中日古典寓言小說中的生態(tài)美學(xué)與思想異同

李珊珊

安徽國際商務(wù)職業(yè)學(xué)院 國際教育學(xué)院，安徽 合肥 231131

一、中國古典寓言小說的生態(tài)美學(xué)

中國美學(xué)思想的自然觀，主張“主體與客體渾然相交、天人合一”的審美狀態(tài)，它反映了一種自然、理想的主客體關(guān)系，以及人與自然的審美關(guān)系。

中國的古典寓言小說，有很多作品充滿著對自然對象的依戀之情及感性認(rèn)識，表達(dá)了“天人合一”的自然本體意識。最具代表性的為《莊子》。莊子作為先秦大哲學(xué)家、大思想家，所著《莊子》充滿了哲學(xué)及美學(xué)思想，可謂是“一部優(yōu)美的寓言故事集”。莊子寓言以天道觀人道，以自然論人事，蘊涵著深厚豐富的生態(tài)美學(xué)資源。

此外，中國古典寓言小說由于較多使用動植物擬人化的手法寓意人生哲理，因此，很多作品的故事背景都發(fā)生在大自然中。美麗的自然風(fēng)光與人物故事的交相呼應(yīng)，在給人以啟示的同時，也表達(dá)了對自然的理解、欣賞和享受的審美情懷。例如《蓮苑歌舞》這一篇寓言故事中，對蓮苑自然風(fēng)光進(jìn)行了詩意描述：“有一周匝茂林環(huán)繞，草地綠茵如鏡、名為聚荷樂園之中，別有一所蓮苑，欣欣向榮。但見苑里那些蓮花：驕縱的莖梗長揚，旺盛的花瓣舒張，成熟的蜜露盈盈，華麗的綠葉田田，未熟的新芽怒放，含苞的拱手合掌，衰頹的蕊絲飄零，落拓的津液枯槁，萎謝的落英撣地，歡笑的花心浮光，隱伏的濃蔭潛形。”作者對蓮苑自然美景的生動描畫，傳達(dá)了大自然的精致美麗以及對大自然美景的欣賞、享受。故事主人翁為“金蜂”與“玉蜂”一對夫婦，他們恣意生活時的蓮苑美景與其生命消亡時依然燦爛的蓮苑美景交互映襯，讓讀者在感嘆自然生命的極致之美的同時，也讓讀者感受到了自然之美背后所映射出的關(guān)于個體生命與大自然、理念與現(xiàn)實、物欲與生命終極之間的微妙關(guān)系，提醒人們思考生命的真實意義。

二、日本古典寓言小說的生態(tài)美學(xué)

日本古典美學(xué)認(rèn)為自然美是美的一種重要表達(dá)形式。這里的自然美包含季節(jié)美、色彩美以及描述植物生命過程的“風(fēng)、雪、枯寂、幽玄”之美。日本民族獨特的審美思想源自日本獨特的自然風(fēng)土環(huán)境。氣候宜人的島國、山川景色之美，賦予了日本人纖細(xì)的自然美感，以及對大自然深厚的愛。日本人追求與自然的和諧統(tǒng)一，而這種追求也培育了日本民族的生態(tài)審美意識。

《今昔物語集》是日本平安朝末期的民間傳說故事集，這些故事中蘊含著通俗處世教訓(xùn)的寓言。《今昔物語集》中的故事多以動植物精怪為主角展開描述，而植物精怪描寫最多的就是“樹”。例如，在《今昔物語集》第二十七卷和第二十八卷中關(guān)于日本神社中靈樹的描寫，神社的樹棲居著神靈，神靈依附在神林之中。樹木是古代最具代表性的形象，象征著超自然力量，象征無限生命力，它是古代日本人自然觀的根基。樹木有靈，正是日本人崇尚“萬物有靈”與自然崇拜的體現(xiàn)。日本人的“萬物有靈論”和自然崇拜的出發(fā)點為日本民族對自然萬物的把握和尊重。而這種對自然萬物的把握和尊重使得日本將大自然當(dāng)做親密的伙伴，對自然的感嘆與贊美成為了日本人情感表達(dá)的主體之一，并逐漸在其中形成了對自然風(fēng)物的美學(xué)感悟，“贊美自然、呈現(xiàn)自然之美”成了日本文學(xué)作品的主要旋律。

