歷代詩(shī)畫中的商山四皓文化現(xiàn)象論析

王家民, 孫浩章, 王 豐

(西安理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，西安 710048)

“商山四皓”是司馬遷在《史記·留侯世家》中記載的四個(gè)人物，即東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公，這四個(gè)人的出現(xiàn)，改變了高祖劉邦“廢太子”的主意，穩(wěn)定了漢初政局。其后，班固在其《漢書》中，對(duì)“欲廢太子”與“不易太子”事件多有敘述，贊賞此四人隱居商山、修養(yǎng)德名及“其風(fēng)聲足以激貪厲俗”的歷史功績(jī)，將他們推崇至圣賢一輩。從文本來(lái)說(shuō)，商山四皓的可考?xì)v史資料極簡(jiǎn)；從人物定位來(lái)說(shuō)，商山四皓只是講述張良于漢有功的陪襯性人物。如此不見大傳，卻從未失傳的四個(gè)文史人物形象卻歷久彌新。究其原因，漢初“廢嫡立庶”的歷史事件固然重大，但與詩(shī)詞歌賦、繪畫裝飾等文學(xué)藝術(shù)對(duì)其的附麗與再塑造不無(wú)關(guān)系。

一、商山四皓本事的文史特征

商山四皓，無(wú)論在史學(xué)、政治和社會(huì)學(xué)等專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域有多少存疑和爭(zhēng)論，但作為成功人物形象的文學(xué)表達(dá)卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，正如《史記·留侯世家》所載：“上欲廢太子，立戚夫人之子趙王如意……竟不易太子者，留侯本招此四人之力也”[1]。高祖劉邦換太子的主意本來(lái)已定，但見有四位前朝博士陪伴在側(cè)，知其羽翼已豐，遂不易太子。就此事說(shuō)與愛妃戚夫人時(shí)竟唱楚歌，劉邦曰：“鴻鵠高飛，一絕千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，當(dāng)可奈何！雖有矰繳，尚安所施。”[1]歷史上的君王大多面臨有“江山”與“美人”的兩難選擇，劉邦的存廢太子之難，本就是因愛妃戚夫人所引起，“不易太子”便使戚夫人欲立趙王如意的愿望破滅。劉邦如此一曲楚歌，是說(shuō)高祖沒有實(shí)現(xiàn)愛妃夙愿的無(wú)奈？還是為坐實(shí)了接班人而歡心？無(wú)論前面的“欲廢太子”，還是后面的“不易太子”，都是高祖的旨意。他在此勸慰愛妃接受現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了劉邦作為政治家的成熟與聰明之處。

張良作為善謀天下的智者，他提名舉薦此四人，使“商山四皓”未出場(chǎng)便先聲奪人。以高祖見“四人從太子，年皆八十有余，須眉皓白，衣冠甚偉”[2]。以人物描述為中心，用一千多字的精彩敘述，出場(chǎng)人物包括高祖、張良、呂后、戚夫人、呂澤、劉盈等；還有雖未出場(chǎng)，卻與故事情節(jié)具有重要關(guān)聯(lián)的黥布、叔孫通、劉如意等，人物不可謂不多。跌宕起伏的敘事、錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)，首尾照應(yīng)，“易太子”與“不易太子”的相反結(jié)果，文學(xué)手法高明，寓意極是深刻。

其一，“嫡庶爭(zhēng)位”與“宮斗”的規(guī)律使然。高祖“欲廢太子”及“不易太子”都是宮斗的具體反映。當(dāng)不易太子后，高祖說(shuō)給戚夫人的“呂后真而主矣”，是無(wú)奈心情的表現(xiàn)，也為其后更殘酷的宮斗埋下了伏筆。

