論道家文化“人與自然”和諧思想的現代啟示

唐莉萍

論道家文化“人與自然”和諧思想的現代啟示

唐莉萍

人于自然和諧相處思想是道家對中國文化的巨大貢獻，在社會經濟高速發展仍舊具有重要的實踐意義。本文從天人合一的系統觀、道法自然的實踐觀、尊人重生的生命觀、少私寡欲的消費觀四個角度探索了道家文化“人與自然”和諧思想對現代社會的重大指導作用。

道家文化 人與自然 和諧思想

社會經濟的發展使得人們的生活愈發的便捷化、舒適化，但同時也加劇了人們的緊張感，給人們帶來了巨大的心理壓力，這種情況下人與自然的疏離感、人與人以及人與社會的矛盾等問題愈加凸顯。面對這些問題，我們有必要到中國傳統文化中尋找解決問題的方式，而道家文化作為中國傳統文化的重要組成部分，其一直倡導的“人與自然”和諧思想是道家鼻祖老子對人生、對社會、對自然深刻認識的體現，對于人類的生存和發展有著重要的指導意義。

一、天人合一的系統觀

《道德經》第四十二章提到“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，認為天地人三體本就是同一“元氣”的不同體現，這種觀點決定了道家文化認為人類和萬物本就是一種相互依存的關系，都是“道”衍化的結果，也從此衍生出了“天人合一”的理念，正如南宋著名道士白玉蟾所說“天地與我同根，萬物與我同體”，在“天人合一”理念的指導下，道家文化一直提倡人類的活動應當遵循最為基本的自然法則，既熱愛自然又能夠向自然虛心學習，既能夠成自然之美，又能夠體驗自然之樂，人類與自然之間的和諧相處關系是道家對人力生存的最為基本認識。

遺憾的是隨著科學技術的發展，人們改造自然的能力也在逐漸增強，從而對當代人們關于人和自然的關系產生了誤導，越來越多的人將自身置于自然界之上，自認為能夠改變自然。然而隨著時間的流逝，越來越多的惡劣后果證明了人類征服自然、改造自然只是空談，不遵循自然規則最終將會自食其果。這種情況下再分析道家文化“天人合一”理念我們可以發現其對于當前社會經濟的可持續發展有著重要的指導作用，認識到人與自然都是“道”的衍生品，明白人體這一小天地無時無刻都在于外界大天地相通相感，如此我們方能夠對自然有著足夠的敬畏之心，在發展社會經濟的同時不會盲目的以犧牲自然環境為代價，實現人類與天地萬物的和諧共存。

二、道法自然的實踐觀

《道德經》第二十五章提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”、《齊物論》中提到“天地與我并生，而萬物與我為一”、《太平經》中提到“夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然后可得長安也”，簡單的對這些理念進行解讀就是人類活動要遵循自然規律。道家一再強調“無為”，所謂的“無為”并不是消極的面對自然，而是要主動的把握自然規律，依照自然的內在本性行事，如此方能夠事半功倍。“道法自然”是道家文化對人類活動實踐的認識，對于人類實踐有著重要的指導意義，例如古代中國一直強調的“斧斤以時入山林”就是“道法自然”理念的直接體現。

截止到目前人類文明已經大致經過了原始文明、農業文明、工業文明三個階段，分析這三個階段人類活動我們不難發現“道法自然”實踐理念的重要意義。首先從原始文明的人類活動來看，該階段人類對于自然的認識不足，關于自然更多的是存在敬畏之心，這也導致了原始文明人類社會發展緩慢，只能夠被動的面對自然；其次從農業文明的角度來看，該階段人類對于自然已經具有了初步的理解，正如道家首次將人提到與自然同等的高度“天地人本同一元氣，分為三體”，這種思想決定了人類在尊重自然的同時也遵循自然規律對自然加以改造，從而實現了人與自然的和諧相處，但是正如“沒有戰爭就沒有進步”這一觀點所言，人類活動遵循自然規律的同時也限制了人類的進步；最后是從工業文明的角度來看，人類的實踐活動毫無疑問已經完全背離了“道法自然”的理念，通過強制性措施對自然加以改造，看似在與自然的斗爭中贏取了勝利，但是近年來愈發嚴重的全球性溫室效應、臭氧層空洞、極端天氣、霧霾等則證明了沒有遵循自然規律就盲目地活動所帶來的惡劣影響。這時候反思道家的“道法自然”理念，我們不難發現道家文化中所提倡的對自然進行最小的干涉，依據自然規律行事毫無疑問更適合當前時代的發展。

