關于考古出土紙質文物保護利用的若干思考

何偉俊

（紙質文物保護國家文物局重點科研基地 江蘇南京 210016；南京博物院 江蘇南京 210016）

內容提要：19世紀末，我國西北地區開始有紙質文物的考古發現，其后紙質文物在多地考古發掘中均見出土。它們品種多、數量大，加工工藝、寫印材料獨特，時代自漢代至明清，其中的早期文物尤為珍貴。因其出土環境復雜，保護修復工作難以直接借助傳統技術和現有科技，特別是潮濕環境和干燥潮濕交替環境下出土紙質文物的保護修復往往遭遇瓶頸。目前學界在科學分析檢測、造紙工藝研究、科學信息提取等科學化研究方面取得了一定成就，但對糟朽類文物的病害機理、保護修復技術等研究還遠遠不夠。因此，當務之急是開展本體材質、劣化與粘連機理研究，探究多因素協同作用對本體的長期影響和作用方式，研發新材料與新技術，并致力于探索這類文物的活化利用。

一、引言

在我國文物體系中，紙質文物作為四大發明中造紙術、印刷術的承載體，具有極為重要的地位與意義；其亦是我國古代勞動人民的智慧結晶與創新成果，對古代中國乃至世界的政治、經濟、文化的發展均產生了深遠的影響。自紙張發明以來，我國兩千多年來所積累的紙質文物可謂浩如煙海，據國家文物局《第一次全國可移動文物普查數據公報》顯示：如果綜合計算書法、繪畫、古籍圖書、檔案文書、碑帖拓本、文件等不同種類，紙質文物在國有六千多萬件可移動文物中的總體比例已超過四分之一，是所有材質文物中數量最多的一類文物[1]。按照制作與加工工藝的不同，我國紙質文物大致可歸納為手工紙與機制紙兩大類。手工紙主要指考古出土的紙質文物和傳世的古籍、書畫等；機制紙則主要見于近現代文獻與革命文物。

從考古發掘的實物來看，當今通常意義上的紙指植物纖維經物理、化學作用提純與分散，其漿液在多孔模具簾上濾水并形成濕纖維層，干燥后交結成的薄片材料[2]。與傳世書畫、古籍保護修復技術相對完善的情況不同，針對考古出土紙質文物的保護修復技術，特別是絲綢之路沿線的早期“古紙”和潮濕環境下出土的紙質文物，存在著嚴重的技術儲備不足和保護滯后的問題。紙質文物的揭取、清洗與加固等關鍵技術目前相對薄弱，但這些都是搶救性保護措施中不可或缺的環節；部分出土紙質文物本身已極為糟朽，對應性的現場提取方法尚待大量實踐檢驗……種種不足極大限制了古絲綢之路沿線等考古出土重要紙質文物保護利用工作的順利開展，急需應用先進科學手段進行技術與方法的創新。

二、考古出土紙質文物概述及保護利用的難點

我國考古出土紙質文物的總體現狀為品種數量多、珍貴程度高、年損毀率大、修復防治難。尤其是絲綢之路沿線地區考古出土的大量紙質文物，由于本體材質、加工工藝、寫印材料的獨特性，能夠借鑒的傳統紙張保護修復技術和方法相對有限，保護利用出現瓶頸。此外，諸多現代紙質文物保護的技術、材料和工藝研究在應用于考古出土紙質文物之時，同樣也面臨著比較窘迫的局面。譬如在出土粘連紙張的揭取、脆弱紙張的本體加固、大量出土紙質文物的智能化處理、用紙的修復（補）、出土后紙張的脆化與粉化、黑色霉斑的清洗去除等具體的材料和技術研究上，沒有或尚無完全可靠之方法，有待研發對應的新材料和保護修復技術。而這些新材料和新技術還需進行可行性、安全性、原創性研究之后，才有可能進行初步應用示范。