其二，“人事更迭”與漢初政局的穩(wěn)定。高祖劉邦打下的江山，由誰(shuí)來(lái)繼承，前朝的周禮秦制怎么繼承，都是擺在“布衣”皇上面前的難題，也是對(duì)新生政權(quán)的考驗(yàn)。四皓出山，面臨九江王黥布謀反，高祖欲讓年僅十六歲的劉盈帶兵征戰(zhàn)。“四人相謂曰：‘凡來(lái)者，將以存太子。太子將兵，事危矣。’”[1]四人阻止太子征戰(zhàn)黥布，保護(hù)太子是前提，若太子征戰(zhàn)有失，何來(lái)其后之事？四人此舉是替張良、蕭何等力保宗法制度不亂的群體代言。無(wú)奈之下，劉邦便掛帥領(lǐng)兵征討黥布，也恰是這次征戰(zhàn)，劉邦中箭、不治身亡。當(dāng)此之時(shí)，太子既定，繼位有人，漢室自是不亂。隨之，張良學(xué)辟谷，道以輕身，死后葬黃石。大漢四百年國(guó)祚，實(shí)乃張良之功也。《史記·留侯世家》在此歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，以巧奇的故事情節(jié)贊頌張良之功。

其三，功高蓋主者“歸隱山林”方為善終。張良作為“漢初三杰”之首，以“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的智計(jì)助高祖取天下勞苦功高，最終“從赤松子游”羽化成仙。張良舉薦四人事件具有特定的暗示和寓意，神秘的黃石公為張良巧授兵書，再是神秘的四皓助張良一臂之力，這些不同凡響的故事和人物都為張良的求仙學(xué)道鋪墊了基礎(chǔ)、營(yíng)造了氛圍。張良與四皓走在一起的意義在于，仁德賢才人方能隱逸，功高蓋主者亦可善終。如此以張良為代表的群體行為的文學(xué)描寫使人感嘆：太史公妙筆生花，四皓雖為前朝遺老已隱居山林，卻能從張良扶漢室而青史留名。

《史記·留侯世家》司馬貞《索隱》載：“四人，四皓也。謂東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生。按：《陳留志》云：‘園公姓庾，字宣明，居園中，因以為號(hào)。夏黃公姓崔名廣，字少通，齊人，隱居夏里修道，故號(hào)曰夏黃公。甪里先生，河內(nèi)軹人，太伯之后，姓周名術(shù)，字元道，京師號(hào)曰霸上先生，一曰甪里先生。’卻欠綺里季，皇甫謐《高士傳》載‘綺里季姓朱，名暉，字文季 。’廓與廣同，姓黃，非崔，文義順也； 甪里既稱泰伯之后，必蘇人，或寓居于軹也。”[1]至此，四人名、姓、字、號(hào)俱全，這在《史記》之人物身上并不多見，當(dāng)屬個(gè)例。四人之“‘四老’‘四公’‘四皓’‘四賢’‘四先生’‘紫芝叟’‘紫芝仙’一系列稱謂變化過(guò)程，逐步被賦予了賢能、美行、仁德等道德表征并固化為特定的文化符號(hào)”[3]。無(wú)論史學(xué)界對(duì)四皓的真?zhèn)巍⑸矸輰傩浴⑿雄E作為及隱居原因采取什么樣的求證研究，也無(wú)論民間從祖籍查證、明世系、續(xù)宗譜等方面做多少艱苦努力。最后的結(jié)果并不重要，重要的是《史記》中這些非同凡響的人物形象和文學(xué)風(fēng)采，已在讀者心中生根。

二、詩(shī)畫附麗的商山四皓形象

《史記》成書百年后，班固的《漢書》分兩處記載有四皓。其一，《漢書·揚(yáng)雄傳》在論述“故為可為于可為之時(shí)，則從；為不可為于不可為之時(shí)，則兇”[4]時(shí)用“四皓采榮于南山”證其“可為與不可為”之說(shuō)。其二，《漢書·王貢兩龔鮑傳》載：“漢興有園公、綺里季、夏黃公、甪里先生，此四人者，當(dāng)秦之世，避而入商雒深山，以待天下之定也。自高祖聞而召之，不至。其后呂后用留侯計(jì)，迎而致之。四人既至，從太子見，高祖客而敬焉，太子得以為重，遂用自安。自園公、綺里季、夏黃公、甪里先生、鄭子真、嚴(yán)君平皆未嘗仕，然其風(fēng)聲足以激貪厲俗，近古之逸民也。若王吉、貢禹、兩龔之屬，皆以禮讓進(jìn)退云。”[4]此處肯定了四皓“以禮讓進(jìn)退”行為。《后漢書·文苑列傳》中崔琦的《四皓頌》曰：“昔商山四皓者，蓋甪里先生、綺里季、夏黃公、東園公是也。秦之博士，遭世暗昧，道滅德消，坑黜儒術(shù)，詩(shī)書是焚，于是四公退而作歌：‘漠漠高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸。駟馬高蓋，其憂甚大。富貴畏人兮，不如貧賤之肆志。’”[5]由此，便把《采芝歌》冠名于四皓，其實(shí)是列傳人物崔琦的一片苦心。漢四百年后，四皓再也無(wú)從考證，只能是以詩(shī)詞歌賦為主、繪畫裝飾并行的文學(xué)附麗現(xiàn)象。

