供需視角下非遺的現(xiàn)代生存空間與活態(tài)保護策略研究

楊程

作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）主要包括傳統(tǒng)手工藝、表演藝術、社會風俗、節(jié)慶活動、民間信仰和口頭傳說等。從其主要內(nèi)容可見，非遺凝結(jié)了古代人民的生產(chǎn)和生活方式，蘊含著民族歷史、智慧和審美理念。現(xiàn)行的非遺保護實踐對延續(xù)傳統(tǒng)文化，增進民眾對本國歷史與文化的認知，提升家國情懷和民族認同都是有利的。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于文物、古跡等物質(zhì)遺存，它具有活態(tài)性，需依附于人的生活和相關社群環(huán)境而存在，且一直隨著社會變遷而不斷演化和發(fā)展。因此，其保護方式不同于物質(zhì)遺存的保護。活態(tài)保護方式有利于非遺適應現(xiàn)代環(huán)境，并有效回饋社會。

一、從民眾需求看非遺的發(fā)展和近代的衰落

農(nóng)耕時代，非遺融入百姓的日常生活，解決相關的生產(chǎn)生活問題。非遺的供給方是各類非遺的傳承者和使用者，非遺的需求方是作為消費者的廣大民眾。例如，鐵匠通過金屬冶煉和鍛制技藝，制作多種生活用具和生產(chǎn)器械；郎中運用診斷和藥理知識，治愈或緩解病患痛苦；伶人借助曲藝、戲劇和音樂等藝術形式，提供民眾娛樂和精神享受。需求方得到指定的物質(zhì)或精神服務，供給方得到相應的報酬作為生存資源。供需雙方互為依托，都是非遺的受益人群。

傳統(tǒng)社會中，非遺總是伴隨著社會環(huán)境和民眾需求的變化而逐漸演變和發(fā)展。非遺使用者可以通過改善某類非遺的功效或提升其藝術品質(zhì)，在同行中取得競爭優(yōu)勢，獲取更多的效益。因此，他們具有推動非遺發(fā)展的內(nèi)在動力。各類種植技藝、冶金技藝、蠶桑絲織技藝、營造技藝、表演藝術和中醫(yī)藥等眾多非遺的不斷改良，在推動社會進步的同時，也提高了從業(yè)者的生活水平。隨著眾多非遺的發(fā)展，民眾享有更優(yōu)質(zhì)的精神和物質(zhì)服務。當然，傳統(tǒng)社會中也會有一些非遺隨著社會發(fā)展退出人們的生活。一方面，社會發(fā)展和生產(chǎn)力進步會導致某些非遺特別是技藝類非遺難以適應民眾更高的要求，逐漸被新的非遺取代；另一方面，社會變遷可能引發(fā)審美傾向的改變和某些社會需求的消失，進而影響對應的非遺。但總體而言，近代以前，非遺大多具有廣泛的社會市場，能夠滿足民眾日常生活、娛樂和生產(chǎn)等多方面的需要。

近代社會環(huán)境發(fā)生了巨變，深刻影響了非遺的生存狀態(tài)，至少從三個方面削弱了非遺的社會需求和影響力。首先，多次科技革命導致很多生產(chǎn)類和技藝類非遺的生存空間被大大擠壓。汽車和飛機的普及導致馬車的相關制作工藝變得沒有市場，計算器和計算機的出現(xiàn)造成珠算日趨式微，現(xiàn)代建筑技術的廣泛使用導致傳統(tǒng)木構(gòu)營造技藝的衰落。諸如此類的科技發(fā)展使得許多非遺在民生領域喪失了競爭力。

其次，現(xiàn)代化和全球化趨勢下，發(fā)展中國家在學習西方工業(yè)文明和科技知識的同時，西方文化的侵染也大大加強。人們在服飾裝扮、建筑居所、社群空間、禮儀社交、自我意識、娛樂方式甚至語言等多個方面逐漸西化或趨同。相關種類的非遺賴以依托的場域環(huán)境在逐漸瓦解，對應的需求也隨之消失或發(fā)生了顛覆性的變化。