依照保存環境的不同，考古出土的紙質文物主要可分為三種出土環境：干燥環境、潮濕環境、干濕交替環境，其中潮濕和干濕交替環境下出土紙質文物的情況基本類似，可大致歸于一類。干燥與潮濕（包含干濕交替）這兩大類出土紙質文物的病害類型、劣化機理不同，出現的問題也有所不同，保護利用的需求與方法因此存在很大差別。所以，目前如果從可持續發展的角度考慮考古出土紙質文物的保護利用問題，就必須開展針對考古出土紙質文物造紙工藝等的深化研究，以及系列保護技術的研發與實際應用。

（一）干燥環境下的考古出土紙質文物

1.出土情況概述

20世紀以來，在我國北方地區干燥環境下的考古現場多次出土了紙質文物，主要分布在新疆、內蒙古、甘肅等絲綢之路沿線地區，比較有代表性的是漢唐時期的麻紙。這些地區氣候極端干燥，長期埋藏在干燥條件下的出土紙質文物保存比較完好[3]。這些出土的早期紙質文物不僅意義重大、價值較高，而且具備重大的考古學價值。如甘肅敦煌懸泉置遺址發掘最重大的意義是發現了西漢時期的麻質紙二十多片，為西漢宣帝至哀帝時期(公元前73—前1年)的遺物[4]。再如在甘肅蘭州伏龍坪一座東漢墓中共發現三片直徑17厘米的圓形紙張，除一片破碎外，兩片保存完整[5]。新疆民豐東漢墓出土的尼雅紙經鑒定表明，東漢時期用澆紙法造出的紙張己出現在南疆地區，這是歷史最為悠久的造紙術[6]。

以新疆吐魯番吐峪溝為例，近年來就已經出土了數萬件紙質文物[7]。吐峪溝石窟寺遺址群經歷了2010年和2015年兩次較大規模的考古發掘工作，但是對于其中出土的數量巨大的文書殘片的研究還很少[8]。據悉，吐魯番出土的紙質文物只占整個新疆紙質文物的三分之二。經不完全的考古資料統計：羅布泊漢代烽燧亭故址、民豐縣附近、樓蘭一帶的屯墾和烽燧遺址、吐魯番地區、焉耆西南30公里的“明屋”千佛洞遺址、庫車的蘇巴什古城、拜城縣克孜爾千佛洞遺址、新和縣西北的托乎拉克埃肯千佛洞、巴楚縣脫庫孜沙來古城遺址、若羌縣米蘭古城、和田于闐地區等，均考古出土了不同數量的紙質文物。其中與吐魯番吐峪溝遺址相仿，樓蘭遺址和樓蘭古城出土了大量的漢文簡紙文書[9]。此外，與新疆同處古絲綢之路的內蒙古黑水城也出土元代文獻四千余件[10]。可以說，“一帶一路”地區考古出土的大量紙質文物，年代跨度大致從漢至元明，囊括了中國古代的大部分歷史朝代。

2.保護利用的困境

在國家提出“一帶一路”倡議的大背景下，絲綢之路沿線地區作為歷史上中西文化交流的通道，以及紙與造紙術西傳的重要樞紐路線，得到廣泛關注，對其考古出土的紙質文物所蘊含文化價值的挖掘與提煉被提上了一個新的高度。可是，目前關于新疆、內蒙古、甘肅等絲綢之路地區考古出土的紙質文物不僅在造紙工藝等特定價值的挖掘與提煉方面存在明顯不足，而且還在保護利用方面面臨著出土數量巨大而難以開展的困境。

干燥環境下出土的紙質文物數量大，單片居多且雙面有字，理化性能較穩定，但面對大量亟待修復的文物，當前的保護修復技術面臨著很大的挑戰。首先，傳統托裱技術不適宜于雙面有字紙質文物的修復，且修復效率低下；其次，修復中使用的漿糊容易遭受霉菌侵害，不利于紙質文物的長期保存；再次，紙質文物自1949年之前就有考古出土，但始終未對文物本體用紙進行系統的分析檢測與研究，直接影響了傳統造紙技術的挖掘與凝練，對當今古法造紙也沒能發揮很好的參考和借鑒作用，自然也帶來了修復用紙難以匹配文物本體的困擾。

