江南土神“神格坼裂”的歷史與成因
—— 以浙江海寧地區的朱彝信仰為個案

俞明雅

自濱島敦俊在《明清江南農村社會與民間信仰》一書中開創性地選擇江南三角洲的“土神”①濱島敦俊將“產生于某一地區，并有著該地特有的靈異傳說，因而在該地受到信仰的神”定義為“土神”。參見[日]濱島敦俊：《明清江南農村社會與民間信仰》，朱海濱譯，廈門：廈門大學出版社，2008年，第6—7頁。為自己的研究對象后，近年來，不同學科的學者們在其基礎上，從劉猛將、金總管、周孝子等不同個案入手，就江南土神信仰的歷史流變、與國家力量的互動、所涉及的地方權力博弈等命題，做了較有深度的開掘。

其中，作為考辨信仰來歷時不可回避的首要史料，江南土神的“身世傳說”，即“神靈作為凡人（包括其成神過程）或者遵循著凡人規則時的傳說”②陳泳超：《背過身去的大娘娘：地方民間傳說生息的動力學研究》，北京：北京大學出版社，2015年，第68頁。，也成為了一個頗受關注的研究對象。在以共時性的視角考察特定神靈所有身世異文的過程中，學者們紛紛發現同一個江南土神的身世敘事往往會指向不同的人物原型。如濱島敦俊本人在研究劉猛將的來歷時，就考證出了“抗金名將劉锜”“為元朝殉職的漢族武將劉承忠”“地方官劉宰”等多個原型。③[日]濱島敦?。骸睹髑褰限r村社會與民間信仰》，朱海濱譯，第49—61頁。關于盛行于嘉興、上海地區的施相公信仰，范熒也搜集到了“華亭書生施鍔”“抗倭英雄施珽”“名醫施明德”等多種身世異文。④范熒：《上海地區的施相公信仰》，《史林》，2006年第1期。王健在研究明清以來松江府及其附近地區的楊老爺信仰的過程中，同樣發現這位江南土神也有著楊滋、楊震、楊彝老等不同的神主身份說法。⑤王?。骸独ο嚓P：明清以來江南蘇松地區民間信仰研究》，上海：上海人民出版社，2010年，第210—235頁。陳泳超在《互文形塑：劉猛將傳說形象的歷史辨析》⑥陳泳超：《互文形塑：劉猛將傳說形象的歷史辨析》，《民族藝術》，2020年第2期。一文中，將此種同一神靈的不同身世異文對應于形象各異的人物原型的現象，概括為“同名異實”，充分總結了上述土神身世敘事的獨特之處。

不過，考慮到現有的研究基本只涉及了江南三角洲內影響力較大的幾位頂端土神，值得追問的是，是否所有江南土神的身世敘事都吻合“同名異實”的情況？倘若我們將目光轉向一些學界尚未矚目的土神信仰，在共時性地考察所有身世異文的研究視角之下，有沒有可能發現不同于“同名異實”的特殊現象？基于這樣的疑問，本文將聚焦近世以來浙江海寧地區的朱彝信仰，通過分析文集、方志等傳統歷史文獻以及流傳于民間的儀式文獻，嘗試探索江南土神身世敘事的其他可能。

一、朱彝信仰的早期歷史

宋末元初之際，錢塘江主河道出現了明顯的北偏趨勢，地處錢塘江北岸的海寧地區開始代替曾經的杭州，成為潮患的核心影響地。①關于錢塘江河道變遷的水利史研究，參見董開章：《錢塘江三亹的變遷》，《浙江水利志通訊》，1984年第1期；陶存煥：《錢塘江三亹變遷考辯》，浙江省錢塘江管理局、浙江省河口海岸研究所編：《浙江省錢塘江管理局、浙江省河口海岸研究所論文選編》第1輯，上冊，北京：中國水利水電出版社，2001年，第990—996頁；袁淼、陳偉、單國風、倪舒嫻：《錢塘江三亹變遷與北沙半島消失之關聯考證》，《浙江水利科技》，2020年第2期?！对贰さ乩碇尽吩诮榻B海寧時，就曾簡要敘述了當地的受災歷史：

海寧州，唐以來為鹽官縣。元元貞元年，以戶口繁多，升為鹽官州。泰定四年，海圮鹽官。天歷二年，改海寧州。海寧東南皆濱巨海，自唐、宋常有水患，大德、延祐間亦嘗被其害。泰定四年春，其害尤甚，命都水少監張仲仁往治之，沿海三十余里下石囤四十四萬三千三百有奇，木柜四百七十余，工役萬人。文宗即位，水勢始平，乃罷役，故改曰海寧云。②宋濂等：《元史》卷六十二，北京：中華書局，1976年標點本，第1492頁。

