中國民間文藝家協會與少數民族民間文學的發展

毛巧暉

19世紀中期，隨著中外文化交流，西方近代民族主義開始傳入中國。一些西方傳教士在中國興辦報紙、雜志等，“民族”一詞開始出現，它基本是race、nation、people的對譯。這一詞匯的出現體現了中國傳統族類觀與西方民族思潮相遇后的一種轉化。①黃興濤：《“民族”一詞究竟何時在中文里出現》，《浙江學刊》，2002年第1期。當然，后來“民族”一詞的廣泛使用更多是受到日本的影響。20世紀初，現代民族主義思潮在中國知識人中傳播已較為普遍，國內各族群的民俗引起關注。在北京大學發起的歌謠搜集中，所刊布的《北京大學征集全國近世歌謠簡章》關注“一地方一社會或一時代之人情風俗政教沿革者”②《北京大學征集全國近世歌謠簡章》，《北京大學日刊》民國七年（1918年）二月一日，第1—2版。，搜集或者刊發的歌謠以區域劃分，但在云南、貴州、廣西的歌謠中少數民族歌謠已占一定比例，像袁復禮在甘肅搜集了花兒，劉策奇、孫少仙等則對瑤人歌謠、云南少數民族歌謠進行了研究。但對于當時的搜集者而言，他們在西方民族主義思潮的影響下，更多秉持的依然是中華民族一元論。之后，民間文學中“革命”與“激進”的元素進一步被發掘與張揚，在“到民間去”、大眾化和通俗化運動以及20世紀二三十年代興起的鄉村建設運動中，民間文學都引起關注，期間有關民間文學的搜集、研究也逐步由北方向南方擴布。西南、東南的少數民族民間文學更加引起關注，陸續出版了《西藏故事》《壯語謎語》等著作。在這一時期的搜集中，也有對采錄、搜集地點及被采錄者的關注，如李景漢、張世文編選的《定縣秧歌選》中就注意到“秧歌幾乎都是口傳下來，少有現成的稿本，而能唱的人大半是不識字的。我們遂請了縣內幾個善唱秧歌的名角唱給我們聽，……其中有一個多年演唱的老手劉洛便”③李景漢、張世文合編：《定縣秧歌選》“序言”，北平：中華平民教育促進會，1933年，第3頁。，但更多是“采錄者的轉述，他們用自己所習慣的文學語言來編造情節”④[蘇]鮑·李福親：《現代中國的民間文藝學》，馬昌儀譯，文學研究所各民族民間文學組編：《民間文學資料》第二集，內部資料，1978年，第110頁。。20世紀40年代，在中國共產黨領導的解放區，民間文學被納入新的文化體系建設。新中國成立后，這一思想在全國范圍內推廣。中國民間文藝研究會（簡稱民研會），1987年改稱中國民間文藝家協會（簡稱中國民協），就是在這一思想文化體系中成立以推進新中國民間文學研究的機構。

一、少數民族民間文學的搜集整理與多民族文學格局

1939年，毛澤東發表《中國革命與中國共產黨》，提出我國“有數十種少數民族”，且都歷史長久，強調“中國是一個由多數民族結合而成的擁有廣大人口的國家”。⑤毛澤東：《中國革命與中國共產黨》，惠民：渤海新華書店，1948年，第1頁。20世紀30年代末40年代初，解放區學者介入文學的民族形式討論。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）發表之后，文藝的通俗化實踐在解放區全面推廣。解放區的民間文學搜集、再創作及研究，一改從前民間文學所強調的群體性，即民間文學“并非屬于某一階層或某一社會或某一教育程度或某一種年齡的人”①婁子匡、朱介凡編著：《五十年來的中國俗文學》，臺北：正中書局，1963年，第5頁。，注重和凸顯其階級性和人民性。在陜甘寧邊區的民間文學搜集中，呂驥、安波等已經注重在綏遠一帶蒙古族、漢族雜居地搜集蒙古族民歌，出版了《綏遠民歌集》《蒙古民歌集》等，這些都成為民研會研究思想的重要來源和基礎。