(一)詩(shī)詞詠誦的商山四皓

三國(guó)曹植隨父曹操西征潼關(guān)，途經(jīng)商山，謁拜四皓先生墓冢時(shí)撰《商山四皓贊》曰：“嗟爾四皓，避秦隱形。劉項(xiàng)之爭(zhēng)，養(yǎng)志弗營(yíng)。不應(yīng)朝聘，保節(jié)全貞。應(yīng)命太子，漢嗣以寧。”[6]曹植在此肯定了四皓“漢嗣以寧”的歷史功績(jī)和進(jìn)退有度的操守，開創(chuàng)了詠誦商山四皓之先河。

東晉陶淵明在《贈(zèng)羊長(zhǎng)史詩(shī)》中曰：“路若經(jīng)商山，為我少躊躇。多謝綺與甪(以綺里季、甪里先生兩人代指四皓)，精爽今何如；紫芝誰(shuí)復(fù)采，深谷久應(yīng)蕪。駟馬無(wú)貰患，貧賤有交娛。清謠結(jié)心曲，人乖運(yùn)見疏；擁懷累代下，言盡意不舒。”史學(xué)家陳寅恪在他的《桃花源記旁證》稱：“陶淵明作《桃花源記》的主要依據(jù)，即來(lái)自《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》詩(shī)中所言，由征西將佐所談庶民百姓逃避秦國(guó)暴政的情形。故在《桃花源記》起首言‘嬴氏亂天地，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝’”[7]，認(rèn)為《桃花源記》的歷史背景與商山四皓相關(guān)。陶淵明與四皓雖然隔代五百年左右，但有精神上的共鳴：歸隱田園，安妥人生。

唐宋兩代詠誦四皓風(fēng)盛。拒不完全統(tǒng)計(jì)，傳之于世的六百多篇四皓詩(shī)詞中，唐代約130首，宋代約160首。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，包括明清在內(nèi)的傳世詩(shī)作兩篇以上者有30多位詩(shī)人。在此，僅錄傳世5首以上詩(shī)人名錄：白居易29首，杜甫27首，王禹偁18首，許渾14首，陳思13首，李白12首，屈大均12首，劉禹錫11首，王惲10首，駱賓王9首，王安石5首，錢起7首，李商隱6首，李德裕6首，劉克莊6首，方回6首，杜牧5首，蘇軾5首，陸游5首，胡袛遹5首，岳正5首，羅惇衍5首，湯貽汾5首[8]。

白居易詩(shī)贊四皓先生維護(hù)了嫡長(zhǎng)子繼承皇位的禮制，在漢惠帝登基之后還能自行隱退，認(rèn)為歷史上的巢父與許由、呂尚和伊尹，皆不及商山四皓的操守，“四皓的行為與儒家‘達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身’的人生態(tài)度是一致的”[9]，表達(dá)了四皓審時(shí)度勢(shì)、鄙棄功利，做到了舒卷自由。當(dāng)時(shí)，白居易尚在翰林學(xué)士任上，希望自己也能像四皓那樣做到進(jìn)退裕如、卷舒自如。顯然，白居易以詩(shī)抒懷，代表著眾多出仕文人的想法：不爭(zhēng)于世，功成身退。