事實上，除了這里提到的大德、延祐、泰定年間的大型潮災之外，據《元史·河渠志》記載，早在元朝建立初期，海寧一帶就已飽受錢塘江潮的侵擾。③宋濂等：《元史》卷六十五，第1639—1641頁。與其他沿海地區的潮災不同的是，由于杭州灣兩岸地勢低下且多是泥質海岸，故而除了潮水沖上陸地、卷走人畜物產的憂患之外，沿岸土地還極易在威力巨大的江潮的沖擊下發生大面積的崩坍?！对贰吩谟涊d海寧潮災時常用“塘岸崩”“陷地三十余里”等語句④同上。，即指這一類更嚴重的情況。

在這樣的背景下，元朝政府不僅投入了大量的人力物力修筑海塘，還廣泛求助于各種超自然力量。大德三年（1299）二月，朝廷專門賜封了一批江海之神，除了著名潮神伍子胥、泉州海神媽祖之外，一位名為“浙西鹽官州海神”的神靈也得到了元王朝的封賜。⑤同上，第426頁。由于現存元代史料的不足，我們已經無法知曉關于這位神靈的更多信息。不過，筆者在翻閱海寧地區的明代方志時，發現其中不僅載錄了當時的封贈文，還大致介紹了神靈來歷、廟宇建置以及賜封的前因后果。如現存最早全面記載海寧地方信仰的《（成化）杭州府志》云：

朱將軍廟，在縣東三十六里，地名黃岡，神出處不詳。元大德二年，神能御?；迹蛄R以祀。有司上其事于朝，封“靈感弘祐公”，后又加封“護國”二字。元封贈文：天眷命皇帝圣旨：爵有德，祿有功，夙著《禮經》之訓。御大災，捍大患，載遵祀典之文。爰示褒崇，庸彰顯應。鹽官州海神闡靈浙右，安宅海隅。江漢朝宗，無遠弗留。雨旸時若，有感必通。比聞高岸之傾催，能免下民之墊溺。導水波而潛伏，益固堤防，足財計以阜通，仍輸斥鹵。嘗閱省臣之奏，具知神力之雄。肇錫嘉名，丕昭令聞，聿嚴廟貌，特俾恩封，賜號“靈感弘祐公”。①陳讓、夏時正纂修：《（成化）杭州府志》卷三十五，《四庫全書存目叢書》吏部，第175冊，濟南：齊魯書社，1996年影印本，第485頁。

從元代封贈文及《（成化）杭州府志》作者的說明來看，“浙西鹽官州海神”實則姓朱。大德二年（1298）潮災爆發時，這位“朱將軍”顯靈退潮，相關事跡很快就被地方官員上報朝廷。國家力量在得知“神力之雄”后，才“聿嚴廟貌，特俾恩封”，賜予其“靈感弘祐公”的封號。

較為可惜的是，《（成化）杭州府志》的作者并不清楚“朱將軍”更詳細的身世來歷，此后的《（嘉靖）海寧縣志》《（萬歷）杭州府志》《（崇禎）寧志備考》等地方志書也都只是沿用了前志的記載，并未做專門的考證與補充?，F存最早清晰揭示“朱將軍”生平事跡的史料乃是明代末年海寧籍史學家談遷所著的《海昌外志》：

朱將軍廟二 袁花塘北黃岡西。邑人朱彝，力能拔牛尾倒行。宋治平初，溺海為神，著靈應。寶佑（當為“祐”——筆者注）三年十月，敕封“佑靈將軍”。元大德二年，以捍海立廟黃岡西。進封“護國弘祐公”。敕曰：爵有德，祿有功，夙著《禮經》之訓。御大災，捍大患，載遵祀典之文。爰示褒崇，庸彰顯應。鹽官州海神闡靈浙右，安宅海隅。江漢朝宗，無遠勿屆。雨旸時若，有感必通。比聞高岸之傾摧，能免下民之墊溺。導水波而潛復，益固堤防，足財計以阜通，仍輸斥鹵。嘗閱省臣之表，具知神力之雄。肇錫嘉名，丕昭令聞，聿嚴廟貌，特俾恩封，可賜號“靈感弘祐公”。萬歷末，里人孫必達重建。又，袁花河北塘亦有廟。②談遷：《海昌外志》卷四，北京：方志出版社，2009年點校本，第94頁。

據談遷的記載可知，“朱將軍”生前其實是海寧當地一位名叫朱彝的普通百姓，因溺亡后顯靈，才被供奉為神?？紤]到《海昌外志》的成書時間距信仰興起已有數百年，我們并不能排除談遷記錄下的身世傳說與宋元時期流傳的版本存在差異的可能性。不過，歷史研究畢竟只能依靠史料發聲，本文對浙江海寧地區朱彝神身世敘事的探討，便是基于筆者目前所能窮盡的材料所展開。

