中國本土的生死教育怎么做
——讀王云嶺的《參悟生死》

雷愛民

王云嶺教授的《參悟生死——來自中國本土的生死教育》(以下簡稱《參悟生死》)一書出版，是國內生死教育界的一件大事。本書實際上基于王云嶺教授十幾年來在山東大學開設的生死教育課程而總結出來的關于中國本土化的生死教育應該怎么做的系統論述，其課程性、系統性、本土性特征十分明顯。本書對意欲在中國大陸學校，尤其是大學開設生死教育課程的教師而言，是一本很好的開課指南，其內容的廣泛性、對相關問題論述的專業性、書中方法與案例的明晰性，都為未來中國內地本土的生死教育提出了一個范式與實施路徑。

1 課程性特征：生死教育課程怎么開

作者在本書中交待得很清楚，這是基于他在中國東西部高校聯盟“智慧樹平臺”所開慕課的大體底稿和文字原型，即本書的起源與基礎就是王教授生死教育課程《死亡文化與生死教育》的基本內容。正因為本書與生死教育課程的設置直接相關，所以它的課程性特點就十分明顯。無論是從涉及的十個章節的總體設計，還是從每個章節論述的具體問題與關鍵要點來看，本書都精選了當前生死教育領域中許多重要的議題、理論、案例分析等，集中體現了授課者為課程受眾精心設置的專題與環節。實際上，王教授在山東大學開設生死教育課程，可謂篳路藍縷，起初是面向醫學生的，為有專業需求的學生群體授課，后來受眾擴大到非醫學生，即開設了通識教育性質的生死教育課程。也就是說，大學生的生死教育如何進行，王教授提供了一個路徑。這部著作在這方面為我們提供了具體方案，他根據自己的開課經驗與研究理解，大致劃定了一個可行的開課范圍，即大學生生死教育通識課程可以涉及生命意義的追問、死亡焦慮與死亡恐懼、瀕死體驗、自殺危機干預、尊嚴死、安寧療護、安樂死、殯葬禮俗的意義、哀傷輔導等熱點議題。關于生死教育的目的、主題以及怎樣開展生死教育等，本書在第一章開門見山地論述了，生死教育的目的“名為談死，實為論生”，“談生論死”應該成為人們生活的常態、社會的共識，它也是大學生通識教育應該了解的基本常識。近年來，國內越來越多的有識之士認識到了生死教育的重要性，越來越多的人開始參與到生死教育中來。但是，許多教師苦于沒有開課經驗，不清楚如何開設，于是，有些同仁不斷建議：邀請相關專家，組織同行編寫一本適合國內生死教育實際情況的參考教材——這的確是個非常重要的事情。目前中國大陸的出版物中，以生命教育、死亡教育為名目出版了相關書籍，但以生死教育為名、面向生死教育同仁、能為生死教育開課者提供參考的教材卻十分緊缺，王教授此書可以說是目前不可多得的參考教材與指引性書目。

