論中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全球化背景和國際性貢獻(xiàn)

向云駒

一、非遺保護(hù)全球化的可能

聯(lián)合國教科文組織開展的非遺保護(hù)，是一場前所未有的全球性文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)，沒有建立起全球統(tǒng)一的共識(shí)，它不可行也不可能；沒有建立起全球協(xié)調(diào)的法律性規(guī)則，它不可行也不可能；沒有建立起全球認(rèn)可的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它不可行也不可能。中國非遺和中國非遺的保護(hù)，如今都成為舉世矚目的對象。這一切的肇始，都在于全球化的到來。而談到全球化，不能忽略中國曾經(jīng)在某種程度上催化了全球化的啟動(dòng)。

世界歷史的全球化時(shí)代是以哥倫布、麥哲倫的全球航行為標(biāo)志的。大航海證明了地球是圓的，哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，麥哲倫完成了哥倫布尋找東方財(cái)富的航海目標(biāo)。人類完成了對整個(gè)地球（陸地）的發(fā)現(xiàn)，也就建立起真正的全球觀，人類的歷史從此進(jìn)入真正的世界史，啟蒙主義思想家從東方獲得批判的武器成為可能，達(dá)爾文的人類起源和生物進(jìn)化論成為可能，孟德斯鳩的比較法學(xué)和世界三種政體的劃分成為可能，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論成為可能。哥倫布是大航海時(shí)代打開全球化大門的關(guān)鍵人物。哥倫布的航海勇氣和靈感來自早于他幾個(gè)世紀(jì)的西方著名的旅行家馬可·波羅。元朝時(shí)不遠(yuǎn)萬里從意大利經(jīng)陸路來到中國的馬可·波羅，在中國停留了17 年之久。他在中國的足跡從西域、西藏、西北，到華北、華中、江南、西南、云南，到東南沿海、華南等，幾乎遍及全中國。他回國后講述和筆錄下來的《馬可·波羅游記》風(fēng)靡西方數(shù)個(gè)世紀(jì)。從民俗學(xué)的角度看，有一些民俗事象通過局外人的視角被聚焦，并且呈現(xiàn)其準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)，如果沒有親臨現(xiàn)場觀察體驗(yàn)，就不可能做到。描寫風(fēng)俗的深度和廣度，是親歷與否的一塊重要試金石。馬可·波羅在觀察、記錄、講述風(fēng)俗方面是有天才般能力的，他自己似乎也對此進(jìn)行過刻意的訓(xùn)練。馬可·波羅講述的，包括元朝的統(tǒng)治階級，也講述了蒙古貴族統(tǒng)治下的南方漢人社會(huì)，以及西北絲綢之路沿線和東南沿海通向海外的港口城市，甚至還包括相對原始落后的西南少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗狀貌。其對中國的描述符合中國人文地理歷史史實(shí)，具有豐富的歷史層次性和文化的多元一體性，后世所有親歷者描寫中國樣貌的著述都難以達(dá)到這樣的高度。他的講述，描畫了從陸路到海路，從西方到東方又從東方回到西方的圓圈形路線。他講述的中國是滿目繁華、遍地黃金的，也是風(fēng)情萬種的。他首次向西方呈現(xiàn)了中國的奇風(fēng)異俗，包括哈密的歌舞、沙州及多地的葬禮、驛站的運(yùn)行模式、十二生肖和紀(jì)年、元朝的節(jié)日、逆水行舟的拉纖和竹纜、云南少數(shù)民族地區(qū)的巫師施法治病以及云南地區(qū)的產(chǎn)翁制等。馬可·波羅的游記不僅長期刺激著西方人對東方的想象，而且對推進(jìn)全球化發(fā)揮了直接的作用。法國著名科幻作家、地理學(xué)家、小說《海底兩萬里》的作者儒勒·凡爾納在其《地理發(fā)現(xiàn)史》中對此評論說：“這位著名的旅行家的一生就是這樣。據(jù)他口述所記錄的著作給地理學(xué)的發(fā)展以巨大的影響。18 世紀(jì)中葉以前廣泛流傳著的這本以《世界奇跡之書》（即《馬可·波羅游記》——引者注）為名的著作，被用于開拓到印度、中國及中亞貿(mào)易路線的指南。馬可·波羅這本著作的更大功績還在于它在開辟新大陸的歷史上所起的偉大作用。因?yàn)闀兄v到的東方國家如此豐富的財(cái)富，刺激了歐洲人要尋找一條到印度和中國海岸的較短的航路，并引出了偉大的地理大發(fā)現(xiàn)。”［1］

