貴州苗族服飾技藝的傳承與發展研究

摘要：民族服飾不僅是民族傳統文化的重要載體，也是民族生活智慧的重要體現。通過探析四印苗服飾傳統技藝能夠挖掘民族古老文化記憶，重構傳統服飾文化內涵。在現代工業社會背景下，苗族服飾傳統技藝的傳承與發展面臨現代工業產品的介入、現代機械制作技藝的沖擊、傳統技藝者的主觀因素和傳承者的缺席等困境。因此，本文從重構民族文化自覺的內生力量、多維外部力量推動傳統技藝發展和培養傳承者的工匠精神等入手提出對策，希望能讓四印苗服飾傳統技藝更好地被傳承與發展。

關鍵詞：四印苗;服飾技藝;傳承發展

中圖分類號：TS941.12 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1004-9436（2021）17-0-03

民族服飾是各民族在日常生活中為了適應生活環境而制作的，而服飾傳統技藝更能體現各民族的生活智慧。傳統手工技藝是人民群眾在社會發展過程中創造的智慧成果，是中華民族文化的重要組成部分，具有突出的文化價值和經濟價值[1]。而傳統技藝與機械化批量生產不同，自古以來手工作品“不僅服務于人們的日常生活，也表達著人們的精神世界”[2]。因此，我們應當積極探索民族服飾傳統技藝，從不同的角度了解和解讀民族的內生文化，挖掘古老的民族記憶，重構傳統服飾的文化內涵。同時，這也能讓我們從新的文化角度思考傳承和發展民族傳統技藝的重要性。

貴州省六枝特區四印苗自稱“待蒙”，因服飾獨特的“四印”圖案花樣，其又被稱為“四印苗”，總人口有1萬多人，居住在貴州省西部的清鎮、六枝、晴隆一帶，其周邊民族主要有漢族和布依族。六枝特區的四印苗人口總數約為3 000人，其服飾與居住在清鎮的四印苗略有不同。改革開放以來，經濟社會的飛速發展和機械的普及，讓很多苗族人涌入城市尋求發展，致使眾多傳統手工技藝陷入機械化替代和傳承者缺席的困境。民族服飾傳統技藝是不同民族在漫長歷史歲月中總結和積累出來的生活智慧，是中華民族傳統技藝文化的組成部分，也是民族文化的寶貴載體，體現了各民族與自然環境相生相依的生存之道，如果民族傳統技藝缺失，將是中華民族文化的重大損失。筆者作為一名四印苗同胞，有感于此，因此從服飾技藝著手，分析其傳承現狀，提出重構內生力量、借助外部力量培養傳承人工匠精神，推動四印苗服飾傳統技藝的傳承與發展。

1 四印苗服飾傳統技藝的類別

苗族是一個不斷遷徙的古老民族，為了適應生存環境的改變和社會不同文化的影響，生活在不同區域的苗族人的服飾也不盡相同。服飾承載了不同民族的記憶、文化內涵以及精神情感，表現了不同民族的審美標準和精神追求。相傳，四印苗族先祖戰敗之時，為了讓族人能夠隱姓埋名地生活下去，將所有文字和印璽毀掉，一婦女不忍看到族群文化就此消逝，提議將印璽印在自己衣服上，后人因此將印璽圖案稱為四印苗，四印苗服飾由此而來。四印苗女性傳統服飾分為上衣和下衣，配有置于后背的洗臉帕、腰間的飄帶、裙前的圍腰。上衣為貫首衣，衣襟為大翻領，衣服款式前短后長，制作工藝以蠟染、刺繡為主，蠟染顏色為藍色，刺繡的繡線多用鮮艷的紅色、橙色和綠色，下衣為蠟染百褶裙，裙角為種植的苧麻織布染色而成，裙子蠟染部分顏色為白色，裙角為靛藍色。男性服飾為斜襟盤扣的長卦，布料為靛染麻布，呈深藍色。其中，女性服飾不同部位的制作技藝也不同，服飾制作時間跨度長、步驟煩瑣，同時也需要制作者有一定的制作技巧。