1949年7月，中華全國文學藝術工作者代表大會（簡稱第一次文代會）召開，這次大會確立了解放區文藝思想在全國文藝界的領導地位，解放區的文藝實踐也在全國推行，通俗文藝受到更多關注。正如趙樹理在與賈芝的談話中所提到的：“如果說還用文壇兩個字的話啊，將來真正的文壇是在這里！”②賈芝：《我是草根學者》，《新文學史料》，2007年第2期。1949年10月15日，在趙樹理和老舍的積極推動下，北京市大眾文藝創作研究會成立③會上通過趙樹理、王亞平、苗培時、辛大明、鳳子、王頡竹、吳幻蓀、景孤血、郭玉儒、連闊如、李薰風、劉雁聲、馬烽、沈彭年、繆克灃等15人為執行委員。，趙樹理發表《在大眾文藝創作研究會成立大會上的講話》④趙樹理：《在大眾文藝創作研究會成立大會上的講話》，工人出版社、山西大學合編：《趙樹理文集》第四卷，北京：工人出版社，1980年，第1427—1429頁。，強調研究會成立初衷為“發動大家創作，利用或改造舊形式……創作大眾需要的新作品”⑤董大中主編：《趙樹理全集》（4） ，太原：北岳文藝出版社，2019年，第216頁。。1949年12月22日，通俗文藝組的賈芝等向周揚請示，擬設民間文藝研究會專事各種形式的民間文藝的搜集整理。⑥毛巧暉：《民研會：1949—1966 年民間文藝學重構的導引與規范》，《中央民族大學學報》（哲學社會科學版），2019年第1期。民研會成立后，延續了解放區關于人民創作的文藝思想，注重民間文學的搜集、整理及研究，同時也承續了20世紀三四十年代的文藝活動，即注重刊物的出版和叢書的編纂，“向上海良友叢書公司的趙家璧學習。……趙家璧只有一個皮包就編出了一套叢書，只要到處組稿就可以了。”⑦馮莉、王素珍等采訪整理：《民研會訪談錄》，《新文學史料》，2021年第1期。從周揚對當時即將到民研會工作的賈芝的要求，我們可以看到民研會在新中國初期的文藝建構中發揮了重要作用。但在當下的學術史、思想史梳理中，僅將民研會的作用局限于民間文學領域。

從“延安文藝運動”到“通俗文藝改造運動”，新中國文藝實踐在“鮮明的本土意味”中熔鑄著新的文化政治和現代性的深刻影響。民研會對于“中國民間文學、藝術”的搜集、整理和研究都以構建社會主義“新文化”為價值旨歸，通過重塑現代民族國家理想和人民主體形象，在搜集與整理、創作與傳承中為多民族文化認同提供了生命經驗和情感紐帶。

從新中國建設社會主義的第一個五年計劃的提出，到《1956—1967哲學社會科學規劃綱要》（修正草案）的發布，在民族國家建構及其現代性轉型中，民研究會主編出版“民間文學叢書”“中國民間敘事詩叢書”及“中國各地歌謠集叢書”“中國各地民間故事集叢書”等，不僅在文學層面呈現了“革命中國”這一經驗形態，還試圖通過“文學的路徑”用新的民族國家的理念團結各族人民。

20世紀50年代至60年代，民研會除主辦刊物、編輯叢書外，還配合國家多民族文化建設，與中國科學院文學研究所聯合在少數民族地區進行調研工作，“調查采錄些獨特的作品和摸索些新經驗”⑧王平凡、白鴻編：《毛星紀念文集》，北京：學苑出版社，2004年，第92頁。，并關注口傳敘事與其流傳語境、文本與生活的關系等。此次民間文學采錄工作可謂開新中國民間文學“采風”“記錄風氣”之先，亦成為口頭文學采錄的新范式。此外調查組在采錄資料中，關注與強調所采集文本的思想性，注重對其歷史文化價值的闡釋，這符合當時社會情境的需求，與“思想性”“人民性”等文藝批評話語的形成息息相關，亦關注到了文學與歷史情境，尤其是民間文學與歷史的互構關系，以及民間文學“變異性”與民間的“文化調適”能力。

二、民研會與少數民族民間文學對外交流

隨著1958年“少數民族文學史編寫座談會”的召開，少數民族民間文學的搜集、整理及研究上升為一種“國家文化行為”，象征性地轉換為本土現代社會、多民族國家和社會主義文化的建構力量。民研會在20世紀50年代至60年代主導著民間文學的學術轉型，推動著少數民族民間文學資料學體系的建設。其中，對各少數民族地區的文學調查及采錄工作，全面呈現了新中國的多民族文學文本與理論研究，在理論建構與學科建設層面增強了民間文學領域的對話力量，從而直接推動了少數民族民間文學的對外交流。

民研會主辦的《民間文藝集刊》《民間文學》刊載如阿凡提故事、巴拉根倉故事、苗族古歌、梅葛、娥并與桑洛等少數民族民間文學，在國際、國內引起極大反響。日本在20世紀50—60年代出版了彝族《阿詩瑪》的四個譯本；君島久子、加藤千代等認為《民間文學》刊物是世界上少有的民間文學專門刊物，有重要的學術價值。