完成了地理大發(fā)現(xiàn)，也就完成了地球上不同國家、不同種族、不同文化、不同動(dòng)植物資源的地理分布的大發(fā)現(xiàn)。大航海時(shí)代的全球化在已知的人類歷史特別是歐亞大陸歷史的基礎(chǔ)上，又發(fā)現(xiàn)了一系列的土著民族，包括印第安人、夏威夷人、毛利人、因紐特人等，人類學(xué)和民族學(xué)得以迅速發(fā)展。原始文化、民間文化、口述文化登上西方學(xué)術(shù)殿堂。在所有活態(tài)的和湮沒了的文明（包括美洲大陸新發(fā)現(xiàn)的瑪雅文明、印加文明、阿茲特克文明）都被納入學(xué)術(shù)視野后，土著文明為人類的史前史即原始社會(huì)提供了“活化石”般活態(tài)的佐證。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》初版時(shí)，是從階級斗爭史開始?xì)v史敘事，后來在人類學(xué)家摩爾根（Lewis Henry Morgan）研究美洲印第安易洛魁人的《古代社會(huì)》的基礎(chǔ)上，重新開始人類社會(huì)的原始時(shí)代的敘事。這樣，在縱向上和橫向上，都可以全面地進(jìn)行歷史敘事。于是，比較文明研究和比較文化研究成為可能。任何地域、任何國家的任何時(shí)期歷史和任何形式文化，都可以在世界史的坐標(biāo)中找到自己的定位。以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)傳教士在中國傳播基督教神學(xué)思想，同時(shí)也把中國文明的基本形態(tài)和主要內(nèi)容帶到西方。與此同時(shí)，陸地和海上的絲綢之路把中國的絲綢、陶瓷、茶葉、香料等源源不斷地運(yùn)往西方，導(dǎo)致長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)歐洲“中國風(fēng)”審美的流行，歷經(jīng)文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期，至18 世紀(jì)的洛可可時(shí)期達(dá)到頂峰。這陣“中國風(fēng)”可以說是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集群首次在西方隆重登場，具有深遠(yuǎn)的歷史影響和意義。就在前不久，英國海洋考古學(xué)家在地中海發(fā)現(xiàn)12 艘古沉船，內(nèi)有大量完好的中國明朝景德鎮(zhèn)瓷器。據(jù)英國《每日郵報(bào)》2020 年4 月21日報(bào)道，一支名叫“謎團(tuán)沉船計(jì)劃”的英國考古探險(xiǎn)隊(duì)近日使用精密的機(jī)器人在黎凡特海面以下1.93 千米的海床上發(fā)現(xiàn)了12 艘古代沉船。這些船只據(jù)說是1630 年左右在埃及和土耳其伊斯坦布爾之間航行時(shí)沉沒。沉船中發(fā)現(xiàn)大量完好的青花瓷器。這些古代沉船中，有一艘是地中海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的迄今為止最大的古代船只，它在塞浦路斯和黎巴嫩之間東部海底的泥濘部分被找到。“謎團(tuán)沉船計(jì)劃”的考古學(xué)家肖恩·金斯利告訴英國廣播公司：“對考古學(xué)家來說，這相當(dāng)于找到一個(gè)新的星球。這里有令人震驚的奇觀，我們在地中海這些沉船中發(fā)現(xiàn)了最早的中國明朝瓷器，通常很難找到它們，更何況當(dāng)找到它們時(shí)，它們還保存得非常好。”［2］這艘沉船是具有象征意義的，它似乎象征著陶瓷文化曾經(jīng)的輝煌，后來沉默在時(shí)間的深海中，而今又重現(xiàn)舊時(shí)的榮光，迎來大放異彩的時(shí)代。這正是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史命運(yùn)的真實(shí)寫照。

二、非遺的全球關(guān)聯(lián)和瀕危性全球挑戰(zhàn)