李白出“仕”心不泯，但“仙”與“俠”又是他文學(xué)精神中的一體兩面，所以他的詩(shī)歌中往往帶有強(qiáng)烈的浪漫幻想，這種幻想的指向更多的是一種建功立業(yè)的雄心和逍遙仙境的交融。“蒼蒼云松，落落綺皓。春風(fēng)爾來(lái)為阿誰(shuí)，蝴蝶忽然滿芳草。秀眉霜雪顏桃花，骨青髓綠長(zhǎng)美好。稱是秦時(shí)避世人，勸酒相歡不知老。各守麋鹿志，恥隨龍虎爭(zhēng)。欻起佐太子，漢王乃復(fù)驚。顧謂戚夫人，彼翁羽翼成。歸來(lái)商山下，泛若云無(wú)情。舉觴酬巢由，洗耳何獨(dú)清！浩歌望嵩岳，意氣還相傾。”[10]從李白的這首《山人勸酒》詩(shī)中，可以讀出他詠史的浪漫灑脫。如今依然聳立在紫柏山張良廟前的“英雄神仙”碑刻，表征著諸多文人“亦儒亦道，立地成仙”的精神追求。

明清時(shí)期，詩(shī)詞唱和之聲不減，又增添了民間立碑、修廟、撰擬方志、民俗表演等詠誦四皓功德的多種形式。近現(xiàn)代吟誦商山四皓文風(fēng)益盛，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者陳彥《風(fēng)過(guò)》詩(shī)曰：“風(fēng)吹千古山不動(dòng)，云裹四皓名未蒙。物換人易水流轉(zhuǎn)，天地猶走白頭翁。”曾為陜西省人大副主任的陳再生《詠商山四皓》詩(shī)贊：“避秦隱商山，安劉出嶺南。事成功不居，浩氣貫長(zhǎng)天。”(1)屈大寶《四皓墓園碑林園書法精品集》，內(nèi)部資料，2003年版。這些詩(shī)詞歌賦的附麗現(xiàn)象，為商山四皓文化增添的風(fēng)采，盛傳兩千多年而不衰。

(二)繪畫添彩的商山四皓

古今文史，詩(shī)畫結(jié)伴。繪畫作為空間表現(xiàn)的視覺藝術(shù)，是需要依附在某種平面載體上而傳世的，除了絹和紙之外，再就是刻木、雕石等建筑構(gòu)件或器物裝飾。商山四皓作為歷史悠久的繪畫題材，被視覺的具象藝術(shù)所附麗，其盛況絕不亞于詩(shī)文。

史存最早的四皓繪畫，是現(xiàn)藏于朝鮮博物館的漢代彩篋漆畫，題款為《南山四皓》，這件珍貴的藏品是日本人在朝鮮的考古中發(fā)現(xiàn)的。我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的四皓繪畫，既有現(xiàn)藏于武昌市博物館的東晉延平太子“四皓漆器托盤”(1997年南昌東晉墓葬出土)，也有現(xiàn)藏于河南省博物館的南朝“四皓畫像磚”(1958年出土于河南鄧州)，題款是《南山四皓》。可見，這些繪畫裝飾品的命題，顯然是受到漢代揚(yáng)雄那首《四皓采榮于南山》詩(shī)作的影響。

包括現(xiàn)代作品在內(nèi)的商山四皓繪畫裝飾品數(shù)量，雖不及詩(shī)詞歌賦數(shù)量多，但其影響力卻不比詩(shī)詞歌賦小。“由唐始，關(guān)于商山四皓的畫作及其收藏漸漸多了起來(lái)，從《宣和畫譜》著錄看，宣和內(nèi)府收藏的有關(guān)商山四皓題材的畫作近20幅。包括有李思訓(xùn)、王維、石洛、孫可元、祁序、支仲元、李公麟等人的畫作。流傳至今的有宋人《商山四皓·會(huì)昌九老圖》(遼寧博物館收藏)、馬遠(yuǎn)《商山四皓》(美國(guó)紐約大都會(huì)藏)、戴進(jìn)《商山四皓》(北京故宮博物院)、戴進(jìn)《商山四皓并四聘圖》五軸、吳偉《商山四皓》、蕭晨《商山應(yīng)聘圖》等。”[11]據(jù)畫史著錄，李公麟曾經(jīng)繪制過(guò)《商山四皓、會(huì)昌九老》，但遼寧博物館所藏《商山四皓·會(huì)昌九老》圖卷實(shí)為南宋時(shí)期的佚名之作，在有關(guān)商山四皓題材的卷軸畫中屬最早的紙本繪畫作品。