最后，農(nóng)耕社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式逐漸不適應現(xiàn)代工業(yè)文明。隨著生產(chǎn)效率的大幅提升和城市化進程的加速，人們開始習慣快節(jié)奏的生活方式。傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民族舞蹈等慢節(jié)奏的表演藝術形式難以迎合年輕一代的審美觀念。電影、電視劇、綜藝和電子游戲等文娛形式逐漸盛行。從上述現(xiàn)象看，許多傳統(tǒng)非遺因難以有效契合廣泛的民眾需求而失去了有效的生存支撐，逐漸成為需要保護的對象。

二、從供需關系看非遺供給端的優(yōu)化方向

1.供需錯位

對非遺的需求逐漸減弱，并不等同于現(xiàn)代民眾缺乏精神文化方面的需要。實際上，隨著物質(zhì)財富的積累和民眾生活水平的快速提高，各類社會需求獲得了極大拓展，尤其是精神文化需求比以往更加旺盛了。但很多情況下，供給方的滯后導致無法提供足夠品質(zhì)的文化精神產(chǎn)品，造成社會需求不足的假象。這如同經(jīng)濟領域的供需不匹配，低端制造業(yè)產(chǎn)能過剩，產(chǎn)品數(shù)量供過于求、庫存積壓，而國民的有效需求又不能得到滿足，國人在海外瘋狂購物。因此，近些年政府反復強調(diào)供給側(cè)改革，要求加強優(yōu)質(zhì)供給，減少無效供給。

一方面，國家、省、市、區(qū)（縣）各級非遺保護名錄中的項目名單越來越長，供給越來越充足；另一方面，真實的精神文化需求難以得到有效滿足，人們對優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品和精神享受具有強烈的渴求。供給側(cè)視角下，目前多數(shù)非遺缺乏滿足現(xiàn)代社會需求的核心競爭力，雖然種類和數(shù)量眾多，但供給質(zhì)量差強人意，難以有效融入人們的日常生活。

非遺作為蘊涵著民族審美和傳統(tǒng)智慧的優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容與精神財富，卻在近現(xiàn)代發(fā)展過程中逐步退出人們的生活。從文化演進角度看，近現(xiàn)代科技的極速發(fā)展和多地區(qū)政治經(jīng)濟體制的變革在短時間內(nèi)深刻地改變了人類社會環(huán)境。這些快速而劇烈的社會變化導致非遺的原生環(huán)境被極大地消解和破壞。由于缺乏足夠的過渡時間，多數(shù)非遺難以通過簡單的調(diào)節(jié)來匹配變化后的社會需求。

2.破解供需錯位的方向：提高對現(xiàn)代環(huán)境的適應性

非遺的生存環(huán)境包括其所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境。在早期發(fā)展過程中，自然環(huán)境是影響非遺發(fā)展的主要因素之一。由于古代科技水平和交通運輸條件的限制，對許多生產(chǎn)類非遺而言，其發(fā)源地的自然資源、地理環(huán)境和氣候十分重要。例如，中國北方特別是西北地區(qū)降水少，宜種植小麥，因此面食加工技藝發(fā)達；南方地區(qū)光照條件好且降水豐沛，河網(wǎng)密集，適合種植水稻，主食多為大米；古代各大窯口的所在地都擁有豐富的優(yōu)質(zhì)瓷土和木材資源，便于就近取土和滿足燒窯的需要。

隨著人類文明的不斷發(fā)展，社會環(huán)境對非遺的影響越來越大。地區(qū)生產(chǎn)力水平、民眾審美、社會價值觀、社群環(huán)境和生活習慣等社會因素深刻影響了各類非遺的具體形式和內(nèi)容。例如，宋代是典型的文人社會，為利于把玩和欣賞，當時的精品瓷器普遍器型小巧并強調(diào)溫潤的玉質(zhì)感，因此，瓷器釉面渾厚，且上釉工藝復雜，燒制過程中強調(diào)對釉色的還原，藝術風格含蓄內(nèi)斂，體現(xiàn)“謙謙君子，溫潤如玉”的價值取向。而元代馬上民族民風彪悍直爽，元青花瓷的器型普遍大而厚重，裝飾風格簡明亮麗。