當(dāng)人類的足跡踏遍地球的每一寸土地時(shí)，人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)了人類歷史的許多奧秘和文化的許多奇跡。人類文化不僅在地域、人種、民族、國家、宗教、語言各個(gè)方面展現(xiàn)出無比的豐富性，而且在心理、情感、形式、本質(zhì)、意識(shí)等方面展現(xiàn)出高度的一致性和共同性。“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”，說的就是這個(gè)道理。人類學(xué)正是在這樣的時(shí)代背景中誕生和發(fā)展的。一部人類學(xué)學(xué)術(shù)史，就是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查和研究的歷史。

人類學(xué)的發(fā)展，一開始就特別關(guān)注人類文化的傳播。線性傳播和波圈傳播是最為突出的現(xiàn)象。連通東西方的中國絲綢之路可能是線性傳播中最經(jīng)典的范式。至今，我們依然可以從絲綢之路看到很多一系列文化關(guān)聯(lián)現(xiàn)象，如十二木卡姆分布在絲綢之路沿途的許多國家，從新疆到波斯到土耳其均盛產(chǎn)地毯，阿凡提故事一路西行，雕塑文化從古希臘到犍陀羅、西亞，再到我國新疆、云岡和龍門石窟，一路綿延等。圈式傳播后來逐漸演變?yōu)閷ξ幕Φ难芯俊鞑W(xué)派的文化圈理論認(rèn)為，某些文化元素或文化特質(zhì)，起源于某個(gè)地方，通過傳播，到了另外的地方；當(dāng)一個(gè)別種文化元素到了自己的文化中時(shí)，是通過己方文化的接受、互動(dòng)、吸收、學(xué)習(xí)等方式站住腳的。傳播論者感興趣的是追溯文化現(xiàn)象或作品在時(shí)空方面的起始點(diǎn)，以及某種現(xiàn)象或文化產(chǎn)品的傳播過程。美國人類學(xué)家博厄斯（Franz Boas）對歐洲傳播學(xué)派理論進(jìn)行了豐富和發(fā)展。他認(rèn)為，復(fù)雜文化要素很少能夠獨(dú)立產(chǎn)生，“我們必須記住這些文明沒有一個(gè)是某一單獨(dú)民族的天才的產(chǎn)物。思想和發(fā)明是從一個(gè)民族傳到另一個(gè)民族的；而且，雖然這種相互交流很緩慢，但每一個(gè)在古代參與了文明發(fā)展的民族都對整體進(jìn)步作出了它的貢獻(xiàn)”。［3］他特別對民間故事的傳播現(xiàn)象給予高度關(guān)注：“沒有其他東西比富于奇特想象的故事更易流傳了。我們都知道若干復(fù)雜的故事，其復(fù)雜性使人們不可能第二次發(fā)明它們。這些故事摩洛哥的柏柏爾人講，意大利人講，俄國人講，居住在叢林中的印第安人和青藏高原、西伯利亞平原及北美平原的人也講。這種傳播的例子不勝枚舉，使我們開始認(rèn)識(shí)到人種之間的早期相互聯(lián)系幾乎遍及世界各地。”［4］傳播學(xué)的歐洲學(xué)派在芬蘭的發(fā)展也與美國博厄斯學(xué)派異曲同工。芬蘭詩人埃利亞斯·倫洛特（Elias Lonnrot）1835 年出版他搜集整理的首版《卡勒瓦拉》，后又陸續(xù)出版《康泰萊女歌手》《芬蘭民間諺語》《芬蘭民間謎語》《芬蘭民間咒語》等。從1831 年開始，芬蘭學(xué)者就建立了采集民間詩歌、故事、諺語等民間文學(xué)的檔案庫。故事的比較研究也隨之展開。關(guān)于故事的傳播，芬蘭學(xué)派認(rèn)為，故事是從一個(gè)發(fā)源地中心波浪式地?cái)U(kuò)展開來的，其間也有大跨度的跳躍式傳播，而且其跨度之遙遠(yuǎn)可能超出人們的想象。就像弗雷澤運(yùn)用全球化以后傳教士、旅行家、商人、殖民地官員等的人類學(xué)記錄，在孟德斯鳩的比較法學(xué)之后，完成了比較巫術(shù)學(xué)的集大成之作《金枝》一樣，芬蘭學(xué)者以阿爾奈、湯普森為代表，以全球視野，集世界性資料，就民間故事推出了世界故事分類法——“A-T 分類法”。此后，世界各國學(xué)者都據(jù)此推出了民間故事類型索引，內(nèi)容不斷豐富，范圍擴(kuò)及百余國家。中國也從鐘敬文先生開始陸續(xù)有學(xué)者加入這個(gè)世界文化體系研究。臺(tái)灣學(xué)者金榮華先生長期堅(jiān)持用中國故事對應(yīng)此一分類，不僅把中國臺(tái)灣民間故事悉數(shù)納入其中，而且隨時(shí)跟蹤大陸民間文學(xué)三套集成之一的《中國民間故事集成》的進(jìn)度，集數(shù)十年之功，將中國民間故事融入其中，使“A-T 分類法”全球化程度大大提升。我們必須在這里強(qiáng)調(diào)指出，芬蘭學(xué)派的傳統(tǒng)得以繼承，是當(dāng)代國際性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要發(fā)動(dòng)和推進(jìn)力量。芬蘭當(dāng)代人類學(xué)家和民間文藝學(xué)家勞里·航柯（Lauri Olavi Honko）先生不僅主持了聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》的草擬和出臺(tái)，“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的最初定義也出自他的手筆。