從20世紀70年代末，民間文學研究的復興與重建開始，民研會的工作也在鐘敬文、賈芝、毛星、馬學良、吉星、楊亮才等的努力下逐步恢復。此時的民研會，在對“中華人民共和國民間文學事業發展源頭的尋索”①賈芝：《播谷集》，北京：人民文學出版社，1994年，第4頁。的基礎上，開始了一系列有組織且持續性的國際學術交流活動。如20世紀70年代末期開啟的中日民間文學的交流與合作。1978年6月，賈芝會見日本民間文學專家、世界口頭文學學會（后譯為“國際民間敘事研究會”）副會長小澤俊夫；1980年12月，應民研會邀請，以臼田甚五郎為首的日本口承文藝學會代表團訪問中國；隨后，日本口承學會在東京都立大學“中國民話之會”的協助下，于1982年3月接待了民研會的訪日代表團。在民研會的推動下，一直處于“摸索狀態”的中日兩國民間文藝學術交流邁出了“新的發展的第一步”②[日]伊藤清司：《日本研究中國少數民族民間文藝的動向》，蘇敏譯，《民族文學研究》，1984年第1期。。

20世紀80年代中期，民間文學研究開始向文化學研究發展，它逐步被納入民俗學研究視域。③毛巧暉：《新中國民間文學研究七十年》，《東方論壇》，2019年第4期。這一時期，民研會積極配合國家外交外事活動，與國內外文化機構建立了緊密合作和廣泛聯系，在促進少數民族民間文學對外交流方面做了大量工作。如20世紀80年代中芬民間文學交流與聯合考察。1983年，民研會的賈芝等對芬蘭、冰島民俗博物館進行了考察；1985年2月13日—3月18日，以賈芝為首的民研會代表團乘火車途經莫斯科赴芬蘭參加《卡勒瓦拉》出版150周年紀念活動。在“《卡勒瓦拉》與世界史詩討論會”上，賈芝以《史詩在中國》為題，介紹了中國史詩的概況與現狀，并放映了1984年在西藏拉薩拍攝的藏族、蒙古族民間藝人演唱《格薩爾王傳》的錄像，這引起了世界對中國民間文藝的關注。1985年2月28日，中華人民共和國文化部、中國文學藝術界聯合會、中國人民對外友好協會與民研會在京聯合召開芬蘭史詩《卡勒瓦拉》出版150周年紀念會①龔文：《北京集會紀念芬蘭史詩〈卡勒瓦拉〉出版150周年》，《世界文學》，1985年第3期。，并在《民間文學》《民間文學論壇》《民族文學研究》等刊物上開設專欄刊載相關學術論文，其中涉及中國的蒙古族、藏族、苗族、朝鮮族等民族的民間文學研究。1986年4月7日—4月18日，在聯合國教科文組織的支持下，民研會與以勞里·航柯為首的芬蘭學者在廣西南寧市三江侗族自治縣聯合開展了民間文學實地考察活動，包括民間文學搜集與保管技術學術研討會和民間文學實地調查采錄。②潘魯生、邱運華主編：《中芬三江民間文學聯合考察文獻匯編·檔案論文卷》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第48頁。在三江侗族自治縣林溪、馬安、八斗（包括六個自然村）開展的民間文學聯合調查活動中，民研會搜集整理到大量少數民族民間文學錄音、錄像資料，近千張黑白和彩色照片（內容包括講述人/演唱人、講述環境及參與者現場活動）；隊員的調查報告、專題論文、采風日志共18篇。③《中芬民間文學聯合考察暨學術交流總結》，載劉錫誠：《民間文學：理論與方法》，北京：中國文聯出版社，2007年，第401頁。活動結束后，北歐民俗研究所的刊物《信使》（Newsletter）1986年第2—3期刊載了本次調查情況及中國學人研究論文，擴大了中國少數民族文學研究在國際上的影響。

從20世紀70年代末期中國與日本民俗學者的交流與合作，到20世紀80年代中期的中芬民間文學聯合考察，再到20世紀80年代末期開啟的中日聯合江南地區民俗調查等④有關中日學術交流情況可參見王京：《中日聯合江南地區民俗調查及其學術史意義》，《民間文化論壇》，2020年第6期。，作為文化政策的踐行者和推動者、外事外交政策的配合者、中華優秀傳統文化的交流者，民研會開辟了一條少數民族民間文學對外交流之路，推動了不同國家之間的人文交流和文化互學互鑒。

