情結(jié)與人格面具關(guān)系探析

張弘揚(yáng)

（澳門城市大學(xué)，澳門 999078）

一、背景

在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，多元化的價(jià)值和復(fù)雜的交易行為引起社會(huì)關(guān)系和人性的變化。現(xiàn)代人承擔(dān)著多重身份和職業(yè)，也扮演著多種角色，在重重的包裝和掩飾之下演繹著不同的自我，這就是“人格面具”的表現(xiàn)，在人格面具的“保護(hù)”下，我們又不得不與自己的內(nèi)心的別扭，難受各種積極或負(fù)面的情緒做斗爭(zhēng)，而這些斗爭(zhēng)的源頭往往在我們無(wú)意識(shí)的情結(jié)里，情結(jié)是指“被壓抑在個(gè)人無(wú)意識(shí)中的情緒、思想、知覺(jué)和記憶的群集。”情結(jié)常以某些具有意義的個(gè)人為核心。而如今人人都帶著不同面具，每天在不同面具中挑選、切換的狀態(tài)下，我們的情結(jié)到底與人格面具是選擇被選擇的關(guān)系呢？還是保護(hù)與被保護(hù)的關(guān)系呢？

二、情結(jié)

（一）情結(jié)的發(fā)現(xiàn)

榮格把無(wú)意識(shí)分為個(gè)體與集體兩種，他認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)是心靈的一部分，有別于個(gè)體無(wú)意識(shí)就是由于他的存在不像后者來(lái)自于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容有情結(jié)、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影等，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容大部分是原型其中情結(jié)在個(gè)體無(wú)意識(shí)中占了相當(dāng)大的研究比重，那么情結(jié)是如何發(fā)現(xiàn)的呢？

情結(jié)常常由于某種外在的誘因而開(kāi)始明顯地沖擊心靈。激發(fā)情結(jié)的刺激或輕或重、或長(zhǎng)或短，但它對(duì)心靈的效應(yīng)都能延續(xù)很久，而且可引起意識(shí)的波浪式的情緒或焦慮感。并且情結(jié)通常是無(wú)意識(shí)的，但又是如此地“膨脹”和富于自主性，其行為看起來(lái)就像是與意識(shí)自我處于沖突中的第二個(gè)自我[4]，常常使人感到筋疲力竭。榮格認(rèn)為，情結(jié)也是以類似本能的方式運(yùn)作，說(shuō)“類似本能”是因?yàn)樗鼈儗?duì)特定的情境或人物會(huì)產(chǎn)生立即的、直接的反應(yīng)。然而卻又與本能不同，它們不完全是與生俱來(lái)的，而更大程度上是創(chuàng)傷、家庭互動(dòng)模式、文化制約等經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，這些經(jīng)驗(yàn)再綜合了集體無(wú)意識(shí)原型的原始性要素才產(chǎn)生了情結(jié)。所以，情結(jié)是心靈將經(jīng)驗(yàn)重建為內(nèi)在客體后的產(chǎn)物[5]。

對(duì)榮格情結(jié)理論的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，使我們確切的感受到，情結(jié)能突然聞爆發(fā)而入侵意識(shí)并掌控自我。當(dāng)自我被情結(jié)俘虜也就被情結(jié)及其目的所同化了，因而導(dǎo)致自我行為失控，可人卻往往不知其真實(shí)原由。一旦情結(jié)被觸發(fā)而起作用，無(wú)論人是否意識(shí)到，情結(jié)總能對(duì)人的心理和行為產(chǎn)生極具強(qiáng)度情感的影響，甚至是主導(dǎo)性作用。強(qiáng)烈的情緒，總是會(huì)伴隨著情結(jié)的觸及而發(fā)作，這時(shí)我們已不能再理智地表現(xiàn)本來(lái)的自己。如果一個(gè)人過(guò)分認(rèn)同自己的情結(jié)，就會(huì)表現(xiàn)出一定的心理病癥。俄利浦斯情結(jié)和阿德勒講的自卑情結(jié)都是十分著名的例證。

弗洛伊德在其著作《日常生活的心理病理學(xué)》中描述的口誤、筆誤、忘記熟人姓名等日常現(xiàn)象，都可以看作是情結(jié)作用的表現(xiàn)。可見(jiàn)，我們擁有情結(jié)是正常的，每個(gè)人都會(huì)有自己的情結(jié)。但是，當(dāng)情結(jié)擁有我們的時(shí)候，就是心理病癥開(kāi)始的表現(xiàn)[6]。

三、人格面具

（一）人格面具的產(chǎn)生

人格面具指人們扮演某種社會(huì)角色，適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的機(jī)能表現(xiàn)。這種先天傾向保證了人們能夠表現(xiàn)出某種性格以適應(yīng)社會(huì)，這種性格是人對(duì)外展示的一面，不一定是其真正的人格，其目的是為了獲得社會(huì)的承認(rèn)。由此，榮格對(duì)人格進(jìn)行了界定，將“人格面具”視為人格的外部表現(xiàn)，它“是人在公共場(chǎng)所展現(xiàn)的面具或者外觀，其意在于呈現(xiàn)與已有利的形象，使得社會(huì)悅納他[7]。這樣看來(lái)，人格面具對(duì)于人的生存來(lái)說(shuō)是必需的，其對(duì)外公開(kāi)展示的一面通常是要給他人留下一個(gè)好印象以得到社會(huì)的承認(rèn)，這有助于人們形成合作聯(lián)盟，幫助我們與群體成員甚至包括我們不喜歡的人和睦相處。