全球化使人類在只有一個(gè)地球、生態(tài)一體化的共識(shí)中日益發(fā)現(xiàn)，人類是一個(gè)命運(yùn)共同體。發(fā)展的國際化和可持續(xù)性是必然的選擇。而人類面臨的共同的挑戰(zhàn)、困難和問題也越來越多。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以被推到國際保護(hù)的層面，也是由于兩個(gè)原因，一是它的價(jià)值是世界性的，是人類共同的文化財(cái)富；二是它們同樣面臨著嚴(yán)峻的消亡形勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡形勢比其他形式遺產(chǎn)面臨的挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻，它的原因更加復(fù)雜，更加難以應(yīng)對，更加需要國際合作。

三、非遺保護(hù)的全球化價(jià)值導(dǎo)向與價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)

中國非遺保護(hù)不僅是參與全球化時(shí)代的國際合作和國際事務(wù)，也是中國通過非遺來恢復(fù)、重塑和復(fù)興中國文化的重要舉措。這個(gè)過程中的一個(gè)關(guān)鍵詞就是“文化自覺”，亦即非遺的主體——民、民間、非文化人、“下里巴人”——發(fā)現(xiàn)和自覺自己所傳承的文化是一種偉大的、世界的、人類的文化或者文明的瑰寶。民間文化通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念轉(zhuǎn)換，進(jìn)入人類文化遺產(chǎn)的天地，無疑是一次普及到廣大民眾的文化變革，也是文化觀念上的思想解放，更是全民接受全球化事實(shí)并融入全球化進(jìn)程的重大歷史事件。加入世界文化遺產(chǎn)和人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列和國際行動(dòng)，就是人類文明各美其美、美人之美、美美與共的生動(dòng)的文化實(shí)踐。

1.把低位的民間文化提高到世界巔峰

非遺處于瀕危境地的一個(gè)重要原因，就是處于民眾層面的非遺傳承者不以自己傳承的文化為美，傳承的和傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)坍塌了，民間的美學(xué)趣味轉(zhuǎn)移了；或者轉(zhuǎn)向上層高雅系統(tǒng)，或者轉(zhuǎn)向西方他者系統(tǒng)。本來，雅與俗是互補(bǔ)和互生的關(guān)系，為“禮失求諸野”預(yù)留可能的空間，也為“禮崩樂壞”留下“別求新生”的轉(zhuǎn)型機(jī)制；內(nèi)與外也是一個(gè)內(nèi)因和外因的關(guān)系，沒有內(nèi)因的作用，外因都是無所依附的。民間文化的自我解構(gòu)，必然導(dǎo)致文化基礎(chǔ)的水土流失。民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)不是去努力實(shí)現(xiàn)上述兩種轉(zhuǎn)向，而是應(yīng)該將民間文化的低位價(jià)值觀直接提升到世界文化的巔峰位置。這就是世界非遺名錄的作用與意義。聯(lián)合國教科文組織為此通過多個(gè)文件和規(guī)約指出，世界遺產(chǎn)不論屬于哪個(gè)國家，都是無可替代的遺產(chǎn)，都對整個(gè)世界具有重要意義；需要把世界遺產(chǎn)作為全人類遺產(chǎn)的一部分加以保護(hù)；整個(gè)國際社會(huì)都有責(zé)任援助和參與到對這些遺產(chǎn)的保護(hù)行動(dòng)中來。“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的標(biāo)識(shí)和殿堂級的地位，以及聯(lián)合國教科文組織設(shè)定的文化標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值解讀，是基于全球化的歷史進(jìn)步和全球性的覆蓋廣度。這是人類文明史的巨大進(jìn)步，也是影響中國文化發(fā)展路向的重要?dú)v史機(jī)緣。高度決定廣度，非遺地位的提升，增強(qiáng)了民眾作為非遺傳承人對自己傳承的文化的自覺性，全民性非遺保護(hù)熱潮在中國出現(xiàn)，呈現(xiàn)出一幅波瀾壯闊的圖景。

