列斐伏爾日常生活審美化路徑研究

李倓

（吉林省社會科學院馬克思主義研究所，吉林 長春 130000）

列斐伏爾認為，資本階級一方面不斷深化日常生活中的階級觀念、種族觀念以及性別差異等，另一方面又將生活標準化、等同化。對此，列斐伏爾以一種帶有批判精神的現有文化立場與思維提出，日常生活同藝術品一樣，蘊藏著巨大的創造力，“日常生活是一種廣義的階級戰略（經濟、政治、文化）。因此必須通過宣傳具有經濟和政治影響的文化革命來消滅日常生活的異化”。[1]因此，列斐伏爾通過文學介入日常生活，以戲劇作為文學的表現形式為例，強調戲劇中所蘊含的藝術場域。通過奇跡、節慶、休閑等因素讓人們以審美的眼光來審視現代世界中的日常生活。

一、文學作品中的日常生活審美化

列斐伏爾認為，文學作品通過對生活、社會、自然和人性的思考，以文字的形式，形象地反映日常生活。當把文學作品中的“文學性”轉移到戲劇中時，就能與戲劇中所蘊含的藝術性相融合，并通過外化的表現形式將文學作品演繹出來，豐富了人們的想象空間。列斐伏爾重點分析了布萊希特和卓別林等在現代戲劇作品中對戲劇人物的刻畫，指出這些人物形象實質上是人們在日常生活中的縮影，戲劇作品中的日常生活來自現實世界的日常生活。以布萊希特為例，戲劇家布萊希特在史詩劇中為我們提供了一種新型的革命現實主義風格，在他看來，“每個在社會生活中的個體只能通過他本身的異化特征，恰如他只能通過他被剝奪（剝奪個人的意識）而存在的?！盵2]而舞臺是最接近日常生活的地方，布萊希特通過舞臺表演這種藝術表演形式，揭示了日常生活中的矛盾性與神秘性，在揭露日常生活的矛盾中使人們得以解脫。列斐伏爾在對布萊希特的戲劇作品分析中指出，戲劇要超越日常生活，利用英雄，情境式的邏輯凈化和編排生活，它采用的是外在的形而上學與宗教批判日常生活。

在列斐伏爾看來，文學體裁的戲劇作品具有深刻的藝術性，這能夠讓人們更直觀地解讀文學作品，戲劇情節是日常生活的藝術化反映，劇中刻畫的人物形象則是人們在現實世界的縮影，將日常生活以舞臺表演形式展現給觀眾，會讓大家找到自己的影子，從而深刻地意識到日常生活中矛盾性、神秘性，并在揭露后獲得解脫。列斐伏爾強調，提高人們在日常生活中的審美能力，能夠提升人們的生活質量，美學和藝術對每個人都是公平的，重視審美能力能讓人們在日常生活中發現更多審美帶來的趣味，激發了人們對美好生活的渴望心情。一言以蔽之，“審美活動”不是人們日常生活以外的內容，它與人的日常生活息息相關。有關的審美活動不在僅僅存在于有限制的文學藝術范圍內，它活躍的存在于人的各種日常之中，是人們的活動的基本要素。

二、“奇跡”激發的日常生活審美化思考

列斐伏爾提出，“奇跡”與超現實主義密切相關。“奇跡”是列斐伏爾日常生活的審美化理論中的核心概念，列斐基于日常身邊的事物自身出發展開無限想象，改為奇跡世界。超現實主義認為，日常不僅僅是一個它表面所呈現出的熟悉而平庸的世界，日常之中是有“奇跡”的，折讓在日常生活中占據重要地位的事物，會因為“奇跡”的突然出現而被顛覆，“奇跡”具有變革的力量。就像拼貼藝術一樣，“奇跡”打破了傳統思維慣性，因為慣性會讓日常變得標準化，同時它又是表現日常的一種恰當的方式。超現實主義其實是在日常之中發現了“奇跡”的變革性，因為這種力量，“奇跡”可以把再平凡不過的日常之物變得奇異非常，并且讓人們普遍知曉這種奇異性，隨著“奇跡”的普遍化，“奇異之物”不再具有極難做到、不同尋常的特性，因為逐漸走向世俗化。所以，對于奇跡，奇異，怪誕一類事物的含義，列斐伏爾補充到，這些都是秘密的位移，轉化以及顯性。可以理解為，神秘變成了人們身邊的事物，既熟悉又很陌生，一旦二者產生交集，即便是最常見的詞匯也會呈現出奇跡般的效果。