（二）人格面具的意義

在榮格的理論中我們可以看出：首先，由于承擔(dān)角色的需要，人處在“人格面具”和無(wú)意識(shí)真實(shí)自己的內(nèi)外緊張之中，即處在社會(huì)角色的要求和真實(shí)自我的矛盾緊張之中[8]。其次，“人格面具”作為人格的外層與社會(huì)的角色要求相當(dāng)，人出于自我保護(hù)的本能傾向于掩飾真實(shí)自我、用社會(huì)角色要求的形象展現(xiàn)自己，即以“人格面具”所要求的外觀，包括身體語(yǔ)言、服飾、衣著等登臺(tái)。由于采取了和他人共同的外觀而很快融人集體之中，獲得極好的人緣，生活變得極為順利。因而，榮格將“人格面具”稱為從眾求同原型。它是人適應(yīng)社會(huì)要求的體現(xiàn)，因而在一定程度上是合理的。然而，“人格面具”僅作為人格結(jié)構(gòu)矛盾中的一個(gè)方面，它的健康發(fā)展必然為其對(duì)立面——真實(shí)自我所限定的作用是不可忽略的。

當(dāng)一個(gè)個(gè)體“戴上了面具，而且他知道這個(gè)面具跟他意識(shí)的打算是吻合的，同時(shí)，這個(gè)面具也符合他周圍環(huán)境的要求和看法，因而他的動(dòng)機(jī)一個(gè)接一個(gè)的成功。”榮格接著指出了人格發(fā)展失衡——“人格面具”膨脹的害處[10]。它導(dǎo)致的結(jié)果是：一方面，人格的其他方面受到排斥，人格發(fā)展不均衡，真實(shí)自我受到壓抑而處于迷失的狀態(tài)；另一方面，“人格面具”的外觀給個(gè)體一個(gè)一勞永逸的快感。

由于成功地扮演了自己的角色而驕傲自大，并要求他人也來(lái)扮演這種角色，而一旦自己達(dá)不到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)，又會(huì)極度自卑、孤獨(dú)、消極。可見(jiàn)，“人格面具”膨脹對(duì)個(gè)體人格的發(fā)展是有害而無(wú)利的。

四、情結(jié)與人格面具的關(guān)系

榮格揭示了人格的結(jié)構(gòu)完整性，“人格面具”之下還有一個(gè)真實(shí)的自我，二者是不同的，我們首先要認(rèn)識(shí)到“人格面具”與真實(shí)自我的差異，然后在這種差異的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)二者，才能使它們達(dá)到合理有效的結(jié)合。這人格面具下的真實(shí)自我有部分是由情結(jié)所構(gòu)成，因?yàn)樽约涸诔砷L(zhǎng)過(guò)程中，由于各種社會(huì)環(huán)境，例如，學(xué)校，家庭的期望，或者家庭成員對(duì)我們的態(tài)度，使我們?cè)跓o(wú)意識(shí)里留下了控制我們情緒的情結(jié)。因?yàn)橛星榻Y(jié)的存在，會(huì)使我們莫名其妙地陷入恐懼、害怕、暴躁，但我們由于在社會(huì)的要求下，我們?cè)谇榫w上需要有嚴(yán)格的控制，所以可能我們會(huì)帶上“堅(jiān)毅”“堅(jiān)強(qiáng)”的人格面具，去處理面對(duì)使我們崩潰的事情。

由此，從一方面看可能是保證了我們的當(dāng)下生活的人際關(guān)系，但從另一方面看，更是使我們陷入了更加深淵的痛苦之中。例如在海上與鯊魚(yú)搏斗的戰(zhàn)士海明威，在小說(shuō)角色中，總是向人們展示著一個(gè)英勇、剛毅、放蕩不羈的形象。而海明威的恩師格魯特·斯坦因曾對(duì)他的性格做過(guò)這樣的評(píng)述：“他用殘忍當(dāng)盾牌，以掩蓋其驚人的膽怯和敏感。”從海明威小時(shí)的經(jīng)歷可以了解到，在他的成長(zhǎng)中總是在內(nèi)心認(rèn)同且向往的女性形象，和認(rèn)為自己應(yīng)該成為男子漢之間構(gòu)成了巨大的矛盾。所以，海明威便選擇了，用自己的人格面具來(lái)遮擋，最終痛苦異常。

但情結(jié)和人格面具的存在，并不全是負(fù)面作用。從某種角度看，阿德勒提出的人的自卑情結(jié)就可以是積極的。雖然自卑本身為消極態(tài)度，但如果人能以積極的態(tài)度和行為來(lái)應(yīng)對(duì)此情結(jié)，那么，人會(huì)超越自卑以自我實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)，情結(jié)是否消極，不僅取決于它本身是什么，更決定于意識(shí)自我以怎樣的姿態(tài)面對(duì)它，如何使無(wú)意識(shí)情結(jié)及其能量意識(shí)化。

而“人格面具”則是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中總結(jié)提煉出的一種人類生活表象，揭示了人的生命本能和社會(huì)本能的矛盾關(guān)系，同時(shí)是我們生活中無(wú)法擺脫也無(wú)法選擇的，我們只有在自己思考，自己與自己對(duì)話時(shí)才能完全的拋棄人格面具，面對(duì)內(nèi)心真正的自己。

因而，一個(gè)具有完整人格的個(gè)體首先要認(rèn)識(shí)到面具之下還有一個(gè)自我，當(dāng)體會(huì)到另一自我在無(wú)意識(shí)中的情結(jié)時(shí)，面具則可以起到保護(hù)我們，讓我們繞開(kāi)情結(jié)的作用，將面具的社會(huì)要求與自我的欲求合理結(jié)合起來(lái)，這樣在社會(huì)活動(dòng)中才能發(fā)揮積極作用。