2.非遺保護(hù)的國際倫理原則重塑民眾的世界觀

2014 年3 月27日，中國國家主席習(xí)近平訪問聯(lián)合國教科文組織總部，他在演講中高度肯定了聯(lián)合國教科文組織與中國的各種合作，肯定了聯(lián)合國教科文組織“通過文明交流、平等教育、普及科學(xué)，消除隔閡、偏見、仇恨，播撒和平理念的種子”，“忠實(shí)履行使命，在增進(jìn)世界人民相互了解和信任、推動(dòng)不同文明交流互鑒方面進(jìn)行了不懈努力”。［5］在推動(dòng)各種文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，聯(lián)合國教科文組織基于人類和平、全球可持續(xù)發(fā)展的原則，基于國際普遍認(rèn)同的倫理法則，將遺產(chǎn)的保護(hù)和相關(guān)的人道主義原則結(jié)合起來，推動(dòng)了人類命運(yùn)共同體的若干原則的貫徹落實(shí)。在非遺保護(hù)的國際公約中，聯(lián)合國教科文組織強(qiáng)調(diào)了《世界人權(quán)宣言》《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國際盟約》《公民及政治權(quán)利國際盟約》《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》《世界文化多樣性宣言》《伊斯坦布爾協(xié)議》等國際條約及其原則，將非遺保護(hù)與聯(lián)合國和國際社會(huì)所努力致力的人道主義、反對種族歧視、生態(tài)與環(huán)境保護(hù)、消除貧困、動(dòng)物和瀕危物種保護(hù)、尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)、維護(hù)和平等統(tǒng)一和協(xié)調(diào)起來。只有在這樣的文化語境中，媽祖俗信之類的民間信仰文化才能卸掉封建迷信的桎梏，作為人類海洋文明、世界華人華僑精神家園、海峽兩岸暨香港和澳門文化紐帶的世界非遺代表作驚艷世界。2015 年11 月30 日至12 月4日，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)（IGC）第十次會(huì)議在納米比亞溫德和克市鄉(xiāng)村俱樂部舉行。會(huì)議審議并通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》（Ethical Principles for Safeguarding Intangible Cultural Heritage），采納了12 項(xiàng)倫理原則，旨在防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不尊重和濫用，涉及道德層面、立法層面或是商業(yè)利用層面。其中，第三款、第五款、第八款尤其值得關(guān)注，即“三、相互尊重以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尊重和相互欣賞，應(yīng)在締約國之間，社區(qū)、群體和個(gè)人之間的互動(dòng)中蔚成風(fēng)氣”。“五、應(yīng)確保社區(qū)、群體和個(gè)人有權(quán)使用表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需而存在的器具、實(shí)物、手工藝品、文化和自然空間以及紀(jì)念地，包括在武裝沖突的情況下。接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的習(xí)慣做法應(yīng)受到充分尊重，即使這些習(xí)慣做法可能會(huì)限制更廣泛的公眾接觸”。“八、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性和活態(tài)性應(yīng)始終受到尊重。本真性和排外性不應(yīng)構(gòu)成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題和障礙”。［6］這幾條都涉及國際環(huán)境中的非遺關(guān)系和非遺的國際交流原則。也就是說，進(jìn)入世界非遺體系，就是加入一種公認(rèn)的國際關(guān)系，就必須有一種高屋建瓴的世界觀，有全球化的語境。這對中國民眾的文明素質(zhì)和修養(yǎng)提出了很高的要求，也是很大的挑戰(zhàn)。非遺的文化范圍涉及活態(tài)文化、民間文化、身體文化的方方面面，在中國這個(gè)傳統(tǒng)文化無比深厚的國度，幾乎具有全民性質(zhì)。在二十余年的世界和中國非遺保護(hù)中，民眾過去很少關(guān)心的生態(tài)環(huán)境問題、文化平等問題、人道主義原則、文化多樣性問題、種族歧視問題等，與之相關(guān)的文化項(xiàng)目在申報(bào)非遺名錄，特別是在申報(bào)世界非遺代表作時(shí)，屢屢經(jīng)受調(diào)查、核實(shí)和質(zhì)疑，反復(fù)獲得價(jià)值強(qiáng)調(diào)。躋身世界非遺的項(xiàng)目無不被反復(fù)確認(rèn)精神高度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這是貢獻(xiàn)世界和參與世界的過程，是廣大民眾層面的面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，是將開放意識(shí)深入到民間的文化運(yùn)動(dòng)。隨著非遺保護(hù)的深化和非遺倫理原則的不斷強(qiáng)化，中國民眾的開放意識(shí)、世界知識(shí)和世界觀，都將與國家的改革開放相結(jié)合相適應(yīng)，為中華民族偉大復(fù)興注入民間的力量。