傳統(tǒng)社會中民眾的吃、穿、住、行、娛樂及信仰等物質(zhì)和精神需求，造就了豐富多彩的非遺。同類需求體現(xiàn)在不同時代和地域背景下，有著不同的偏好和細節(jié)變化，因而呈現(xiàn)出風格多樣、形式各異的“同類異質(zhì)”非遺。例如，各個國家和地區(qū)的烹飪技藝和服裝工藝都是為了滿足民眾的吃穿需求，但不同時代和地區(qū)的飲食加工方法和服裝形式特色各異。這些差異看似是隨機發(fā)生的，實際上與非遺所處環(huán)境的地域資源、文化背景、民眾偏好和生產(chǎn)力水平等因素密切相關。同類非遺在適應不同生存環(huán)境的過程中，發(fā)生了差異性的演變。

縱觀各類非遺的發(fā)展過程，可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會中的優(yōu)質(zhì)非遺總是與其所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境相適應。它們充分利用所處地區(qū)已有的自然資源和技術條件，并在形式、內(nèi)容、功能和使用方式等方面迎合當時民眾的審美、文化觀念和生活習慣等。此時的非遺普遍契合民眾需求，具有良好的環(huán)境適應性。物競天擇，適者生存。自然界物種的生命力強弱并不以其體型和力量大小為衡量標準，而是取決于物種對自然環(huán)境的適應性。非遺活態(tài)保護的目的也是為了增強其內(nèi)在生命力，提高非遺對現(xiàn)代社會的適應性，獲得有效的民眾需求。

三、幾種常見保護方式的作用和效用邊界

非遺保護的實施主體多樣，不同的主體有不同的工作目標和方式。根據(jù)保護主體的不同，現(xiàn)有的保護工作可以大致歸結(jié)為兩類：一類是由政府召集和出資，由相關主管部門或委托單位進行研究和保護；另一類是企業(yè)和個人出于商業(yè)利益或個人興趣，實施非遺的市場化保護或個體研究。這些企業(yè)和個人也可能通過后期取得的成果，申請相應的政府資助。

1.供養(yǎng)式和搶救式保護

政府的保護措施主要包括：搜集和普查非遺信息，建立非遺名錄；保護珍貴非遺，搶救瀕危非遺；加大非遺宣傳力度，普及非遺知識；構(gòu)建傳承人制度，安排資金扶助；增建非遺館藏單位或在現(xiàn)有博物館內(nèi)增加非遺內(nèi)容。

現(xiàn)有的保護政策和措施在挽救瀕危非遺、梳理現(xiàn)存非遺、保存文化信息、促進大眾認知非遺等方面，起到了不可替代的作用。政府通過資金補助和供養(yǎng)傳承人，使很多即將斷絕的非遺得以存續(xù)，同時廣泛增加了民眾接觸非遺的機會，使更深層次的了解和認同成為可能。

傳統(tǒng)社會中，非遺的產(chǎn)生和發(fā)展是有機融入百姓的世俗生活中的。僅靠供養(yǎng)式和搶救式保護很難真正重塑非遺對環(huán)境的適應性，多數(shù)情況下難以恢復非遺的自我生存能力。一旦停止政府供養(yǎng)，一些非遺又會瀕臨滅絕。如同醫(yī)院搶救瀕危病人，如果不能真正恢復其健康和生命力，就需要不停地用藥和輸血。中華文明經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，非遺的數(shù)量眾多，主要依靠政府的資助，不是長久之計。

2.數(shù)字保護和遺存保留

一些保護工作集中在信息采集、保存、展示以及進行學術層面的分析和探討上。從整體上看，這些工作還是類似文物的保護方式，把非遺當作一種已逝去的傳統(tǒng)文化信息進行收集、整理、展示和解釋。