三、民協與民間文學類文化遺產的保護

1950年，郭沫若在民研會成立大會上的講話中提出研究民間文藝的目的：保護珍貴民間文藝遺產；學習民間文藝的優點；了解民眾的疾苦和政見；民間文藝是珍貴的史料；發展民間文藝、創造民族新文藝。⑤郭沫若：《我們研究民間文藝的目的》，《人民日報》1950年4月9日，第5版。文化遺產并不僅僅限于古跡和文物專藏，它也包括從我們祖先那里繼承下來并傳給我們后代的傳統，即活形態表現形式（living expressions），如口頭傳統，表演藝術，社會實踐、儀式和節慶活動，有關自然界和宇宙的知識與實踐，以及制作傳統手工藝的知識和技能。⑥聯合國教科文組織：《何謂非物質文化遺產？》，巴莫曲布嫫譯，《民間文化論壇》，2020年第1期。

以三大英雄史詩為例，20世紀50年代到80年代，關于中國少數民族史詩的發掘、搜集、記錄、整理和出版，不僅駁正了黑格爾妄下的“中國沒有民族史詩”的著名論斷，也回答了“五四”時期中國學界對于中國是否存在史詩的疑惑。民研會在少數民族史詩的搜集整理、翻譯和研究工作中發揮了關鍵的組織引領作用，搶救、保存和推廣了這宗重大的民族文化遺產。

民研會充分注重搜集整理成果的珍稀性和填白性，并以點帶面，盡最大可能擴大英雄史詩搜集整理本的全國影響力。無論是民研會主編的叢書，還是主辦的刊物，都給予了史詩成果足夠的重視。如1958年12月9日，中宣部向各級宣傳部批轉了民研會為國慶十周年獻禮擬定的“中國歌謠叢書”和“中國民間故事叢書”“敘事詩叢書”的編選計劃。①劉錫誠：《民間文藝學學科建設講演錄選》，上海：上海文藝出版社，2019年，第252頁。“中國民間故事叢書”擬編選的6部書目中，蒙古族《格斯爾傳》和藏族的《格薩爾王傳》列于其中。

20世紀80年代以來，民研會注重搜集整理成果的完整性和科學性，真正做到了面上鋪開、點上深入，在國內外產生了較大的影響力。如《江格爾》研究領域出現了一批如邊垣（邊燮清）、仁欽道爾吉、賈木查、托·巴德瑪、寶音和西格等兼具搜集者、整理者、研究者身份的學者。他們的研究大多是在民研會及民研會新疆分會的組織和推動下得以實現的，是黨的文藝指導思想、國家意志和集體力量的體現。②劉思誠：《民研會與〈江格爾〉史詩的學術史》，《民間文化論壇》，2020年第2期。

從1998年的《人類口頭和非物質遺產代表作條例》到2001年昆曲藝術被列入第一批19個“人類口頭和非物質遺產代表作”，再到2004年《保護非物質文化遺產公約》及2005年《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》頒布，民間文學、非遺保護和旅游開發，在世紀之交成為備受關注和討論的話題。面對全球化帶來的文化流動與變遷，民研會更加注重搜集整理成果的“轉化性”“集成性”。作為國家級非物質文化遺產項目，三大英雄史詩的搜集整理工作從學術界拓展為社會各界的民族文化自覺，其作為學術資料的科學性、普及資料的文學性和文旅資源的傳播性互相交融。此外，各少數民族地區民俗節日亦在“資源化”與“遺產化”的過程中，逐漸成為“與歷史以某種方式關聯的當下實踐”③彭牧：《非物質文化遺產的當下性：時間與民俗傳統的遺產化》，《民族文學研究》，2018年第4期。，在全球化的文化敘事邏輯中為開拓可持續的地方未來提供更多可能。如在廣西百色市布洛陀民俗文化旅游節、湖南資興的“瑤族盤王節”、海南黎族苗族的“三月三”等少數民族民俗節日的傳承和發展背后，都能看到民協積極支持和引領的身影。

從20世紀初期“民族”概念的討論到1942年《講話》發表后中國多民族文學格局的初步建構，再到新中國成立后民研會的成立及其所組織的民間文學資料搜集與整理、《民間文藝集刊》《民間文學》的創辦、相關叢書的編輯出版，以及21世紀初中國民協對于民間文學類非物質文化遺產的引領、搶救、保存、推廣，在這一過程中，中國民協作為新中國第一個成立的民間團體，在民間文學理論建構與少數民族文學學科建設工作中占據著極為重要的地位。同時，它作為學術組織，在民間文學研究者、民間文學的搜集者以及少數民族作家的培養等方面都發揮了重要作用，在中國民間文學學術史、思想史上亦產生了深遠的影響。