四、中國非遺保護(hù)建立的國家形象和作出的國際性文化貢獻(xiàn)

中國非遺的體量龐大，進(jìn)入世界非遺代表作名錄的數(shù)量世界第一，中國非遺所代表的中國文化形象，讓整個(gè)世界刮目相看。在中國的世界非遺項(xiàng)目中，有可與《荷馬史詩》相提并論的三大史詩，有震驚世界歷史的雕版印刷，有驚艷世界的絲綢文化，有舉世無雙的中國書法和篆刻，有享譽(yù)世界的陶瓷技藝，有自成表演體系的中國戲曲等。就像當(dāng)年風(fēng)靡歐洲若干世紀(jì)的“中國風(fēng)”一樣，中國非遺的風(fēng)采再一次在世界非遺的舞臺(tái)集體亮相，重新獲得世界的矚目。中國積極參與國際非遺保護(hù)行動(dòng)，不僅使很多中國非遺從中獲得了世界性聲譽(yù)，而且在此過程中，也為國際社會(huì)貢獻(xiàn)了很多非遺保護(hù)的獨(dú)特智慧與經(jīng)驗(yàn)。這里略述其中最突出的幾點(diǎn)。

1.文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)踐和整體性保護(hù)理論

在人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的類別中，有一項(xiàng)是“文化空間”。我國的非遺項(xiàng)目和非遺分類中沒有“文化空間”。非遺的文化空間與人類學(xué)的文化圈理論有密切關(guān)系。但是，聯(lián)合國教科文組織的世界非遺代表作中的文化空間一般相對封閉，是一個(gè)可操作的文化對象。中國在非遺保護(hù)中探索性地開展的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)踐，在理論上和實(shí)踐中與人類學(xué)的文化圈更吻合。2007年，文化部正式設(shè)立了第一個(gè)國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)——閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，標(biāo)志著國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)工作在我國正式開展。2011 年通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二十六條運(yùn)用整體性保護(hù)理念，通過文化生態(tài)區(qū)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國的這一實(shí)踐不拘泥于國際規(guī)定，而是創(chuàng)造性地對非遺開展了更加科學(xué)有效的保護(hù)。雖然文化生態(tài)區(qū)保護(hù)沒有出現(xiàn)在世界非遺保護(hù)的條規(guī)中，但是，中國的非遺法明確規(guī)定：“對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域，當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T可以制定專項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃，報(bào)經(jīng)本級人民政府批準(zhǔn)后，實(shí)行區(qū)域性整體保護(hù)。確定對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行區(qū)域性整體保護(hù)，應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠福⒈Ｗo(hù)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場所，避免遭受破壞。”2007 年以來，國家文化部門先后批準(zhǔn)設(shè)立了閩南、徽州、熱貢等21 個(gè)國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，這21 個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)涉及福建、安徽、青海等17 個(gè)省、自治區(qū)和市。參照國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的理念和做法，各省（區(qū)）市也設(shè)立了不同范圍、特色鮮明的146 個(gè)省級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。每一個(gè)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)都以一種文化樣式為其文化中心，構(gòu)成對某項(xiàng)非遺的整體性保護(hù)和對一個(gè)區(qū)域多種相關(guān)文化的集群保護(hù)（整體性）。這里有雙重疊加的“整體性”。它們的共同特點(diǎn)是將非遺的生態(tài)保護(hù)、活態(tài)保護(hù)、業(yè)態(tài)保護(hù)、物質(zhì)與非物質(zhì)一體保護(hù)、文化圈整體保護(hù)等予以集中實(shí)施，將非遺集中連片分布突出的地區(qū)與符合文化特點(diǎn)的行政管理體系配套，使保護(hù)的力度具有剛性。非遺賴以生存的生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、民俗傳統(tǒng)、節(jié)令時(shí)序、文化場所、物質(zhì)材料、社區(qū)群體等都以就地化和在地性為原則，這是基于文化空間項(xiàng)目式保護(hù)又超越項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)本真意義上的文化空間的保護(hù)。這是中國非遺保護(hù)最具創(chuàng)新價(jià)值的探索。