2 本土化傾向：生死教育如何面向本土

熟悉王教授課程的同仁都清楚，他在山東大學開設生死教育的課程名是《死亡文化與生死教育》，在書中他明確提到使用“生死教育”這個名稱的理由，一是為了適應華人社會普遍避諱死亡的特點，二是承接中國臺灣學者的習慣叫法。用“生死教育”而不是“死亡教育”，這個做法可以說是用心良苦，實際上按照王教授的本意，似乎用“死亡教育”更加直接，國際社會通行的“死亡教育”(death education)概念也比較容易被學術同行接受。但是，為什么最終還是要改成“生死教育”呢？除了王教授在本書中提到的兩個理由之外，筆者認為還有兩個重要理由：第一，死亡教育的本土化，即怎樣在中國內地推行生死教育，這需要對外來的死亡教育進行創造性轉化，打通生死兩分的說法。第二，生死教育強調生死二者一線貫通，不厚此薄彼。雖然中國臺灣生死教育大家鈕則誠先生明確主張“向死而生、由死觀生、輕死重生”[1]，他堅持“輕死重生”的價值取向，但是筆者認為：在當前中國大陸普遍忽視和忌諱死亡、過度關注“生”的情形下，生死教育應該更多地關注死亡問題，直接拋出死亡話題，至少生死兩端應平衡關照，否則，生命教育就會落入不痛不癢、隔靴瘙癢的局面。換言之，應該突破當前生命教育中較少談論死亡的現象，突出死亡，強調生死一體相依的特點。這兩個理由歸納起來，其實就是兩個問題，即一是如何在當前中國社會讓國人重新發現死亡、直面死亡；二是在當前中國教育體系中加入既包括生命又涉及死亡的生死教育通識內容。死亡覺醒，對于一個宗教并不占主流的世俗社會和多民族國家而言，它需要更多的替代物，需要人們做更多工作來安頓世俗生活，化解死亡帶來的焦慮和恐懼，闡述人生的終極歸途。這些工作的完成，一方面需要中國人直面當下的生活實際，在當今世界找到自己的位置，另一方面需要重新激活傳統留在國人身上的印跡，接續傳統文化遺留給我們的精神世界，在時空坐標中確定自己的來龍去脈以及安置自己的身家性命。首先，接續傳統，就是要相信中國人自己的生死問題可以在自己的文化傳統與信仰體系中安頓自己，可以不假外求，不攀附他者。生死問題不像其他純粹的學術問題，一定要跟國際接軌，甚至原封不動地承襲過來。其次，回到事情本身，面對當下生活，不能對過往傳統生搬硬套，而要顧及當下國人的真實生活，相信當今的國人能夠主宰自己的生死問題。生死困惑的應對不應由他人代勞，更不能被植入某種特定的生死信條、絕對真理，而要讓每個中國人面對自己的生死問題，有選擇“信什么”的自由與權利。生死問題根本上涉及信仰，但是信仰不一定是宗教信仰，如果一定要給這個直面生死的語境下的信仰做一番描述，這個信仰就是指人們在充分認識死亡的前提下，依然愿意為某種理想、觀念、習俗、意義、人和事等慷慨赴死，并且，這種意愿讓人相信：不這樣做，就會讓當事人感到生不如死、生命沒有意義。在這種情形下，人們相信的東西就是廣義上所謂的信仰，宗教信仰只是其中一個類型。建立在這個前提和認知之上，我們有理由相信，本土化的生死教育不僅僅是一個學術問題，深層次上它還關系到中國人的信仰、身份界定、角色扮演、世界圖式、人生意義等大問題。因此，對死亡教育進行改造，并不是一個名詞轉化這么簡單的問題，里面牽涉的是中國人主體意識的覺醒與精神再造的問題。死亡教育的本土化面向的是國人生死的安頓、生命意義的重塑、生死儀軌的再造等根本性的大問題，所以它與西方傳來的死亡教育有一定的距離，因而我們不能僅僅停留在西方死亡教育的現有狀況之上。如果一定要類比的話，中國的生死教育一方面要具備國際上通行的死亡教育的學術底色，另一方面還要加入類似宗教信仰的中國人自己的觀念、理想與意義世界等深層內容。王云嶺教授應該意識到了這個問題，此書明顯體現了死亡教育本土化的傾向和立場，本書的多個章節都體現了這個特點。其中，在關于殯葬禮俗的論述中，尤其體現了這個特點，“慎終追遠、民德歸厚”，這是中國殯葬人比較熟悉的傳統觀念，王教授從漢語文字學角度以及中華傳統喪葬禮儀的典籍記載中梳理了中國傳統的殯葬觀念與喪葬習俗。本章除了葬法問題涉及其他民族，這個主題中的其他內容，大多都是從中國傳統殯葬與現代中國人的生活實際二者的關系來處理這個問題。這就是明確的本土化傾向，也是在傳統與現代的張力中尋求當代中國人生命安頓最佳途徑的努力。目前某些地方殯葬改革失當，引發民眾抵制，甚至影響到社會穩定，說明中國人走到今天，應該如何做殯葬、如何安頓亡靈和生民，這么基本的民生大事或者說群體習俗都成了問題，成了人文精神最為匱乏的領域，這的確是需要國人深思的大問題。而且，對于這個問題，我們不能期望通過模仿外國人或者簡單地承襲傳統的做法就可以解決，而應該面向當下的中國人面向在當今世界生活，重新梳理自己的價值定位和主體地位，進而把生命的尊嚴與死亡的尊嚴落實在人們的民生日用之中，這其中自然包括對死亡和亡靈的鄭重其事。