非遺保護工作者應對保護工作有更高的期許。雖然非遺也含有物質(zhì)的部分，但不同于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它總是依附于相應的生存環(huán)境和活動空間而存在，并在環(huán)境中體現(xiàn)作用。從聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的相關條款中可以看到，非遺保護的重點不在于館藏單位有多么豐富的文化遺存展示，而是促進非遺繼續(xù)發(fā)展，并在人們生活中繼續(xù)發(fā)揮其功用。這種作用可以是輔助物質(zhì)生產(chǎn)和制造，也可以是為人們提供精神層面的慰藉和享受。

保護工作本身并不是目的，非遺的有效傳承并再次融入民眾生活才是目標。無論是對非遺靜態(tài)信息的采集，還是對動態(tài)信息的保存，其實都是靜態(tài)保護方式，因為非遺本身并沒有產(chǎn)生發(fā)展性的變化。雖然這些工作是搶救瀕危非遺的重要部分，但它們并不能增加非遺對生存環(huán)境的適應性，促進其活態(tài)延續(xù)。

3.非遺宣傳與傳承人制度

通過加強宣傳引起廣大民眾的關注，利用傳承人制度和非遺培訓班加強非遺傳續(xù)，都是目前各地常見并倡導的非遺保護方法。它們增加了民眾接觸和了解非遺的機會。無論是政府加強宣傳推廣，還是擴大傳承面，這些做法的底層邏輯都可以歸納為：現(xiàn)代民眾對非遺知之甚少，需要廣泛接觸和了解。但非遺起初就是存在于民眾生活中的，直到近代許多非遺才逐步退出大眾視野。非遺的現(xiàn)代發(fā)展所欠缺的不僅是與大眾的接觸機會，當某項非遺憑借自身價值無法滿足民眾需求時，宣傳所產(chǎn)生的促進作用十分有限。

憑借現(xiàn)代信息技術，可以在全球范圍內(nèi)快速高效地傳播非遺信息。各大城市也分布有數(shù)量眾多的博物館和文化館，有很多幫助民眾了解非遺的線上和線下渠道。在大數(shù)據(jù)時代，信息傾瀉和信息超載現(xiàn)象嚴重，過度宣傳往往迫使人們將不感興趣的重復信息當作無效信息或騷擾信息屏蔽。目前，很多世界級、國家級非遺被廣泛宣傳，除了一些能良好實現(xiàn)經(jīng)濟或社會價值的非遺，多數(shù)還停留在保護者自娛自樂的層面。參與者和使用者的匱乏造成的“外熱內(nèi)冷”現(xiàn)象嚴重。我們并不是否定傳播非遺的作用和意義，而是強調(diào)只有真正觸及現(xiàn)代民眾需求的宣介才會收到事半功倍的效果。倡導大眾認知非遺，確實是現(xiàn)階段非遺保護的重要路徑，但它不是確保非遺現(xiàn)代生存的充分條件。非遺能否被廣泛使用，取決于供需雙方的匹配度，強制性的重復推薦無助于其融入民眾的生活。

從供需關系看，目前非遺不僅欠缺傳承人，更欠缺消費人群。自由市場條件下，有廣泛的需求市場就會有人愿意從事非遺的展演、使用和發(fā)展等。相反，只有傳承人而沒有消費者，就只能由政府供養(yǎng)越來越多的非遺傳承人，當供養(yǎng)停止時，傳承人也可能會轉(zhuǎn)行。因此，延續(xù)非遺生存的關鍵不是傳承人的數(shù)量，而是非遺能否得到與現(xiàn)代社會相適應的發(fā)展。