所謂“九老”并無(wú)具體名姓，是白居易居洛陽(yáng)香山時(shí)與之“尚齒會(huì)”的九位老人，相傳最長(zhǎng)者136歲，最小者74歲，平均年齡91歲。如此高壽者的文化雅集，實(shí)屬古今稀有之事。此畫將秦末“四皓”與中唐“九老”相差千年的人物畫在一起，足見其浪漫無(wú)羈。此畫卷描寫四皓及九老幽隱的恬淡生活，四皓九老或觀棋、或遠(yuǎn)望、或拄杖、或會(huì)友，其筆致工謹(jǐn)精細(xì)、清秀典雅。由此在宋人的畫卷中領(lǐng)略了以白居易為代表的唐代詩(shī)人對(duì)商山四皓那種“不爭(zhēng)于世，功成身退”“兼濟(jì)天下，隱逸山林”精神的追求。

歷代有關(guān)商山四皓的繪畫裝飾，在我國(guó)從官府到民間極為普遍。清順治御用青花瓷筆筒上的裝飾是《商山四皓》，乾隆皇帝的御制碧玉雕石也是《商山四皓》。像頤和園長(zhǎng)廊梁棟上的彩畫圖，寧波保國(guó)寺、廈門華藝石雕商城、滬陜高速商州服務(wù)區(qū)、西安高山流水小區(qū)等民間建筑構(gòu)建、家用器物裝飾中，商山四皓題材不勝枚舉。至于少數(shù)西方國(guó)家收藏的商山四皓畫作，那只能是通過(guò)掠奪方式獲得的“東方文化獵奇”而已。但在日本、朝鮮、韓國(guó)、越南、老撾和泰國(guó)等國(guó)家，則是受到了我國(guó)文明歷史、儒家文化和文學(xué)藝術(shù)影響而產(chǎn)生的繪畫裝飾現(xiàn)象，則是文化認(rèn)同和文學(xué)藝術(shù)接受的結(jié)果。其中，日本傳世的商山四皓畫家有狩野山樂、曾我蕭白、海北友松、橋本雅邦、田島志一等，日本關(guān)于商山四皓題材的畫作高居域外國(guó)家榜首，最著名的作品有收藏于京都妙心寺的《文王呂尚圖》漆彩屏風(fēng)(177.5cm×356.5cm)，如此巨型的商山四皓屏風(fēng)畫在日本還有很多。另外，器皿、建筑構(gòu)建上繪制的且多為佚名者的商山四皓繪畫裝飾作品，正如李文實(shí)先生所言：“四皓文化始見于詩(shī)歌、散文，繁榮于繪畫、碑石、雕刻等”[12]。

商山四皓被詩(shī)人反復(fù)吟誦，被畫家不斷繪制，這種選擇題材予以表現(xiàn)的過(guò)程和結(jié)果，就是以商山四皓歷史人物為對(duì)象的附麗現(xiàn)象。著名文化學(xué)者肖云儒先生認(rèn)為：“文化是需要附麗的。為什么四皓能夠承載歷史，能有這么大的附麗空間？是因?yàn)槟莻€(gè)價(jià)值坐標(biāo)有現(xiàn)實(shí)意義，不僅今天有，歷代都有。我們的民族需要多方面的文化精神營(yíng)養(yǎng)自己，一方面是建功立業(yè)的、向前的、向上的、儒家的，稱作為精神世界的‘動(dòng)力系統(tǒng)’；另一方面是我們精神世界的‘剎車系統(tǒng)’‘控制系統(tǒng)’，如果產(chǎn)生過(guò)快、過(guò)熱、過(guò)急的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，四皓不就是一種平衡器嗎？”[13]