2.傳承人保護(hù)與傳承人口述史實(shí)踐

聯(lián)合國教科文組織在保護(hù)非遺時(shí)注意到了傳承人之于非遺保護(hù)的重要性，日本等國也有過“人間國寶”之類的保護(hù)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，但是把傳承人保護(hù)提綱挈領(lǐng)式地凸顯出來并大力推行，在國際非遺保護(hù)中依然是一個(gè)空缺。中國的非遺保護(hù)在這方面作出了突出貢獻(xiàn)。中國學(xué)界在理論上厘清了非遺的本質(zhì)是“人傳人”的傳承和傳播，是以人為本的遺產(chǎn)，人是此一遺產(chǎn)保護(hù)的主體，也是它的客體，保護(hù)的成功與否既取決于傳承主體的文化自覺，也取決于對保護(hù)客體的間離意識(shí)。在身體與活態(tài)的意義上，沒有一個(gè)人能把自己排除在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的習(xí)得、遵從、傳承之外。但是，作為身體性的遺產(chǎn)，我們又會(huì)在主體與客體的同一性上產(chǎn)生哲學(xué)悖論。也就是說，在當(dāng)下非遺保護(hù)大熱和全民性非遺狂歡的語境中，我們自己會(huì)出現(xiàn)既是保護(hù)的主體也是被保護(hù)的客體（即保護(hù)對象）的現(xiàn)象。這往往會(huì)導(dǎo)致在通常情況下，特別是在傳承人群體中，要么主體與客體角色混亂，兩種需求互相矛盾，使傳承和保護(hù)都無所適從；要么主體與客體渾然一體，傳承和保護(hù)的內(nèi)在需求和外在要求都被置之不理，或者很好地融合，這取決于傳承人文化自覺的程度。這使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)都被極大地復(fù)雜化。這完全有別于文化遺產(chǎn)保護(hù)只要對對象施以科學(xué)的方法就可以解決問題的局面。國家級非遺傳承人名錄的確認(rèn)工作，是破解這一難題的第一把鑰匙。從杰出傳承人開始，確立傳承人的文化自覺，確定非遺保護(hù)客體（對象）的重點(diǎn)和重心，從而抓住了非遺保護(hù)的牛鼻子。迄今為止，已經(jīng)公布國家級非遺代表性項(xiàng)目傳承人3068人，往下還有梯次遞傳的各層級傳承人，極大地保障了非遺保護(hù)的有效性和本真性。