四、非遺活態(tài)保護的難點

使用性保護、生產(chǎn)性保護和市場化保護等都是活態(tài)保護的主要方式。這些保護方式強調(diào)在生活場景或生產(chǎn)實踐中，以有效傳承非遺技藝為前提，借助展示、體驗、生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非遺轉(zhuǎn)化為生活方式、休閑體驗、藝術欣賞和文化產(chǎn)品等。相對而言，使用性保護涵蓋的范圍更廣泛一些，適合大多數(shù)非遺。不是所有非遺項目都適合生產(chǎn)性和市場化保護，傳統(tǒng)技藝、民間美術、表演藝術和中醫(yī)藥等本身就有生產(chǎn)和商品屬性的項目，適合在生產(chǎn)和市場流通中得到保護和發(fā)展，前提是不破壞非遺原有的文化內(nèi)涵。

一些企業(yè)和個人已經(jīng)開始參與非遺的生產(chǎn)性保護和市場化保護，如進行傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)；利用非遺資源拉動地方旅游；開展傳統(tǒng)藝術的系列商演；在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中融入非遺元素；一些網(wǎng)紅主播通過在線平臺展示自身在農(nóng)耕環(huán)境下的生產(chǎn)和生活方式，借助眾多粉絲和點擊量獲得經(jīng)濟效益等。政府也意識到傳統(tǒng)文化保護需要民眾和市場的參與，因此鼓勵保護傳承和創(chuàng)新利用相結(jié)合，出臺了《關于實施中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，強調(diào)在轉(zhuǎn)化利用中傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》中指出：創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體和個人應從保護該遺產(chǎn)所產(chǎn)生的精神和物質(zhì)利益中獲益。通過市場化手段推廣非遺，不只是為了減輕公共財政負擔，更重要的是促進非遺活化，使之融入百姓的日常生活。

目前，市場化保護也有一些困難。首先是非遺自身的問題。多數(shù)非遺與現(xiàn)代社會有不同程度的脫節(jié)，在使用方式、節(jié)奏效率和審美意象等方面不能很好地迎合現(xiàn)代民眾特別是年輕人的需要。另一個難題是激烈的外部競爭。現(xiàn)代文明供應的各類物質(zhì)和精神服務極為豐富，在需要某類產(chǎn)品或服務時，消費者有廣泛的選擇空間，可擇取對自身最優(yōu)的選項。與科技不發(fā)達的傳統(tǒng)社會相比，全球化趨勢下，現(xiàn)代資訊、交通和物流高度發(fā)達，這導致現(xiàn)代社會的市場競爭非常激烈。非遺個體的傳統(tǒng)生存環(huán)境較為封閉，其競爭只要在較小區(qū)域（如縣、鄉(xiāng)、村）達到局部最優(yōu)即可獲得生存空間，因此常有“十里不同風，百里不同俗”的現(xiàn)象。全球化背景下，傳統(tǒng)社會的封閉性被打破了，信息的高速流通導致競爭來自四面八方。激烈的競爭必然會擠壓非遺的生存空間。非遺要重回大眾的生活，需要找到適合的場域和自身的核心競爭力。

市場化運作要求非遺能切合消費者需求。當供給的產(chǎn)品和服務不能滿足用戶要求，或者用戶有更好的選擇時，供給方的生存就會面臨困難。僅靠宣傳介紹和運動式推廣，并不能觸發(fā)真正的社會需求。雖然多數(shù)民眾在初次參觀過程中會覺得某些非遺新奇有趣，但對市場化運作的非遺企業(yè)而言，僅僅是激起民眾的好奇心，對維持企業(yè)生存是遠遠不夠的。

五、非遺的現(xiàn)代生存空間與保護策略

真實而廣泛的民眾需求是非遺活態(tài)生存的基礎。近代非遺的衰落不代表社會需求的萎縮，其發(fā)展的主要瓶頸在于多數(shù)非遺不能契合現(xiàn)代民眾的實際需求，亟須通過供給端優(yōu)化，提升非遺對現(xiàn)代環(huán)境的適應性，解決供需匹配問題，拓展有效的生存空間。