古絲綢之路沿線地區出土的古紙最多、年代最早、意義最大，如目前所知最早的紙地圖——甘肅出土放馬灘紙，現存最早的紙書——新疆出土《三國志·孫權傳》寫本殘卷，我國第一部木活字印刷版本——寧夏出土西夏文佛經《吉祥遍至口和本續》等[11]。關于早期“古紙”的搶救性保護，我國文博界慣用玻璃片將其夾住加以固定，這種方法至今仍在使用[12]。但使用玻璃或有機玻璃片夾住紙張和絲綢類文物固定出土紙張殘片文物的保存方法，在經過較長時間之后，其不良影響正逐步顯現。對于這些數量巨大的出土紙質文物而言，開展適用的修復用紙研究，研發基于古代造紙原理、利用紙張本身的氫鍵作用產生結合效應，取代附加的膠黏劑并能夠明顯提高修復效率的智能化技術當為良策。這樣有望解決干燥條件下考古出土的大量紙質文物的保護，尤其是雙面有字紙質文物保護修復后的利用問題。

20世紀六七十年代新疆阿斯塔那-哈拉和卓古墓群陸續出土的大量紙質文物，就得益于紙漿修補技術的持續進步和文物工作者對傳統造紙工藝認識的不斷加深，采用了與本體材料基本相同的紙漿進行了良好的保護修復，解決了當時使用傳統保護修復方法無法解決的問題，現已在量身定制的無酸包裝之中雙面陳列展示。最為關鍵的是，針對這些大量的出土紙質文物，當下保護修復的效率依舊低下，成熟有效的智能化、科學化批量保護修復處理方法依然欠缺。

（二）潮濕或干濕交替環境下考古出土紙質文物

1.出土情況概述

處在潮濕或干濕交替環境下考古出土的紙質文物近年來也時有發現，浙江武義南宋“徐謂禮文書”[13]、江西上饒明墓的明版古籍[14]、江蘇常州芳茂山服務區宋代墓葬[15]、甘肅天祝祁連鎮岔山村唐代墓葬[16]等都出土了許多此種類型的紙質文物。

毫無疑問，潮濕或干濕交替環境下出土的紙質文物雖然相對數量較少，但亦不乏填補史料空白的珍品，極具考古、歷史、文化等價值。如浙江溫州博物館藏唐代寫本《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》和宋代泥金寫本《妙法蓮華經》，于1956年分別出土于浙江龍泉崇因寺雙塔、金沙塔內[17]；1970年，在山東鄒城發掘的明魯荒王朱檀墓的隨葬物品中，有六種至為珍貴的元刻本書籍，有的已是海內罕見的孤本[18]；1975年，江西星子縣橫塘鄉開挖排水溝時，在一座宋墓中發現兩部邵堯夫詩集[19]，此前邵堯夫未見有文獻記載；四川省井研縣相關人員考察民俗文物時，在縣文化館意外發現一張從明墓中出土的“豐都山冥途路引”[20]；江蘇太倉明施貞石墓出土古籍《古今考》中存有散夾于各卷內的手抄文牘共14頁，為明嘉靖、萬歷時期太倉州太倉衛前千戶所官員獎懲履歷文冊[21]。這些均是對史籍資料的有益補充。

與干燥環境下出土的紙質文物不同，此類環境下出土的紙質文物往往霉變腐爛、粘連嚴重，不僅需要及時進行搶救性保護修復，并且后續保護修復的難度極大，還會給今后文物價值的充分發掘帶來極大影響。2000年3月在湖南衡陽西郊勝利山發掘了兩座明代墓葬，在二號墓中出土了一沓珍貴的古籍，出土以后，考古人員將這些腐爛粘連的古籍急速送往湖南省博物館裝裱室[22]；2001年上海寶山明墓出土古書的保存選用了乙醇作消毒劑，這批古書的書頁之間相互粘連，散發出惡臭[23]；太倉南轉村明墓出土的紙制木刻版古籍，在尸體霉菌和潮濕環境的作用下，變成了又黑又臭的“餅子書”，其修復是件非常艱難的工作[24]。