破解難題的第二把鑰匙是傳承人口述史實(shí)踐。這也是中國非遺保護(hù)的重要?jiǎng)?chuàng)新和關(guān)鍵性實(shí)踐。瀕危性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要原因。2001年，聯(lián)合國教科文組織首次向全球公布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)從此正式進(jìn)入世界文化視野。從聯(lián)合國教科文組織實(shí)施遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)伊始，瀕危性就是促成此遺產(chǎn)保護(hù)所有舉措的重要原因。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在它豐富的地域性、民族性、差異性中，也存在一個(gè)最大的公約數(shù)和共同性，那就是傳承人。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特征。人在藝在，人亡藝絕。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，他們也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否瀕危的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。有生動(dòng)的、活躍的、活力的、可持續(xù)的傳承和傳承人，非遺就不會(huì)瀕危，相反則瀕危。解決傳承人問題，就是解決瀕危問題；記錄傳承人，也是記錄、搶救、保護(hù)遺產(chǎn)和延緩瀕危的根本舉措。對傳承人的記錄分兩種：一是記錄傳承人的作品和他們的技藝，二是結(jié)合作品記錄他們的口述史和技藝記憶。過去，國際上各個(gè)國家普遍采取了很多亡羊補(bǔ)牢的辦法，加大搶救性記錄工作力度。但不得不說，其基本上側(cè)重于第一種傳承人記錄，第二種記錄還沒有真正在國際上全面推廣開來。中國首先開始了傳承人口述史的實(shí)踐。借鑒歷史學(xué)的口述史實(shí)踐和研究，總結(jié)人類學(xué)口述調(diào)查的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國民間文藝調(diào)查的訪談方法，中國學(xué)界制定了傳承人口述史的方法論，逐漸實(shí)施規(guī)模越來越大的傳承人口述史調(diào)查、記錄、整理、立檔、研究、出版，開創(chuàng)了非遺保護(hù)的新格局，在世界非遺保護(hù)中獨(dú)樹一幟。

3.重大自然災(zāi)害中的非遺搶救與保護(hù)經(jīng)驗(yàn)

自然災(zāi)難對人類文化遺產(chǎn)的摧毀是全球化形勢下人類遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大挑戰(zhàn)和最不可預(yù)見的突發(fā)公共危機(jī)、遺產(chǎn)危機(jī)。2008 年汶川大地震震驚全世界。這也是聯(lián)合國教科文組織在全球開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以來首次遭遇自然災(zāi)難對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的巨大破壞。全世界都還沒有過這樣的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)。有四大難題亟待解決：一是搶救生命，還需搶救其被災(zāi)難毀壞了的精神支撐；二是帶著非遺易地搬遷；三是災(zāi)后重建中的文化重建；四是災(zāi)后恢復(fù)中民族特性的存續(xù)和可持續(xù)發(fā)展。中國非遺專家和政府針對這些難題，采取了相應(yīng)的應(yīng)對措施，包括：搶救非遺必須與救災(zāi)同步進(jìn)行；國家級和省級傳承人盡量安置在羌民群體中；在災(zāi)時(shí)為傳承人提供文化傳承便利；在避災(zāi)期間的安置地恢復(fù)災(zāi)民的民俗生活；古碉樓盡可能按傳統(tǒng)樣式和傳統(tǒng)建造技藝（具有抗震設(shè)計(jì)）恢復(fù)重建；異地重建盡可能形成一種新型的且符合羌族文化傳統(tǒng)的羌族聚落，充分考慮傳統(tǒng)的羌族文化環(huán)境、場所、空間的復(fù)原和功能再造；清理地震廢墟時(shí)及時(shí)保留非遺的物質(zhì)遺存，建立非遺博物館；全面整理羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；碉樓、羌年等物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)緊急申報(bào)聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)名錄和代表作名錄；將一批羌族非遺列入國家級非遺代表作名錄；羌繡等非遺技藝納入生產(chǎn)生活恢復(fù)的重要內(nèi)容，等等。中國開展的汶川大地震救災(zāi)和災(zāi)后重建，在當(dāng)代世界救災(zāi)史上留下了濃墨重彩的一筆，其中非遺搶救和保護(hù)不僅是遺產(chǎn)保護(hù)，也是受災(zāi)羌族群體身心康復(fù)不可或缺的內(nèi)容，可圈可點(diǎn)。災(zāi)后，恢復(fù)重建中的羌族文化得到極大的發(fā)揚(yáng)、保護(hù)和傳承，僅羌繡一項(xiàng)，就大大激發(fā)了民間活力，市場影響力大增，名聲傳遍全國。這是中國非遺保護(hù)為世界創(chuàng)造的一個(gè)成功案例，是自然大災(zāi)難中救人、救災(zāi)、救精神、救文化多位一體同步跟進(jìn)的成功案例。這也為國際非遺保護(hù)留下了一座中國紀(jì)念碑。