3 系統性特點：生死教育如何做得專業

生死教育者實際上只是人們根據自己的經驗總結與研究結果進行的某種程度的知識傳授。雖然國外生死教育的著作與課程已經比較多了，但是，從不同生死教育專家的理論與授課內容來看，他們之間仍然存在著較大差別。這種現象告訴我們：生死教育可以有不同的看法和教法，因為生死問題實在太復雜了，生死問題涉及的文化內涵十分豐富。因此，從筆者觀點來看，每個從事生死教育的人可以選擇不同的路徑，關注不同的議題，側重不同的理論。然而，生死教育既然是一種教育，它必定要向受教育者傳授相關的知識、觀念、行為方式等，以期達到相應的教育目的。那么，從教育學的角度來看，生死教育又需要每個做生死教育的人不能泛泛而談，不能只講感悟、只說故事，而沒有理論性、系統性的教育內容、教育目標、教育方法、教育反饋等基本架構與方式方法。也就是說，系統性、專業性是生死教育必然要走的路——無論生死問題多么復雜，否則，人們就容易陷入相對主義的境地，自話自說，難以形成學術共同體，缺少生死教育共識與共同話語，無法溝通。生死教育專業性、系統性的目的還在于讓受教育者在接受了生死教育之后，他們能在實際生活中從容應對死亡帶來的各種人生問題。如果生死教育者教給學生的不能解決受教育者的相關問題，或者與受教育者關心的問題無關，那么生死教育就會淪為教育者自娛自樂、自話自說的事情。因此，這又要求生死教育者對生死教育、生死學等領域關系到生死的具體問題有深入系統的研究，這樣才可能真正應對學生以及社會上人們提出的各種具體問題。簡言之，生死教育要做得專業、系統，一方面要求生死教育者能夠關注生死學領域的具體問題及其解決方法，另一方面還需要教育者對生死教育進行學理化建構，尤其是涉及到生死教育中關鍵性的理念、基本觀點、應對方法等有清晰梳理。從以上兩個方面來看，此書很好地體現了生死教育專業性、系統性特點。從具體問題的論述來看，如尊嚴死、安樂死、悲傷輔導等問題，王教授有非常深入的研究，而且對一些具體問題(如對悲傷中的人如何更好地安慰等)的處理和應對、注意要點等都有詳細講解，這就是對具體問題的專業性研究，它可以直接回應人們在現實生活中遇到的問題。從全書的章節體系來看，首章對生死教育的目的、主題、歷史、方法有清晰的論述，后面的章節就是分別落實生死教育的目的和主題，傳達了生死教育的重要理念、知識要點等：從認識生命、認識死亡，過渡到貌似介于生死之間的瀕死體驗，再到自殺這種反常的求死現象，再到不得已的正常死亡、人應該如何走向尊嚴死亡，再到禮敬逝者、舉行殯葬禮儀，最后到對逝者家屬的關照，即悲傷輔導與生命陪伴。整個書的章節體系完整，秩序嚴謹，環環相扣，每個章節內部從理論引介到個案分析，從理論分析到應對方法，都有非常系統的處理。因此，可以說此書是生死教育專業化、系統化的成果，值得生死教育界同仁深入研究和社會各界關注生死問題的人們持續關注。

4 不足與展望

盡管《參悟生死》一書的系統性較強，也比較全面，但是，本書與目前國內出版的其他生命教育、生死教育相關的著作有一個共性，即以定性研究為主，實證研究和定量分析不夠。更明確地說，生死教育課程的效果如何、哪種生死教育方式更加有效，本書并沒有在實證的基礎上進行比較分析。作者在本書第一章論述了怎樣進行生死教育，其中提到兩種不同類型的課程，一是著眼學理講述的課程，二是著眼受眾體驗的課程。實際上，這兩種課程側重不同，課程對學生的影響也不同，到底哪種課程更有效？怎樣設計課程更合理？這需要大量的實證研究與數據分析才能獲得。相比較而言，國外學者在做生死教育時進行了大量的實證研究，如Sharma等[2]通過死亡教育課程發現，相對沒有受過死亡教育的學生，受過死亡教育的學生死亡焦慮程度較低；Aradilla-Herrero等[3]在對西班牙護士死亡教育的研究項目中發現，經過3年死亡教育項目學習的護士，他們的死亡焦慮和抑郁程度下降了；甚至還有學者認為，在后現代社會與世俗文化中，沒有死亡教育，年輕人將遇到許多存在性問題難以解決[4]。這些結論都是通過實證研究、定量分析得到的。相較而言，本書在定量分析和實證研究方面關照是不夠的。這也是國內生死教育同行存在的共性問題，如何進行有效的生死教育，從而達到生死教育的目的，不能僅停留在定性研究和理論分析之上，同時還需要大量的實證研究與數據分析，進而得到有針對性的、可靠的研究結論，因為這樣的研究成果更有利于生死教育的推廣。

總之，《參悟生死》的閱讀，對筆者而言，是一個學習如何做生死教育的過程，思考如何做好本土化生死教育的契機。因此，筆者的角度和關注點可能過于偏狹，從而無法全面概括和準確評論此書。不過，或許這并不重要，因為本書的專業性與通俗性實在可以從不同的角度去解讀和理解。從生死學與生死教育研究者的角度來看，此書的課程性、本土性、系統性都體現了其專業性特點，值得國內生死教育的同行認真研究或者作為開課參考。