1.1 蠟染

“蠟染是我國古代少數民族傳統印染工藝。”清代羅繞典的《黔南職方紀略》記錄了苗族女性“衣裳先以蠟繪花于布，而后染之，既染而去蠟，則花見”[3]。六枝特區四印苗蠟染技藝為市級非物質文化遺產，傳統蠟染步驟主要分為五個步驟，包括裁剪布料、熔蠟、蠟繪、藍靛染色、脫蠟。第一步，制作成人穿的百褶裙，需要長二丈，寬一尺二的白棉布;或是成人上衣，需四塊相同大小的白棉布，制作前胸、后背和兩袖。經濟和交通不發達時，蠟布是自織的麻線織布，經過多次浸泡、捶打和晾曬，布料會變得柔軟，易于上色。第二步，熔蠟時需要一個較小的鐵容器或銅容器，將石蠟或者蜂蠟倒入容器中，保持合適溫度，溫度一般在100～130攝氏度，蠟油溫度過高，蠟刀控不住蠟油，繪圖時容易將圖案弄花，溫度過低則不易上蠟。第三步，蠟繪時根據不同花樣使用不同蠟刀蘸取蠟液進行繪圖，繪制過程需要將蠟刀稍微傾斜，讓蠟液順暢地繪在布上。第四步，在藍靛染色之前，需手工制作藍靛染缸。制作藍靛植物染缸需要三種植物，藍靛、蕨菜稈和酸湯稈根系。把適量藍靛植物用水浸泡2～3天，之后搗爛加入石灰水沉淀，沉淀后可得藍靛。用水過濾燒制的蕨菜稈灰，在過濾水中加入搗爛的酸湯稈根系、沉淀好的藍靛、幾兩白酒，順時針攪拌染缸，待染缸發酵一星期左右，清水變黃即可染布。藍靛染色后，蠟布顏色為深藍泛紅，即染色成功。第五步，將染好的蠟布放入沸水中脫蠟，脫蠟完成后用清水洗凈晾曬即可。

1.2 刺繡

貴州苗族女性傳統服飾是集實用性、文化性、審美性于一身的傳統民族服飾[4]。四印苗傳統刺繡的種類為數紗繡，繡法主要為反面十字挑、梭針，刺繡的花樣主要為馬蹄花、篩子花和水戶花，還有十字紋、渦紋、幾何紋等。傳統四印苗刺繡，是在蠟染圖案之中刺繡，使用絲線刺繡。演變至今，由于絲線易褪色，便使用鮮艷多彩的毛線刺繡，以白棉布為底，直接以刺繡圖案代替蠟染圖案。在四印苗傳統服飾中，不同部位使用的繡法也不同，上衣圖案中，多使用反面十字挑，顧名思義，從反面刺繡，花樣在正面顯示。衣領后方的三顆穗子則使用平面梭針刺法，從正面反面刺繡均可完成圖案，圖案多為幾何紋形。

1.3 織布

四印苗織布的制作工序復雜且耗時長，制作流程大致有種植和采收麻線、齊麻、紡麻、煮麻、理線和穿線織布等步驟。每年“四月八”左右即可種植火麻，歷時3個月，火麻開花即可收成。若過早種植，至農歷五月風雨過大，火麻易折倒。農歷四月種植，至農歷七月即可將火麻與莊稼一起收割。火麻收回家后，第一步是將其放在屋外讓秋露浸濕，而后曬干，重復此步驟直至火麻皮呈白棕色，趁火麻濕潤之時將火麻皮刮下。第二步將火麻放在手中搓成麻線，當地人稱為“齊麻”。第三步將麻線放入紡車中，經過紡車反復旋轉，變成更為緊實的麻線。第四步，將適量馬桑樹焚燒而成的灰放入水中，煮沸之后，放入紡好的麻線，每次煮線時間約為10分鐘，而后撈出麻線反復捶打，重復此步驟，直至麻線變得柔軟潔白，過后用清水洗凈，再把曬干的漆樹果搗碎，與洗好的麻線重新放入清水鍋中，一起煮沸，讓麻線變得更加柔軟順滑。第五步，在整理麻線前，在寬闊場地的四個方位固定半米長的桿子，除起點需要固定三個桿子之外，其余方位固定兩個桿子。使用1米左右頂端留有兩個線洞的牽線桿，將曬干的麻線串在牽線桿的線洞中，按照順序把麻線繞在桿上。這是為了整理麻線，便于織布操作，此后，將整理好的麻線卷按照順序放入織布機中，梳理好麻線即可用于織布。

2 四印苗服飾傳統技藝的發展現狀

隨著社會發展步伐的加快，大量農村人口向城市流動。六枝特區苗族居住自然村落逐漸出現空心化，外界因素和內生動力的缺失致使服飾技藝陷入失傳的困境。

2.1 現代工業產品的介入

現代工業產品的介入讓六枝特區四印苗在制作服飾時產生了很多變化。例如，在蠟染時，大多數苗族女性選擇用人工化學藥品染色，植物染由于制作步驟煩瑣和消耗時間較長，逐漸退居第二位。制作服飾的原意是服務于日常生活，而制作服飾步驟的簡化和時間的縮短，讓人們感受到生活能夠更加便捷，因而趨于選擇化學藥品染色。再如，現在女性上衣使用布料為棉布，布料更加柔軟和細致，更利于蠟染、繡花，穿起來也更為舒適。

2.2 現代機械苗繡技藝的沖擊

隨著工業社會的發展，機械化批量生產給社會帶來了高效率的生產模式，而越來越精湛的機械化刺繡也逐漸贏得各民族的喜愛。在六枝特區四印苗集聚區，機械刺繡商家大概有3家，皆是漢族經營。機械刺繡剛踏入市場時，由于機械繡法不夠精準和標準，尚未得到苗族人民的認同，經過幾年發展，機械操作的精準度升高，刺繡服飾的花樣愈發精美，很多無時間進行刺繡的苗族女性開始認可機械繡法。