1.供給側(cè)視角下非遺的現(xiàn)代生存空間

雖然近代以來非遺的整體發(fā)展呈現(xiàn)衰落趨勢，但還保留有獨特的生存空間。首先，大部分非遺具有手工化和個性化特征，這是現(xiàn)代批量化生產(chǎn)所欠缺的。為實現(xiàn)供給端的規(guī)模化效應，批量化和標準化的生產(chǎn)方式逐漸普及，甚至從物質(zhì)制造領域逐步滲透到教育和文化等精神服務領域。冗余是現(xiàn)代社會的特征之一，但大部分冗余是標準化生產(chǎn)造成的。在標準化的生存空間里，人們長期面對整齊劃一的產(chǎn)品和服務，個性化越來越可貴。錄音機和電視機的發(fā)明大大縮減了傳統(tǒng)藝人的表演場次，但是藝人的單場收入和版權(quán)收入越來越高；打印機的發(fā)明影響了印刷術，但著作人的收入并沒有減少；煤氣窯相比傳統(tǒng)的龍窯和饅頭窯，提高了陶瓷制品的產(chǎn)量和成品率，但工藝美術師的單件作品價格遠貴于批量產(chǎn)品。

克里斯·安德森（Chris Anderson）在《長尾理論》中將市場描述為拖著長尾的彗星。在資源稀缺前提下，西方傳統(tǒng)經(jīng)濟屬于典型的供給方規(guī)模經(jīng)濟，生產(chǎn)者優(yōu)先關注彗星頭部的市場需要。因此，用戶的購買行為并不完全反映需求，主流產(chǎn)品的銷售量大，不等同于對它的需求也大，只是主流產(chǎn)品占據(jù)了大部分市場，限制了人們的選擇權(quán)。在資源富裕的新經(jīng)濟環(huán)境下，差異化競爭戰(zhàn)略不斷分割和細化“小塊需求”，通過細小渠道達成眾多小額交易，滿足人們更加個性化和具體化的需求。［1］當眾多個性化的用戶需求得到滿足時，必然導致長尾的產(chǎn)生，形成獨特的需求方規(guī)模經(jīng)濟。正如中國成千上萬的網(wǎng)上商戶和特色各異的街頭小店為大眾的日常生活提供了豐富的選擇一樣。通過個性化的供給產(chǎn)生需求端的規(guī)模效應，是非遺未來生存的主要發(fā)展方向。當非遺的個性化供給產(chǎn)生規(guī)模效應時，社會大眾將更加了解、適應和認可非遺，接受其在生活中的廣泛存在。

另外，仍有相當數(shù)量的非遺憑借其獨特效用、民族風味和藝術魅力，保有相當?shù)氖袌隹臻g。傳統(tǒng)手工藝中的各類編織工藝、陶瓷燒制技藝、木制加工技藝等依然在廣泛使用；傳統(tǒng)美術中的優(yōu)秀作品在市場上價格不菲，學校里開設了國畫、書法等專業(yè)和課程，越來越多的青少年參加相關培訓；中醫(yī)藥的作用依舊顯著，稍具規(guī)模的醫(yī)院和藥房都提供中成藥。只是良性發(fā)展的非遺并非一成不變，其形式或內(nèi)涵中不適應現(xiàn)代生活的部分得到了相應的改良。以中藥制作工藝為例，中藥強調(diào)治標兼治本，對某些病癥尤其是慢性病有特殊療效，且無西藥的副作用大，因此深受中國民眾的喜愛。但傳統(tǒng)中藥的加工和服用也有不適應現(xiàn)代環(huán)境的因素，例如傳統(tǒng)中藥熬制需一日多次，每次耗費數(shù)小時；攜帶不如西藥方便，在工作和學習期間服藥會比較麻煩；現(xiàn)代醫(yī)學為確保患者的安全，要求同類藥劑的藥性和藥效統(tǒng)一，而中藥同類藥材的功效有所差異。針對上述問題，現(xiàn)代藥廠將熬制好的中藥制備成顆粒狀，方便病患攜帶和快速沖服；或?qū)⒋罅恐兴庮A先熬制好，分裝入塑料袋冷藏，經(jīng)短時加熱即可服用；國內(nèi)建立了近千個中藥材規(guī)范化種植基地，通過超臨界萃取、膜分離等技術和工藝，保證了藥劑的標準藥效。這些改進是中藥制作技藝在現(xiàn)代普及中發(fā)生的變化，它們并未觸動中藥藥理的核心部分，但對其現(xiàn)代推廣起到了很好的促進作用。可以將這些改進看作傳統(tǒng)中醫(yī)藥在現(xiàn)代環(huán)境中的適應性發(fā)展。諸如此類的改進也可在其他非遺傳承中發(fā)生，通過改良外延部分或使用方式，減少不便，凸顯魅力，強化非遺在現(xiàn)代環(huán)境中的生存能力。