三、詩(shī)畫積淀的商山四皓文化

歷代詩(shī)畫附麗商山四皓、塑造商山四皓形象的同時(shí)，也不斷豐富積淀了商山四皓文化內(nèi)涵。

(一)順應(yīng)時(shí)局的政治態(tài)度

商山四皓跨越了秦、漢兩個(gè)朝代，銜接了始皇嬴政和高祖劉邦兩個(gè)偉大人物。身為小人物的四人，卻能安劉扶漢，穩(wěn)定了漢初政局，功勞不可謂不大。大功之人，不求回報(bào)，二度隱居，終老山野，人生境界不可謂不高。他們無(wú)論是為了避秦亂而隱，還是因劉邦“慢侮人”而“逃匿山中”，都是審時(shí)度勢(shì)、應(yīng)變時(shí)局的選擇。他們應(yīng)太子劉盈之請(qǐng)出山非因太子“卑辭束帛，高車代步相迎”，恰如肖云儒先生所言：“四皓保護(hù)漢初皇位的繼承，是為了讓天下不要大亂。因?yàn)榍啬﹣y過(guò)不久，如果再亂，對(duì)社會(huì)不好，對(duì)人民不好。”[13]

商山四皓作為“秦博士”具有連接前朝(在宗法制度方面“漢承秦制”)的象征；作為“逸民”出山則是民意的代表；作為四人合一的團(tuán)體在“嫡庶”之爭(zhēng)中，又代表了包括張良在內(nèi)的執(zhí)政階層的集體意志。秦統(tǒng)一過(guò)程中的諸多風(fēng)云人物，不是毀譽(yù)參半，便是結(jié)局悲慘。如國(guó)相呂不韋棄商從政，居奇貨、沽大價(jià)、養(yǎng)門客、著春秋，經(jīng)營(yíng)了包括秦始皇在內(nèi)的兩代君王，卻落得個(gè)飲鴆身亡；作為政治家、文學(xué)家和書法家的李斯為秦國(guó)一統(tǒng)做出了重大貢獻(xiàn)，其《諫逐客令》和秦篆摩崖在中國(guó)文化史上何其輝煌，卻與奸宦共流合污而被慘殺，落得個(gè)千古罵名。社會(huì)時(shí)局瞬息萬(wàn)變，如何適應(yīng)政治生態(tài)做事做人，顯然是道德水平和文化修養(yǎng)的體現(xiàn)。四皓作為共進(jìn)共退的團(tuán)體，能適時(shí)避秦而隱，以求自保，是一種人生智慧；又能在漢立之初依然出山，穩(wěn)定新生政權(quán)，這又是一種政治道德。四皓順應(yīng)歷史潮流，體現(xiàn)出了“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”的“天下國(guó)家”[14]思想覺悟。

(二)進(jìn)退有為的家國(guó)情懷

四皓之隱分作前后兩段。首隱當(dāng)在秦始皇三十五年(前212)到三十七年(前210)之間，即“焚書坑儒”至秦二世登基前。四人遭遇了什么？如何避秦亂？雖難以考證，但他們選擇商山隱居卻可以使人聯(lián)想許多。商山距秦都咸陽(yáng)一百多里，臨近丹江，漕運(yùn)發(fā)達(dá)，水陸轉(zhuǎn)運(yùn)方便，是出入武關(guān)通行江漢的必經(jīng)之地。商山名利路，自古通衢行。商山作為亙古不變的自然存在，傳為古商國(guó)發(fā)祥、秦楚相爭(zhēng)、衛(wèi)鞅封邑之地，是“中國(guó)統(tǒng)一國(guó)家形成的奠基地與見證者，是彰顯中國(guó)傳統(tǒng)士人人格精神的地域載體”[15]。

四皓選擇商山而隱，這種“避朝不避世，避官不避民”的現(xiàn)象是隱居文化的特殊樣本。他們出山穩(wěn)定漢室后依然回歸商山二度隱居，歿于何年雖不可知，但從其墓葬選在繁華的商於古道邊的現(xiàn)實(shí)分析，四皓之隱顯然不是厭世之隱、消極頹廢之隱，應(yīng)該是“家國(guó)情懷”未泯。雖然走入山水田園躬耕自適，琴歌自樂，但至死不忘面朝東方的故鄉(xiāng)，樂見官道上車馬往來(lái)、經(jīng)貿(mào)繁榮。“修身齊家治國(guó)平天下”是文人志士矢志不渝的家國(guó)情懷，也是行孝盡忠的個(gè)體意識(shí)與家國(guó)同構(gòu)集體意志的統(tǒng)一。家國(guó)情懷在增強(qiáng)民族凝聚力、建設(shè)和諧社會(huì)、提高公民意識(shí)等方面都有著重要的時(shí)代價(jià)值。

