基于供給側結構性改革的非遺保護機制創(chuàng)新

吳越

（鹽城市文化館非遺部，江蘇 鹽城 224600）

一、提出問題

隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟體系的不斷改革，為了能夠解決我國經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的結構性矛盾，我國根據(jù)實際情況制定了“供給側結構性改革”的新思路。供給側結構性改革主要指的是根據(jù)經(jīng)濟供給環(huán)節(jié)的改革，提高各方面難度效率，改善供需關系，激發(fā)市場的競爭力，從而促進供給側結構性改革的可持續(xù)發(fā)展。目前，我國根據(jù)現(xiàn)階段經(jīng)濟的發(fā)展所發(fā)布的改革政策與供給側結構性改革具有密不可分的重要聯(lián)系。

“供給側”最早源于美國，主要指的是提高生產效率來促進經(jīng)濟發(fā)展。現(xiàn)階段，根據(jù)我國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀，我國文化發(fā)展同樣需要面對供給側結構性改革的根本問題。傳統(tǒng)的文化供給內容已經(jīng)跟不上時代發(fā)展的步伐，難以滿足人們日常生活的文化多樣性需求。非遺作為文化供給中的重要組成部分，一直擔任著非常重要的位置[1]。非遺不僅體現(xiàn)在建設社區(qū)文化中，還體現(xiàn)在文化產業(yè)中。隨著全球經(jīng)濟化的發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生了巨大轉變，并對文化供給提出了更高的要求。

二、對現(xiàn)有非遺保護機制進行反思

現(xiàn)階段，我國應該深入研究非遺保護有關方面的理論，并取得了較為不錯的成績。根據(jù)我國現(xiàn)狀，科研人員提出了多種保護理論，并總結出搶救運動、生產保護等多種時間方式，為非遺保護的發(fā)展提供了積極的作用，非遺保護中的一些方式已經(jīng)成了我國法律中的一部分。但是由于非遺本身具有復雜性和豐富性的特點，促使非遺保護是一個逐漸摸索、不斷探究的過程，我國非遺保護方式中還有很多的問題需要改善。

我國非遺保護工作的開展中，要秉承保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的指導方針，制定積極有效的實行策略，為我國順利開展非遺搶救保護工作提供堅實的基礎。搶救保護指的是對非遺產品采取應急保護措施，避免出現(xiàn)損壞或消亡的現(xiàn)象發(fā)生。搶救保護工作主要是實施對象為即將瀕臨滅絕或者即將喪失生存環(huán)境的非遺，對其采用一系列的搶救保護工作，并進行記錄。搶救非遺運動雖然是一種保護方式，但是更像一種珍惜非遺的理念[2]。搶救保護作為我國保護非遺的一種重要手段和方式，除了能夠明確我國對非物質文化遺產的看重，還可以體現(xiàn)出我國對非遺保護前期的以這種理解方式：非物質文化遺產是有限的，有關部門要像對待重癥病人一樣進行及時搶救，防止出現(xiàn)消亡。在當今保護非物質文化遺產的背景下，運用搶救保護工作降低非遺消亡的趨勢，還可以運用現(xiàn)代化手段將其拍攝下來，放到博物館中，這些工作是當下非遺保護人員不可推卸的責任。

三、非遺供給側存在機制的不足

非物質文化遺產是我國歷史文化的產物，是需要當今社會長久傳承的重要財富。文化供給側主要包含了主體、技術、產品等多種要素，非遺的創(chuàng)造者、傳播者、繼承者等都是非遺供給側的要素之一。非遺供給側的改革需要考慮多方面的因素，比如供給側、需求側等，只要將這些因素充分解決，才能推動非遺供給側結構性的有效開展。目前在非遺供給側的機制中存在著一些不足：

1.非遺供給側發(fā)展要素不平衡。非遺供給側的要素中最為核心便是非遺供給主體，也就是非物質文化遺產的創(chuàng)造者、經(jīng)營者、傳播者等。非遺資源要想和技術進行融合，只有通過主體轉換形成產品，才能提供有效供給[3]。非遺供給側要素的發(fā)展離不開其生產與需求的環(huán)境。在以往的社會中，非遺供給主要以自產自銷的形式為主，或者物品交換。傳統(tǒng)的非遺供給對主體、產品等要素的標準偏低，同時主要由非遺傳承人來承擔供給主體。非遺傳承人一般對非遺的有關文化和生產技巧較為熟悉，但是在現(xiàn)代社會的背景下如何進行管理傳播，提高非遺供給效果。往往都缺乏實踐經(jīng)驗。所以，非遺供給側中的主要要素發(fā)展不平衡不僅僅體現(xiàn)在主體、產品及要素，還體現(xiàn)在非遺供給側中整體發(fā)展不平衡。

