是德育觀念。比如筆者的母親，每當家里碰到了困難的時候總愿意嘮叨一句話：“到哪的山、砍哪的柴。”這更多的是一種德育觀念。但她教育著筆者在自己獨立生活之后，碰到了困難就想起這句話，鼓勵自己勇敢地面對困難渡過難關。

可能還有一種家庭德育的因素會對人的發展產生影響，那就是休謨所強調的“習慣”，對于休謨的認識論而言，因果聯系乃至人類對世界的把握都只不過是一種習慣而已。也正如休謨自己所說：“因為不論在什么地方，任何一種特定的行為或活動重復多次之后，就會產生一種傾向……這種傾向被我們看做習慣的結果?！痹诩彝ブ校环N“日升則起、起則勞作”的勤勞行為常年累月地被重復，兒童也就覺得可能這就是一種人生存的必然方式。兒童產生的生活方式聯結就只有這種聯結，有可能日后一生的生活方式仍然拷貝的是這種父母的生活方式因果聯結。假如孩子在一種“世界上沒有什么大事情，我老爹老媽都能替我搞定”的習慣性聯結中成長，以自我為中心、飛揚跋扈、缺乏同情心，成年之后更容易成為這種生活固定觀念聯結的“犧牲品”。