(三)亦儒亦道的仁德典范

四皓文化包括尚謙讓、不居功、行中庸、薄名利、樂山樂水等隱逸行為，但這不是他們文化精神的全部?jī)?nèi)涵，他們兩度隱居中反映出的做人道德尤為高尚。宋王禹偁撰《四皓廟碑文》云：“《易》稱:‘知進(jìn)退存亡而不失其正者,其唯圣人乎’先生避秦，知亡也；安劉，知存也；應(yīng)孝惠之聘，知進(jìn)也；拒高祖之命，知退也。四者備矣,而正在其中，先生非圣而孰為圣乎？若其秦亂而不避,則焚書坑儒,高、斯之流也；漢危而不出,則素隱行怪,巢、由之徒也。應(yīng)高祖之命,則溺其冠而騎其項(xiàng)矣；拒孝惠之聘,則功不立而名不稱矣。引而伸之,先生可謂全德者矣！”[12]

四皓能改變高祖的主意，力保太子劉盈順利登基，穩(wěn)定漢初政局，憑的是人格魅力和文化智慧。四人作為秦國(guó)博士，通古今、辨然否、典教職。若非博學(xué)之士豈能勝此大任？正因?yàn)樗麄儾W(xué)有為，方能在避秦而隱后為張良所知、被高祖仰慕。四皓形象在累代疊加的過(guò)程中，被賦予儒、釋、道多種文化內(nèi)涵。“在他們身上體現(xiàn)了扶危濟(jì)困、重德尚賢的儒家文化傳統(tǒng)，也符合儒家積極用世、功成不居的價(jià)值觀。同時(shí)，在還體現(xiàn)著道家無(wú)為而為、柔弱勝?gòu)?qiáng)的智慧和自由肆志的灑脫。正直的四皓，智慧的四皓，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)乃酿宓勒軐W(xué)融合的先行者四皓，在真正意義上開拓了隱逸文化的四皓。他們隱居、出山和復(fù)隱，彰顯了其智慧與積極進(jìn)取、淡泊名利的高尚品質(zhì)。這正是我國(guó)知識(shí)分子的最高品質(zhì)的體現(xiàn)。”[16]

兩千多年來(lái)，四皓報(bào)國(guó)憂民、不求回報(bào)的高尚品德為后世所敬仰，后人持續(xù)不斷地為其撰文、樹碑、修廟、賦詩(shī)……緬懷其高風(fēng)亮節(jié)的操守。當(dāng)然，對(duì)四皓出山輔佐太子亦有少數(shù)負(fù)面看法，如宋代蔡京便有《責(zé)商山四皓》詩(shī)作傳世。顯然“學(xué)術(shù)界是仁者見仁，智者見智。四皓扶太子事件在當(dāng)時(shí)的積極意義大于消極意義，對(duì)于新建立的漢王朝來(lái)講是利大于弊的”[17]。

綜上所述，商山四皓是超越歷史事件本身的文史人物、文化符號(hào)和文化現(xiàn)象，皆以詩(shī)詞歌賦和繪畫裝飾的形式而存在的。商山四皓文化現(xiàn)象所涵蓋的順應(yīng)時(shí)局的政治態(tài)度、進(jìn)退有為的家國(guó)情懷、亦儒亦道的仁德典范等文化內(nèi)涵，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的新時(shí)期，四位影響著漢初政局的傳奇或傳說(shuō)人物不爭(zhēng)于世、進(jìn)退有為的高風(fēng)亮節(jié)操守影響深遠(yuǎn)，對(duì)其傳承與傳播，需走出史料欠缺、考證艱難的研究瓶頸，擺脫“商山四皓”與“南山四皓”爭(zhēng)論，視其為整個(gè)民族的文化符號(hào)和載體。傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時(shí)代賦予的歷史使命，我們?cè)诿褡逦幕孕沤ㄔO(shè)中，應(yīng)遵循歷史框架，具有高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以藝術(shù)想象和文學(xué)創(chuàng)作的方式凸顯四皓文化精神，服務(wù)于時(shí)代和人民的文化需求。