2.3 傳統技藝者的主觀因素

貴州苗族女性是服飾技藝傳承發展的主體，其審美和制作方式影響后輩的學習傳承方式。在過去，四印苗族女性服飾的圖案簡潔、質樸、抽象，服飾制作遵循古制，展現了傳統服飾的文化內涵。現在由于各族文化和主流文化的相互影響，苗族女性審美發生轉變，女性服飾圖案的制作更加華麗、多樣，顏色也更為鮮艷多彩，傳統技藝也隨之發生改變，苗族人開始采借其他蠟染技藝或刺繡技藝制作傳統服飾。

2.4 傳承者的缺席

傳承者是民族文化的繼承和發展人，有人傳無人學是文化發展的一大憾事。由于社會經濟的發展，大量苗族青年選擇外出務工，謀求發展，留在家中的多為老人和孩子。傳承中堅力量的缺失在一定程度上阻礙了文化的傳承和發展。老人愿意教學，但小孩年紀過小無法領悟文化技藝要點，使得蠟染、刺繡和織布等傳統技藝只掌握在老一輩傳承者的手中，而新一代由于不懂和不會，逐漸與傳統技藝疏遠。

3 四印苗服飾傳統技藝的傳承與發展路徑

四印苗服飾傳統技藝是四印苗在漫長歲月中總結和積累的生活智慧，也是中國傳統文化的重要組成部分，傳承與發展傳統服飾技藝，不僅能增強民族文化自信，還可以助力鄉村振興。

3.1 重構民族文化自覺的內生力量

費孝通先生曾提出文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明”[5]。要傳承和發展文化，最重要的是民族內生力量的崛起，可通過打造外部文化環境和變更內部教育方式重構民族文化自覺的內生力量。在鄉村振興的時代背景下，將民族文化融入鄉村建設中，一方面有利于打造特色民族文化村寨，另一方面可讓文化傳承成為當地人的共識，增強當地人的文化自信，激發文化創新能力，共同創建民族特色文化環境。此外，據田野調查結果來看，目前傳統服飾樣式的多樣性和不規范性導致服飾傳統技藝發生變化，可通過內部組織共同商定傳統服飾樣式并確定使用的傳統服飾技藝，如花場委員會組織民眾學習服飾技藝，制定重大節慶時的服飾規范，請傳承者作為老師進行講解和教學，真正從內部激發其積極性，使其主動參與傳統技藝的傳承、發展事業。

3.2 多維外部力量推動傳統技藝發展

文化的傳承與發展需要多方力量的維護和支持。可通過打造四印苗品牌的方式進行文化產品宣傳，推動技藝傳承與發展。據田野調查，六枝特區四印苗在縣城內擁有一個四印苗文化展示作坊，其中展示的服飾產品皆為傳統服飾，但不利于推銷文化產品，可通過傳承者牽頭的方式，用服飾傳統技藝制作多種日常生活小物品，打造文化產品并進行銷售。同時，政府應及時給予支持，幫助其進行宣傳和銷售，還可通過電商和直播等方式，介紹和銷售四印苗文化產品。

3.3 培養傳承者的工匠精神

服飾傳達的不只是民族文化，還飽含創作者的情感和精神價值。要傳承與發揚服飾傳統技藝文化，最主要的是傳承者的價值追求與民族情感。如今，服飾傳統技藝早已不是苗族女性必修的人生技能，機械化讓現代服飾的發展和制作更加普遍，同時也影響了苗族服飾的制作技藝。而能夠堅守用傳統技藝制作服飾，不僅展現了苗族的服飾技藝，還表現了苗族女性對于服飾的審美、對穿著者的情感和對傳統技藝執著的工匠精神。培養新一代傳承者的工匠精神，或許能為文化的傳承與發展提供一條可行路徑。

4 結語

民族服飾是民族文化和民族精神的載體，也是民族生活的智慧。民族服飾的傳統制作技藝，更是民族日久天長摸索而得的與自然和諧共處的生存之道。通過重構四印苗內生力量和推動外部力量，走出民族服飾傳統技藝文化傳承困境，共同促進傳統技藝文化的傳承與發展，可以增強文化自覺和文化自信，打造少數民族特色村寨，助力鄉村振興。

參考文獻：

[1] 吳超.論我國傳統手工藝的知識產權保護[D].長沙：湖南大學，2012.

[2] 方李莉.傳統手工的現代價值[J].中華手工，2004（1）：31-34.

[3] 杜文鐸，等，點校.黔南識略·黔南職方紀略[M].貴陽：貴州人民出版社，1992：377-387.

[4] 謝蕊.貴州苗族女性傳統服飾技藝及其文化的變遷與發展研究[D].北京：中央民族大學，2021.

[5] 費孝通.從反思到文化自覺和交流[J].讀書，1998（11）：4-10.

作者簡介：楊海露（1995—），女，貴州六盤水人，碩士在讀，研究方向：民族學。