2.保護利用的難點

潮濕或干濕交替環境下出土的紙質文物，在修復技術和文物本體用紙研究方面與干燥環境下出土的紙質文物存在著同樣的問題，且顯然還有其本身獨特的個性問題，如霉變腐爛、粘連嚴重、紙質脆弱等，有些甚至已成為“紙餅”“書磚”。

因此，對干濕交替環境下出土粘連紙質文物的揭取，必須要解決傳統蒸汽法、溶劑法無法解決的問題，深入探討分析研究出土紙質文物的粘接機理，進而研制有針對性、普適性的揭展劑。文物保護工作者采用化學定性和儀器分析相結合的手段對出土明代歷書紙張上的硬結粘著物和深褐色斑進行定性，結果表明：使紙張發硬、結塊的主要原因是大量的鈣鹽及鈣的氧化物的存在[25]。從實際情況來看，“紙餅”“書磚”的成因通常更為復雜，考古現場對其提取也相當困難，可是目前還沒有適合潮濕環境下出土紙質文物的搶救性科技保護措施和手段。當前急需解決此類埋藏環境下出土紙質文物的搶救性保護，以及基于現場移動實驗室的整體提取、微型發掘、粘連揭取、脆弱紙張加固等關鍵技術和設備的開發研究。

現今對潮濕或干濕交替環境下出土紙質文物的損壞因素與機制的基礎性研究遠遠不夠，粘連、脆化與粉化等病害發生的劣化機理不明，導致潮濕或干濕交替環境下出土脆弱、糟朽類紙質文物的保護加固存在極大的困難。相關統計顯示，2008年至今紙質文物的加固保護增添了許多新的科研內容，尤其是各種高分子保護劑的實驗，但對于紙質文物的保護手段沒有提出更新穎的方式，整體變化不大，并且有些保護劑只是停留在試驗階段，并沒有真正使用到紙質文物的保護中[26]。

紙質文物的保護今后應必須針對出土糟朽類紙質文物存在的脆化、粉化等主要病害，突破現有慣性的加固模式，采用低分子量官能化纖維素接枝技術在斷裂的分子之間架起鏈接的“橋梁”；對于脆化與粉化十分嚴重的出土紙質文物，引入評估作用機制，研發能夠精準應用、具有多重功效的納米與生物技術，如納米纖維素、細菌纖維素、靜電紡絲技術制備微納米結構纖維膜等。此類新型材料除具有粘合、加固、防霉防蟲和抗老化等多重功效之外，還可經生物與化學結構重組、功能化，在可控制其結構、純度及規范操作基礎上在紙質文物的表面構成精準應用，是可降解、具有可逆性且無毒副作用的加固保護材料，最終能夠使脆弱、糟朽的出土紙質文物得以陳列展示，達到保護利用之效果。

三、“古紙”及其造紙工藝的科學化研究

（一）科學分析檢測

有學者全面論述了古代紙質文物（包括紙張原料、墨、印泥和顏料等）所涉及的各種現代科技檢測技術與方法，認為上述技術的綜合應用、各取所長和相互印證是揭示紙質文物的制造過程、藝術特征、保存歷史、病害情況、真跡與否及如何修復等重要問題的有效手段[27]。錢存訓以詳實史料為基礎的研究，部分結合考古發現，最終呈現出的動態畫面非常有助于理解我國古代造紙原料的演變過程，對古代造紙工藝研究甚至古紙分析有很好的參考作用[28]。

出土的古紙通常會有相應的加工技術，且造紙過程與加工工藝紛繁復雜。李曉岑分析敦煌寫經紙原料以苧麻為主，少數為大麻，并有少量的構皮紙或桑皮紙。這說明當時的紙張的加工技術既有淀粉施膠技術，也有涂蠟技術，出現了多樣化的加工紙[29]。吐魯番哈拉和卓古墓群出土的一批東晉到唐代的古紙，紙張的原料主要是苧麻、大麻和構樹皮，紙張的生產方法有澆紙法紙和抄紙法兩種，有單面施膠、雙面施膠、漿內施膠加填、染色技藝等多種加工方式[30]。