2.非遺供給側各要素之間缺乏協(xié)作能力。在以往的非遺供給中，主要是通過社區(qū)、民族、產業(yè)的特色文化需求如節(jié)日、習俗等，運用地緣性、業(yè)緣性的方法進行結合，非遺各要素的寫作能力提高不是根據(jù)供給的效率和生產來提供的，而是取決于非遺供給側所處環(huán)境。例如，在一些鄉(xiāng)下民族舉行盛典的活動中，話劇供給的源泉主要是通過民族盛典的需求，而參與其中人員的演出內容、技巧等都不是最主要的，最重要的是演員應該在什么時間表演，什么時間做什么動作。在這種特殊的民族信仰中，會大大阻礙傳統(tǒng)文化供給要素寫作能力的提高。

四、非遺保護機制的創(chuàng)新路徑

非遺是當前社會一種不斷完善的歷史文化，創(chuàng)新完善是非遺可持續(xù)發(fā)展的源泉。創(chuàng)新型非遺保護機制指的是通過現(xiàn)代理念與技術保護非遺，實現(xiàn)非遺的源遠流長。當今社會開始重點保護與關注非遺的根本原因就是缺乏創(chuàng)新能力，由于現(xiàn)代社會的經(jīng)濟發(fā)展人們大大忽視非遺的保護，導致非遺消亡的趨勢一直呈現(xiàn)下降狀態(tài)。

（一）構建多元化的供給側結構

現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，導致傳統(tǒng)社區(qū)和行業(yè)正在向著邊緣淡化，在現(xiàn)代化經(jīng)濟的背景下，很多行業(yè)、民族的非遺正在向著城市化、世界化發(fā)展。越來越多的非遺展露在人們的視野，使以往陳舊封閉的非遺逐漸被大眾所認識和分享，非遺供給結構必須對自身進行改革才能適應當今時代快速發(fā)展的需求[4]。首先，應該構建多元化的供給側結構，改善傳統(tǒng)比較單一的非遺供給側主體，還應加強非遺專業(yè)的管理知識，提高經(jīng)營能力，促進非遺供給主體改革的長遠發(fā)展。

（二）將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合，創(chuàng)新非遺供給新內容

傳統(tǒng)非遺供給中的內容，基本都是反映傳統(tǒng)地區(qū)民族文化、地區(qū)信仰、風土民俗，具備一定的指向性。在現(xiàn)代非遺項目中，例如戲劇、舞蹈等在傳統(tǒng)的社會中，都是被指定人群所組成的，這些非遺內容作為特定人群中生活的一部分，在功能方面，遠遠大于日常其他活動的認識。

（三）創(chuàng)新管理理念，處理好自需與他需之間的關系

非物質的供給對象強調自我與他人之間的統(tǒng)一，這和供給經(jīng)濟中的理念不謀而合。聯(lián)合國教科文組織對非物質文化遺產管理中明確指出，對非物質文化遺產進行保護有利于增強國家公眾對保護文化保護的重視程度，各個國家對本國非物質文化遺產的保護，有利于推動世界非物質文化遺產的多樣性，在這個過程中，不僅可以對社會、國家以及世界的非物質文化遺產得到保護，解決“他需”的問題，同時在這個過程中可以增強人民群眾的文化自覺與文化自信，滿足自我對文化的需求。通過“自需”與“他需”的有效結合，可以更好實現(xiàn)供給側結構性改革下非遺保護工作的推進[5]。

（四）主動迎合多樣化的需求，創(chuàng)新非遺供給渠道

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會需求也變得越來越多樣化，非遺供給渠道創(chuàng)新已經(jīng)成為當今時代發(fā)展的主流形式。傳統(tǒng)的非遺供給，基本都是在社區(qū)內部或者行業(yè)中進行物品交換。少部分則供給到自由市場中。現(xiàn)階段，在社會的發(fā)展中，文化消費主要分為三種供給方式，一種為政府領導下的文化服務供給，能夠滿足公民對于基礎文化的基本要求。第二種是由市場引導下的文化產品供給，通過市場內的流通為廣大人民群眾提供供給產品。第三種是在于政府與市場之間的，不僅符合文化產品的特性，還符合文化服務的性質。

非遺供給通常情況下都是以第三種方式作為主導。在當今社會中，由于部分地區(qū)的行業(yè)解體，非遺供給大多依靠文化市場來生存。這就導致非遺供給的文化特征逐漸受文化市場的沖擊，促使很多行業(yè)、社區(qū)的文化無法得到滿足。因此，創(chuàng)新非遺供給渠道已經(jīng)成為當今社會較為重要的問題，秉承以公共文化文主體，以文化市場為輔的發(fā)展形式。倡導非遺傳承人積極主動地參與到建設公共文化的服務中，這樣不僅可以幫助各地區(qū)的非遺資源長久存活，還能在現(xiàn)代文化服務中發(fā)揮非遺資源的重要作用，使廣大人民群眾都能尋求到自己所需的文化服務產品。

結語：總而言之，非遺作為我國文化供給中的重要組成部分，無論是促進我國歷史文化的源遠流長，還是滿足人們對深層次文化的需求，非遺都是至關重要的歷史文化資源。所以創(chuàng)新非遺供給機制是實現(xiàn)非遺持續(xù)發(fā)展的必須途徑。