日本古典寓言小說中的自然風(fēng)物美學(xué)感悟不僅僅停留在對大自然美景的欣賞與贊美之上，它也是一種對自然、生活和人生的擁抱和感悟，體現(xiàn)出作者主體情感，追求的是心象寄寓于物象的人與自然的和諧同構(gòu)、天人感應(yīng)的境界。在《浦島太郎》這篇寓言故事中，作者對海中美景、龍宮奢華環(huán)境及浦島太郎回到岸上后的世間景象進(jìn)行了描繪，滄海桑田、人類生命的短暫帶來的物是人非形成了強烈的對比，讓人不由得產(chǎn)生了對自然永恒及人生短暫的感嘆。四季更迭、花開花落，不以人為意志的時間的流逝及自然的存在，讓日本人的自然感悟中多了一種無常感與孤寂感，但這并不是一味地消極和傷感，而是一種對自然存在的理解和包容，他們認(rèn)識到人類雖然與自然風(fēng)物本源一致，但是卻無法同體同歸，并由此超越升華為一種人生哲學(xué)，以一種超脫的態(tài)度面對自然以及人生。

三、中日古典寓言小說中生態(tài)美學(xué)思想的異同

中日兩國的文學(xué)藝術(shù)及審美文化中，皆充滿著對自然對象的深厚依戀之情和感性認(rèn)識，崇尚“人與自然”的自然交融、自然共存的生存狀態(tài)，體現(xiàn)出強烈的生態(tài)意識。但是由于地域環(huán)境的不同，形成了不同的民族特色及審美特質(zhì)。中國的古典寓言小說中展現(xiàn)出的生態(tài)審美思想，是“天地與我并生、萬物與我唯一”的人類與大自然的渾然相交，并在相融的過程中達(dá)到物我不分、物我統(tǒng)一。這種審美思想的本源為道德本體論的儒家思想，是一種充滿倫理、政治的判斷與哲學(xué)思考的審美意識。日本古典寓言小說中的生態(tài)美學(xué)思想，雖然也是追求與自然的和諧統(tǒng)一，但是由于其獨特地域環(huán)境帶來的自然崇拜及“萬物有靈論”，使其美學(xué)思想呈現(xiàn)出獨特的文化內(nèi)涵。日本人的自然審美有著纖細(xì)的觸覺，對自然萬物的永恒的理解有著獨特的角度和感悟，其對自然美的追求，淡化了“天人同一”的中的倫理聯(lián)系，強調(diào)對大自然的直觀感受，追求美的真實和情感的本源。

由此可見，中日兩國古典寓言小說中蘊含的生態(tài)美學(xué)思想，有著共同的特性，但也存在著各自不同的特質(zhì)，這源自兩國不同的自然環(huán)境，也源自兩國不同的思想文化背景。了解其中的異同，有助于人們加深對兩國不同生態(tài)價值與美學(xué)觀念的認(rèn)識，也有助于人們加深對兩國古典文學(xué)作品內(nèi)容的深層次地理解。

四、結(jié)語

通過對中日兩國古典寓言文學(xué)作品的生態(tài)美學(xué)分析解讀，讓人們能夠更好地認(rèn)識到現(xiàn)今生態(tài)美學(xué)發(fā)展的必然性與合理性。生態(tài)美學(xué)的發(fā)展并不只需要科學(xué)界對其關(guān)注，也需要作家能夠更好地從人文社會的發(fā)展角度進(jìn)行闡述，并通過藝術(shù)的表現(xiàn)方式去進(jìn)行表達(dá)。而古典寓言小說中蘊含著豐富的生態(tài)美學(xué)思想，能夠激發(fā)起人們保護(hù)環(huán)境、保護(hù)家園的意識，從而引導(dǎo)人們不斷的建設(shè)和諧、美好的人類生存發(fā)展環(huán)境。