另外，特別需要指出的是，關于“紙藥”的文獻、分析、流傳等方面的研究均未得到足夠的重視。在傳統造紙過程中，造紙工將搗碎后的物料放入紙槽中加清水并用力攪拌，有時同時會加入用米漿等淀粉物質制成的糊液作為懸浮劑，即“紙藥”，古時稱為“紙藥水汁”[31]。“紙藥”對于成紙質量可謂舉足輕重，甚至有“墨有配方（膠法），紙有紙藥”之說，可是當前在對出土紙質珍貴文物的研究中，多利用顯微觀察紙張纖維以判斷造紙原料來源、處理工藝，為紙質文物保護修復提供數據支持，早期“古紙”的分析鑒別也同樣如此，諸如“紙藥”之類的加工工藝的科學分析檢測卻遲遲未能得到有效開展。顯微觀察法的缺陷是容易受到學者主觀因素的影響，同時也無法獲取紙張纖維的化學組成及降解老化狀況。此外，針對紙張劣化程度的預測還需建立在足夠已知樣本的檢測數據基礎上，特別是涉及早期“古紙”的研究。由于目前必要與關鍵的分析檢測數據的缺失，若想得到較為理想的紙質文物劣化模型，今后還需文物工作者長期協同努力。

（二）保護利用

目前，我國大部分博物館所用的修復（補）用紙基本為采購而來，質量參差不齊。實際使用中發現，目前古法造紙在濕強度、形穩性、柔韌性、耐老化等方面遠遠不能滿足出土紙張文物修復質量的需要，也就難以顧及后續保護利用的問題。

簡言之，關于我國出土紙質文物的造紙及加工工藝的挖掘和基礎性研究，國內尚未開展系統性的工作，造紙工藝的解讀以及現今的修復用紙難以滿足出土紙質文物保護修復的要求。開展出土紙質文物的傳統造紙工藝研究，對提升當下紙質文物的修復質量以及加強保護利用的程度具有極大的現實意義。因此，文物工作者首先必須解讀“古紙”的造紙工藝，在此基礎上引入新方法與新思路、開展技術創新，研發新技術與新材料來解決紙質文物的保護修復問題。例如通過模擬古代手工造紙過程中的剪切、舂搗工藝，利用纖維測量儀觀察模擬試樣中纖維的微觀形態，與古代樣品中纖維的形態進行對比，從而建立起造紙工藝與纖維微觀形態特征的對應關系[32]。其次，在保護利用關鍵的修復技術方面，如果寄希望于找到與紙質文物同時代、同材質的修補和補配材料，無疑是可遇不可求、難以實現的。可是通過對紙質文物本體材質進行相應的分析檢測，制作與本體成分、加工工藝、理化性能等類似或接近的材料用于修補和補配，則是切實可行的，明顯有利于出土紙質文物的長效保護利用。

從保護利用的角度來看，我國出土紙質文物制作及加工工藝的科學研究進程有非常大的提升空間。文物工作者在此方面已積累了一定的科學分析檢測數據與考古資料，但目前空白點仍較多，相應的譜系與數據庫尚未完善。如染色紙張的使用曾在西夏時期一度流行，國內外均有一定的存世量，但相關的化學分析甚少開展，因此，文物工作者對于染料的使用情況和染色紙張的纖維原料并不十分清楚[33]。先前研究中，對珍貴“古紙”的研究多利用紙張纖維作顯微觀察法，其他的分析檢測應用較少。近來不斷有考古出土紙質文物出現與新資料發表，修訂、檢驗和彌補原有不足或缺陷已日漸成為可能，關于出土紙質文物潛在意義和價值的挖掘與探索必將從量變到質變。

（三）較為特殊的出土紙質文物

“一帶一路”地區考古出土的紙質文物，不單單是早期的“古紙”較多，諸如唐朝時的西域地區，與宋朝并存的金、西夏等時期的紙質文物存世量亦不少，但關于其造紙術的歷史文獻記載極少或基本沒有，這很可能會導致其中部分無文字的出土紙質文物難以明確具體年代。即使是書寫或印刷有文字的紙質文物，也會因屬于古代少數民族文字等因素造成識讀困難，目前保護利用的總體情況與前景堪憂。