2.面向供給側(cè)提升非遺保護策略

非遺現(xiàn)代傳承的關鍵是非遺的使用者和消費人群，提升社會對非遺的認可是其活態(tài)生存的有效途徑。這需要著重從服務對象、自身競爭力、使用場合、供給方式等方面思考非遺的保護策略。

（1）真正面向民眾的保護導向

大部分非遺具有民俗性，社區(qū)和群體應在保護非遺過程中發(fā)揮首要作用。如果僅把非遺保護當成研究者的工作范疇，那就類似于考古研究。非遺不是批量化生產(chǎn)的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，也不是個人喜好的藝術品，它是傳統(tǒng)社會中民眾的生產(chǎn)和生活方式。民眾的需求和廣泛使用是非遺活態(tài)生存的基礎。將信息作為生產(chǎn)力的時代有著不同于傳統(tǒng)社會的社群交流方式、生活娛樂習慣、工作范式和大眾審美趣味，社會需求發(fā)生了巨大變化。一項非遺能否依靠自身的文化魅力或?qū)嶋H功用引起大眾的關注和使用，取決于該非遺能否滿足新時代環(huán)境下的大眾需求。因此，非遺保護工作的目標不是應對各類檢查和申報，而應切實面向民眾開展有效的文化服務和產(chǎn)品供給。

（2）鼓勵企業(yè)和個人參與生產(chǎn)性保護和市場化發(fā)展

公共使用是最好的保護，大眾消費是最好的傳承。推廣具有民族和地區(qū)特色的“用、賞、吃、穿”類非遺，讓人們有更多的了解，繼而讓更多人運用和喜愛。在各種活態(tài)保護路徑中，生產(chǎn)性保護和應用性保護所占比例較大。保護過程中，有些企業(yè)和個人對非遺進行低俗篡改，任意撕裂非遺本身的文化內(nèi)涵，并對其加以重新組合和利用，這有悖于非遺保護的初衷，但不能因噎廢食，就此否定生產(chǎn)性保護的作用。《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)和鮮活本質(zhì)應持續(xù)獲得尊重，真實性和排他性不應構(gòu)成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的擔憂和障礙。各類非遺的產(chǎn)生和歷史發(fā)展一直是通過非遺傳承者和消費者之間的互利而存在的。市場化作為調(diào)節(jié)資源和平衡供需的高效手段，比供養(yǎng)式保護更能促進非遺的活力和發(fā)展。

（3）深度解析具體需求

民眾豐富精神文化生活的需求日益增長，文化消費能力逐步提高。但不同地域、年齡和消費觀念的民眾在文化需求方面具有差異性。因此，需要調(diào)研不同用戶群體的喜好和不同非遺所面臨的市場環(huán)境，定位民眾的具體需要，從而確定在文化拓展和非遺活化過程中應該采取的措施和行動。除了依靠個人經(jīng)驗和調(diào)研，還可借助龐大的數(shù)據(jù)資源。大數(shù)據(jù)是一種現(xiàn)象和技術，也是解決問題的方法和思維方式。在非遺市場開發(fā)過程中，可以基于互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)和各類調(diào)研分析用戶群體，分析哪些非遺適應產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，如何保護和開發(fā)，不同地域和場景下的個性化需求，具體需要怎樣的信息形式或產(chǎn)品形態(tài)等。從廣泛的數(shù)據(jù)中，挖掘非遺的經(jīng)濟和文化價值，提高非遺的供需匹配度。