關于“日常生活中的奇跡感能維持多久”這一問題，列斐伏爾表示，日常生活之中“奇跡”無處不在?！捌孥E”并不是神秘的、不可多得的活動的廉價替代品，它是對高雅事物的無限期待，一邊逐漸消逝，一邊又逐漸呈現。存在于日常生活中的奇跡，是從意識中異化出來的心靈組織形式，我們必須保持心靈的自由，讓其免遭官僚主義的控制。正如列斐伏爾所描述的：“商品、市場、貨幣以它們那不可取代的邏輯控制了日常生活，資本主義的擴張已經通達日常生活的所有細節?！盵3]盡管如此，列斐伏爾不僅沒有從平常的生存狀態中心生悲愴，而且還堅信日常生活中會充斥著令人欣喜之事，現實世界仍具有讓人們實現總體性追求的因素。

三、節慶、休閑與日常生活審美

節慶和休閑在列斐伏爾的日常生活審美化思想中占據十分重要的地位，作為日常生活的微觀化突圍因素，列斐伏爾將其視為一種無辦法被革命所清除的力量。

節慶時的肆意飲酒、贊揚低等事物性的身軀等活動，都徹底地打亂了當前主流的社會系統，讓世界仿佛脫離了原本的發展軌道。列斐伏爾指出，慶祝節日是暫時性實現日常生活變革的一種手段。在特殊節日里，人們會暫停日常的生存狀態，舉行一些不同于日常的活動和儀式，這些慶典隆重且宏偉，嚴肅且不可褻瀆，使節日與日常生活始終保持著一定距離，又不會遙不可及，并非盤踞在日常的生存狀態之上。關于日常生活改造的思路，列斐伏爾強調，在理性至上的資本主義物化時代，我們應該像藝術變革一樣，挖掘日常生活所蘊含的狂歡的、爆發的、非常規的能量，通過節慶狂歡、都市游戲等手段，將日常生存狀態下被異化現象所覆蓋的超日常能力激發出來。

為了擺脫生活中的艱難，人們很自然地選擇了悠閑，更何況悠閑還有拯救美好與放飛思緒的作用。但是，在當代的資本主義那里，悠閑早已深度變異了，甚至阻礙了勞作的創造。面對休閑和日常生活的關系，列斐伏爾從三個層面進行了闡釋。首先，休閑的生活方式是日常生活審美化的發展方向。總體性的獲得是以滿足個性及個性的發展為旨歸的。每一個公民均擁有享受休閑的權利，并利用休閑來促進對個體審美文化的培養。其次，休閑的生活方式可以推動日常生活審美化。休閑，作為人們對待生活方式的一種態度，極大地塑造了個體的生活選擇與總體社會之間的關系。可以說，審美化的日常生活是一種社會地位的象征，欣賞美的能力可以作為休閑娛樂的極高地步和較為重要的方法。最后，休閑的生活方式是成就“總體的人”的現實解放路徑。在列斐伏爾看來，無論是節慶、休閑還是都市化，其文化革命的最終目的就是形成“總體的人”?！八麡O力主張把宏觀革命和微觀革命結合起來，甚至把日常生活批判作為當代資本主義社會變革的中心，通過日常生活批判的道路走向社會主義，社會主義的特征是‘閑暇文明’。”[4]