此外，紙的應用至兩宋已不僅限于書寫、繪畫，其用途之廣泛令人嘆為觀止，已有作冠、作帳、作被、作甲、作瓦等特殊用途[34]。有些出土品雖為紙張所制，但因需要而被制作成了其他物件形態，可稱之為“異形文書”。紙帽和紙鞋是該類“異形文書”中最常見的形式，例如新疆吐魯番高昌區阿斯塔納古墓群就出土了數十件[35]。另外，有些與傳統古籍、書畫裝幀方法有關，例如關于“縫繢裝”，在有關印刷史、版本學的論著中，包括一些很有影響的權威性著作，基本沒有論及。這就是說，在古籍中有沒有“縫繢裝”，“縫繢裝”是什么樣式，還是一個懸而未決的問題[36]。而寧夏賀蘭縣拜寺溝方塔出土的西夏文獻印證了古籍中“縫繢裝”的樣式及裝幀方法。再如甘肅省華池縣雙塔寺遺址出土的金代紙質佛像畫可見雕版印刷痕跡，原始狀態為立軸裝，但與常規立軸（宋代文獻記載樣式）明顯有所不同。該文物無鑲料，無命紙及覆褙紙，天地桿使用相對較細的樹枝，當為未見于記載的金代書畫“立軸”裝幀樣式[37]。筆者建議諸如此類具有特殊意義、用途、類別的出土紙質文物的進一步“活化”保護利用，應納入今后的規劃研究與實踐。

（四）“古紙”和造紙術的起源與發展

造紙術起源于何時，依然是早期“古紙”研究以及此類考古出土紙質文物保護利用中不能回避的關鍵問題之一。從宏觀角度來看，20世紀以來，關于早期“古紙”的研究長久糾結于“什么是紙”“蔡倫是否發明造紙術”等問題，反而對為什么在中國形成如此這般的紙的定義，為什么在各地、各族群中發展形成如此種類繁多的造紙術等更為重要的問題沒有予以足夠的關注。

有學者認為，紙張起源于西漢是毋庸置疑的，考古出土的早期紙質文物充分說明了這一點。譬如20世紀80年代以來，考古界陸續公布了在甘肅的一系列重大發現，其中包括西漢紙張的三次新的發現。尤其是西漢紙繪地圖和書有大量文字的紙張的驚人發現，以十分有力的證據反復證實了我國在西漢時期就有了用于書寫、繪畫的麻料纖維紙[38]。但亦有諸多學者堅持“蔡倫造紙”，認為“西漢紙”難以經受各方面嚴謹的質疑和考證[39]。有學者撰文稱，目前考古發現的代表性“西漢紙”“放馬灘紙”不是地圖紙，“居延查科爾帖紙”是東漢蔡倫以后的古紙，“懸泉紙”是魏晉紙，“灞橋紙”不是紙，“羅布淖爾紙”“金關紙”和“中顏紙”是麻絮紙（以“紙”的定義來衡量也不是真正的紙），因此西漢還沒有任何紙書的證據[40]。其實，以研究中雙方爭議均相當大的紙的纖維分析來說，如能在相關部門的支持下重新取樣，共同分析各種“西漢紙”的纖維狀況，應可盡量避免不同人因取樣差異和分析角度不同造成的異議[41]。

近來，紙質文物無損分析模型的建立以及通過古紙“指紋信息”，即特征化學標記物進行纖維種屬的精確判定及化學組成判定，逐漸成為紙質文物保護研究的新趨勢。所以，要厘清“古紙”和造紙術的起源與發展問題，第一，有賴于今后早期“古紙”的考古新發現；第二，需打破學科邊界，融合考古、科技史、文物保護、造紙等多學科開展古代紙張認知系統研究，在我國古代紙張的緣起、發展與定型等問題上取得共識，最終集多方合力研究來解決。如此方能使得紙的發明這一跨越時空的華夏智慧能夠古為今用、歷久彌新。