三、尊人重生的生命觀

《太平經》中說到“夫天道惡殺而好生，蠕動之屬皆有知，無輕殺傷用之也”。由此可以看出道家文化將對人的生命敬重推及到對世界萬物的愛護上，這是由道家文化的終極追求——長生成仙所決定的，對生命個體的終極追求決定了道家文化對于一切生命都存有足夠的敬畏之心，對此我們可以從道教各種戒律中可以看出如“不得為己殺傷鳥獸蟲魚”、“不得漁獵殺傷眾生”等，這些都是道教文化對尊人重生的生命觀的直接體現，正如《太上虛皇天尊四十九章經》中所言“我命即他命”，這一觀點與現代生態倫理學可謂是不謀而合。現代生態倫理學認為大自然是世界所有事物的母體，也就是所自然界的中一切事物都是兄弟伙伴的關系，因此必須以友善的態度去面對所有的生命。

對于現代社會而言，道家文化尊人重生的生命觀最大的指導意義就是促使當代人們正確的擺正自己的地位，不再因一己之私去傷害、毀滅自己的兄弟——自然界事物。近年來無論是以每日數十種物種消失的自然界事物還是社會中見死不救的行為都體現了人類對于生命的敬畏之心正在逐漸地消失，這種情況重新研究道家文化，探索其對世界萬物的愛護之心毫無疑問對于當前人們正確生命觀的形成有著重要的積極意義，有助于人們以和善、友愛的態度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，為我們提出了豐富的保護自然生態的思想資源。

四、少私寡欲的消費觀

《道德經》第五十章曾提到“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂”，即過度的沉迷于感官享受之中將會對身體造成極大的損害，這與道家所追求的“長生成仙”是背道而馳的，因此道家文化雖然沒有強調做到“無私無欲”，但是“少私寡欲”是道家文化的基本理念是毋庸置疑的。對此我們可以從《為道章》中將欲望看作“兇害之根”、《清靜經》中將“清靜”作為求道的基本要求就可以看出。對于當代社會而言，少私寡欲的理念的價值主要體現在對人們消費觀念的指導上，商品的生產取決于人們的消費需求，也就是說人們的消費欲望越強烈，商品的生產量就越大，而商品的生產是以犧牲自然資源為代價的，從這個角度來說人們消費欲望的強烈程度直接影響到可持續發展目標的實現。

值得注意的是道家文化并沒有要求人們做到絕對的“無私無欲”，而是倡導人們合理的控制自己的欲望，避免因無窮無盡的欲望給社會和自然帶來難以彌補的傷害。雖然說少私寡欲的理念是道家為追求長生而提出的，但是其對于當代人們的生活觀和消費觀毫無疑問也是有著重要的指導意義的。

“人與自然”的和諧思想是道家文化的精髓，起源于老子的道家思想，在經過歷代道家先賢的補充之后，“人與自然”的和諧思想已經不僅僅是道家對自然的基本認識，而是成為涵蓋社會學、歷史學、自然學等諸多學科的一個綜合性概念。在當前社會問題與自然問題越來越多的情況下，走入道家文化，分析道家文化對人類、自然、社會之間關系的認識能夠更好地幫助人們從利益圈中跳出，站在整個社會的角度對自身進行反思，真正地實現人與自然的和諧相處，實現社會經濟的可持續發展。

[1]丁蘭．先秦道家和諧思想對當下構建和諧社會的啟示[D]．哈爾濱：哈爾濱商業大學,2015．

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[3]李中華．莊子和諧思想及其對當代大學生思想政治教育的啟示[D]．湘潭：湖南科技大學,2012．

[4]何光輝．存在與樸真：先秦道家人文觀研究[D]．南京：南京大學,2011．

（作者單位：貴州大學）

唐莉萍（1965-），女，四川綿竹人，研究生，貴州大學哲學系副教授，研究方向：中西哲學。