從自卑亭往上走

王躍文

岳麓山腳有自卑亭，始建于清康熙年間。“自卑”二字典出《中庸》：“君子之道譬如遠行，必自邇;譬如登高，必自卑?！币馑际钦f君子修身立德，好比長途跋涉，必須由近及遠;又好比登臨高山，必須自下而上。自卑亭原處登山要道，欲上岳麓必過此亭。

世人知有岳麓山的，必知岳麓書院;知有岳麓書院的，必知書院門聯。湘人歷來也頗好以此聯夸耀：“惟楚有材，于斯為盛”。從自卑亭的謙恭篤實，到岳麓書院的躊躇滿志，相距不過一箭之遙。湘人的狂傲，似乎不屑掩飾。又因外人對門聯中的發語詞“惟”字誤讀，似乎湘人真是自大。

湘楚自古固多狂士，而真狂士應是狂而不妄。那位“鳳歌笑孔丘”的楚狂接輿籍貫本無詳考，不妨把他認作湖湘第一位狂士。如此攀附先古頗有些牽強，聽憑他人笑罵去。不管是孔門圣經《論語》，還是頗有些抑孔的《莊子》，里面寫到的這位狂人都可敬可愛。他看破世道淪落，方才隱而不仕，佯作狂狷，笑諷夫子。這位狂士孤高超塵，直被有些史乘奧典尊為神仙。

楚狂接輿之后，湘楚大地代有狂士。只不過后來的狂士們，多不甘于林泉寂寞，而是抱負鴻鵠青云之志。同為楚地狂士，風骨襟懷頗為異殊，與自卑亭西的岳麓書院大概深有淵源。岳麓書院草創于唐而盛大于宋，為北宋“四大書院”之首，當年與之齊名的白鹿洞書院、嵩陽書院、應天書院均不再設壇課徒，只有岳麓書院仍書聲瑯瑯，薪火相承。一座文脈千年不絕的書院，自會出狷介高古的狂士。遍訪岳麓書院舊聯古碑，自會知曉歷代諸多狂士的掌故。晚清與岳麓書院有關的狂士尤多，從陶澍、曾國藩、左宗棠、胡林翼到王先謙、郭嵩燾，他們身上無不帶有狂狷之風?？鬃佑械溃骸翱裾哌M取，狷者有所不為?！边@些狂狷湘人，雖講究用行舍藏，可他們最重的心念卻是行而不是藏。晚清以來家國天下多危難，容不得湖湘的真學子們扮隱士。近代登高振臂多湘人，應者影從遍天下。

岳麓書院雖地處湖湘一隅，而其學統流布超越三湘四水，氣接華夏九州。正如清代山長羅典親撰長聯所言：地接衡湘，大澤深山龍虎氣;學宗鄒魯，禮門義路圣賢心。王闿運雖無岳麓書院游學經歷，而此處與他曾經主持過的衡山書院實為氣脈相通。岳麓書院有一名聯趣聞，后人多把它附會在王闿運身上。說的是王闿運曾去江浙講學，頗受當地讀書人輕慢。江浙千載繁華，文人騷客向來自負。王闿運恰恰其貌不揚，蘇杭士人仙裾飄逸，對他很有些不敬。于是，王闿運撰聯高掛堂上：吾道南來，原是濂溪一脈;大江東去，無非湘水余波。江浙士子見了，再也不敢孟浪。咸豐年間，王闿運曾為權臣肅順幕賓。一日咸豐讀到肅順的折子，驚嘆其文采，問是何人所草。肅順奏對：“湖南舉人王闿運?！毕特S問：“為何不給他官做？”肅順說：“此人非衣貂不肯仕?！毕特S說：“可以賞貂！”王闿運因會試不第仍是布衣，而依制只有入了翰林方可衣貂。只因皇上偶然寵幸而賜官，王闿運仍恥于出仕，傲骨可見一斑。袁世凱做了民國大總統，王闿運應邀出任國史館長兼總統顧問，不久他便看出自己尷尬之境，作聯道：顧我則笑，問道于盲。聯嵌“顧問”二字，明里自嘲，實則狂傲。他調侃袁世凱的對聯更是有趣：民猶此也，國猶此也;總而言之，統而言之。袁世凱為獨夫，而將“民國總統”暗嵌于聯譏諷之，非王闿運這等狂士不敢為。后人多以王闿運助袁世凱稱帝而詬病之，自然無人敢替他辯白。然而狂士謀國心魯性直，書生用世難免迂闊，終不能籠統以一己之私而論之。

自岳麓書院緣木依藤而上，沿路可見許多高冢大墓。從黃興、蔡鍔到陳天華、禹之謨，許多近代仁人志士都長眠于此。累累墓葬裝訂起來，就是一部中國近代史。湘人之狂，狂在遇事多不懼死。埋葬于此的陳天華憤恨蹈海，只為警醒國人自救自強。陳天華之前欲以身死醒國的湘人，還有葬在瀏陽的譚嗣同。譚嗣同、陳天華他們在俗人看來，不但是狂，幾近于癲和傻。禹之謨墓不太起眼，位于半山腰之小徑旁，幾乎快要沒于蕪草。這位湘人竟敢在清廷眼皮底下聚集長沙民眾公祭反清志士陳天華，今人觀之簡直膽大包天！禹之謨之不畏死亦近于狂，而當時的長沙民眾更是義薄云天。蔡鍔之墓規模宏大，莊嚴肅穆，配享墓廬。蔡鍔將軍為了討袁拔劍南天，以一隅而抗天下，自言明知無望，亦不為爭勝利，只為爭四萬萬同胞之人格。這等義舉，非有狂氣，斷不敢為。

登岳麓山必經自卑亭，而自卑亭的精神實為岳麓山的根柢。岳麓書院固然有許多大氣磅礴的聯語，也更有諸如“實事求是”等樸真致性的箴言。自古湖湘狂士無不從“自卑”而入門徑，又以“敢為人先”“經世致用”而縱橫天地。沒有狂氣，不成湘人;只知狂傲，亦非真湘人。