四、考古出土紙質文物保護利用問題的思考與對策

縱觀我國考古出土紙質文物的保護利用過程，有關這些紙質文物的本體分析檢測與研究一直未得到很好的開展，嚴重影響了對其制作工藝、傳統造紙技術乃至所蘊含科學信息的提取與價值挖掘，同時因無法厘清病害產生的基本情況與機理，亦無法為后續良好的保護利用提供較好的參考與借鑒。

為更好地保護利用好考古出土紙質文物，從文物保護層面來看，當務之急是利用考古出土的紙質文物開展本體材質、劣化與粘連機理研究。一方面開展基于造紙原理的修復技術創新，智能化提升出土紙質文物（干燥環境）的修復質量和效率；另一方面重點研發在微觀層面上可以有效揭取、加固出土糟朽紙質文物（潮濕或干濕交替環境）的新材料與新技術。同時，文物工作者要做到將考古現場與紙質文物保護銜接好、配合好，之后的保管與陳列對接好、活化利用好。

長遠來看，在集眾家之長形成考古出土紙質文物“智庫”的基礎之上，還需基于造紙原理、不同環境下出土紙質文物的共性問題和傳統紙質文物修復技術，在考慮保護修復材料的匹配性、修復工藝、操作規范的同時，從機理角度闡釋保護修復后的主要指標在單一與復合層面的改善與提高，從分子量、單元組成、官能團等多角度剖析現今的保護處理模式，并且探究多因素協同作用對紙質文物本體的長期影響和作用方式。在保護修復好紙質文物之后，文物工作者還需要思考如何通過創新模式將考古出土紙質文物與出土遺址的考古工作、保護修復過程、文創產品開發等有機結合起來，致力于探索考古出土紙質文物的活化利用，帶動文物事業和文旅融合的發展，開創考古出土紙質文物保護和利用之新路徑，為其長久保護利用提供新思路。

2016年國家文物局申報了《國家文物大數據公共服務平臺》建設計劃，旨在建設全國一體、區域統一、互聯互通的國家文物局大數據公共服務平臺，整合、共享、開放文物數據[42]，這無疑是惠國惠民的系統性工程。從考古出土紙質文物進一步保護利用的角度來說，文物工作者也應打破傳統工作模式與方法，思考創新普及弘揚“紙文化”的表現形式，與時俱進地應用信息化時代的多種先進技術，努力構建基于物聯網、大數據、云計算、人工智能等的保護、管理和利用系統，并通過多種形式的合作提升，力求解決考古出土紙質文物保護利用中面臨的諸多難題。

從開放的全球視野出發，考古出土紙質文物的保護利用需要學習借鑒世界各國的優秀先進技術與方法，廣納百川，與國內外同行開展合作，拓寬交流和影響范圍，并力求在考古出土的紙質文物保護研究中有新發現、新突破（依以往實例來看是必然現象），進而填補我國文化傳承發展中的空白，更好地契合我國作為“四大發明”發源地的文明古國的國家形象。這樣方是真正發揮了考古出土紙質文物在弘揚、傳承中華優秀傳統文化之中的關鍵作用，全面有效和科學合理地做好了文物的保護利用工作。

五、結語

考古出土紙質文物的保護利用對于傳承華夏文化、激發愛國熱情的固有價值可謂不言而喻，其承載的文字等信息、背后蘊含的歷史故事、彰顯的文化交流與融合，皆是全面了解真實的古代中國，堅定對中華文化博大精深的信念，弘揚中華民族由古至今的發明創造精神等不可或缺的重要教育資源。

將紙和造紙術納入當今文化遺產保護的領域，對出土紙質文物在中華民族文化中的特殊地位和價值，及與其相關的傳統工藝在我國傳統文化中作為連接“物質”與“非物質”文化遺產，以及“大傳統”與“小傳統”的載體功能等問題，包括其在“一帶一路”中的作用等諸多問題的研究，依舊是今后不可回避的關鍵話題，值得繼續深入研究探討。