（4）發(fā)現(xiàn)非遺的利基市場

利基市場是指在較大的細分市場中，具有相似興趣或需求的一小群顧客所占有的市場空間。［2］大多數(shù)成功的創(chuàng)業(yè)型企業(yè)一開始并不在大市場開展業(yè)務，而是通過識別較大市場中新興的或未被發(fā)現(xiàn)的利基市場來發(fā)展業(yè)務。傳統(tǒng)社會中，非遺借助較為封閉的社會環(huán)境規(guī)避部分同質(zhì)化競爭，獲得生存空間。全球化競爭環(huán)境下，非遺需要細分市場需求，在利基市場找到自身的生存空間。在新的市場領域，應把非遺所蘊含的效用價值作為獲取需求的決定性因素。利用自有的功效和藝術魅力，與現(xiàn)代工業(yè)開展差異化競爭。通過滿足人們的個性化需求，擺脫市場中的同質(zhì)化競爭和博弈，在現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)之外開創(chuàng)蘊涵特色需求的利基市場空間。

（5）提升非遺的競爭力

許多非遺的核心價值依然存在，文化產(chǎn)品與文化服務的市場需求也存在。只是一些非遺的展示手段、使用方式、表現(xiàn)內(nèi)容和節(jié)奏等與現(xiàn)代社會有所脫節(jié)，需要在不損害非遺核心價值的條件下，進行必要的優(yōu)化和提升。以傳統(tǒng)相聲為例，它是扎根百姓生活，深受群眾歡迎的曲藝表演形式。因為包袱老套、內(nèi)容陳舊和節(jié)奏拖沓，相聲在20 世紀90 年代陷入低谷期。在相當長的一段時間里，相聲因為缺乏創(chuàng)新而完敗于小品。近些年德云社等民間班社的“非主流相聲”把現(xiàn)代流行元素和傳統(tǒng)相聲結(jié)合起來，借用傳統(tǒng)相聲的框架，組織新鮮的現(xiàn)代生活包袱，并通過小劇場的演出形式了解觀眾反應并不斷改進。這些創(chuàng)新是在傳統(tǒng)基礎上的適應性改變，對相聲這類非遺重受公眾喜愛起到了很好的推動作用。

（6）加強反饋環(huán)節(jié)

無論是企業(yè)行為還是政府管理，都強調(diào)對結(jié)果的反饋。非遺保護是一項龐大的系統(tǒng)工程，在保護實踐中也需要跟蹤保護效果，及時進行相應的調(diào)整。政府在非遺保護方面投入了龐大的人力物力資源，反饋機制是非遺保護可持續(xù)發(fā)展的重要保障。通過加強保護過程的監(jiān)控和效果評估，不斷明晰實際保護效果與預期目標的差異，及時發(fā)現(xiàn)問題，減少無效投入和“重申報，輕保護”現(xiàn)象。從信息視角看，非遺保護過程就是動態(tài)的行為數(shù)據(jù)。互聯(lián)網(wǎng)中有豐富的非遺數(shù)據(jù)，包括非遺內(nèi)容、研究文獻、項目信息、新聞報道、專家觀點及民眾評論等。通過對這些龐雜數(shù)據(jù)的智能搜索、匯聚、分析、歸納和可視化顯示，可以讓各地區(qū)分散進行的眾多非遺保護過程呈現(xiàn)出宏觀而清晰的工作效果，進而更好地思考保護工作的改進方向。

六、結(jié)語

在物質(zhì)生活逐漸富足的形勢下，民眾對精神層面的需求越來越旺盛。傳統(tǒng)社會中，非遺一直隨著社會發(fā)展而變化，融入當時人們的生活。目前，各級政府對非遺保護工作投入了大量人力和物力，但多數(shù)非遺還未真正具備良好的生存能力。總體而言，不管采用何種保護方式，都應當注重保護的目的。當一種非遺被民眾積極接納和需要時，我們認為它不但對社會有所貢獻，也實現(xiàn)了自身的存續(xù)，這正是保護的最終目的。