二、正統性的著意提升

從談遷在《海昌外志》中的記載來看，朱彝神在明代并未獲得中央王朝的青睞。在現存的明代方志和官方禮制文獻中，我們也找不到任何此神獲得明廷封賜的史料痕跡。然而，明末清初之際，在海寧當地士人朱一是③生卒年不詳，崇禎十五年（1642）舉人。所撰的《朱令公廟記》一文中，卻陡然出現了一條朱彝神于永樂年間得到官方祭祀的記錄：

朱令公名彝，母查氏。治平四年二月五日子時生袁花里。有絕力，年三十九商于海而歿，崇寧三年八月二十三日也。建炎初，苗賊入境，公降保境，見山川草木皆兵，賊駭遁。紹興中，丞相趙忠彥奏封“太尉”。寶祐二年，秋旱兼潮患，禱之而應，封“靈佑將軍”。元貞元年，六代孫朱德榮自武陵感夢還里，創草堂，棲公神。大德三年，建祠崇祀，尋加封“護國將軍”。永樂十八年，赭山海門大決，保定侯赍御制文致祭，工始告成。十九年，議建新廟，即天仙府。廟中附英濟侯張公，以其捍江靖海感應與公埓，故并祀之。①戰效曾修，高瀛洲纂：《（乾?。┖幹葜尽肪砹?，“中國方志叢書”華中地方第591號，臺北：成文出版社，1983年影印本，第820頁。

據《明實錄》記載，永樂十六年（1418）十一月，“上以浙江瀕海諸縣風潮沖激堤岸，墊溺居民，連年修治，迄無成功，乃齋戒，遣保定侯孟瑛等以太牢往祭東海之神。既祭，水患頓弭，咸以為圣誠所格云”②《明太宗實錄》卷二〇六，永樂十六年（1418）十一月甲子，臺北：“中研院”歷史語言研究所，1962年校印本，第2111—2112頁。?？梢娪罉肥辏?418）前后，官方為了平息潮患，的確曾派保定侯孟瑛對海神進行了隆重的祭祀。不過值得我們考辨的是，保定侯祭祀的對象，究竟是否包括海寧土神朱彝？

朱海濱在研究錢塘江沿岸的張夏神信仰時，曾考證出成化（1465—1487）年間，奉命治理潮患的工部侍郎李颙在祭祀自然神性質的官方海神的同時，還曾向昭貺廟張夏神祈禱的歷史。③朱海濱：《潮神崇拜與錢塘江沿岸低地開發：以張夏神為中心》，《歷史地理》，2015年第1期。然而與該事件在文人筆記小說及明代方志等各類文獻中反復出現不同的是，在《朱令公廟記》以前，我們找不到任何保定侯孟瑛致祭朱彝神的記載。倘若“永樂潮災時官方致祭朱彝神”是歷史事實的話，它應該不至于在明代的文獻中毫無痕跡。

此外，根據濱島敦俊對明代初年祭祀政策的研究可知，明朝建立后，中央政府便從儒教原理主義的觀念出發，實施了大規模的禮制改革。其典型代表就是洪武三年（1370）六月頒發的“神號改正詔”。該詔書提倡除去歷代王朝給予自然神的不合理封號，“止以山水本名稱其神”，如“四海稱東海之神、南海之神、西海之神、北海之神”④《明太祖實錄》卷五十三，洪武三年（1370）六月癸亥，臺北：“中研院”歷史語言研究所，1962年校印本，第1033—1035頁。。與此同時，關于祭祀人格神問題，國家也嚴令只有祀典神才能得到官方的致祭。⑤[日]濱島敦俊：《明清江南農村社會與民間信仰》，朱海濱譯，第103—113頁?？紤]到永樂朝距明朝建國只有短短四五十年的時間，當時的中央政府恐怕不太可能違背祖制，派朝廷大員去隆重祭祀一位來歷不明、未入祀典的地方土神。

綜合以上兩點來看，《朱令公廟記》中“永樂官方致祭”的記載，應該并非朱彝信仰的真實歷史?？紤]到江南土神信仰普遍存在著通過偽造敕封與美化身世傳說等方式使信仰“正統化”的現象⑥如韓森在研究湖州地區的土神朱仁福時，明確考辨出該信仰會通過抄襲同一地區的李、崔二神所獲的官方敕文，來提升自身正統性的現象。參見[美]韓森：《變遷之神——南宋時期的民間信仰》，包偉民譯，上海：中西書局，2016年，第121—123頁。又如王健曾發現明初無錫的地方士人為了使張姓土神進入官方祀典，將該神的身世來歷落實為唐代著名將軍張巡的現象。參見王健：《多元視野下民間信仰與國家權力的互動：以明清江南為中心》，上海：上海辭書出版社，2019年，第77—89頁。，筆者推測，“永樂官方致祭”這一子虛烏有的歷史榮耀，極有可能也是朱彝信仰為了增強自身的正統性，對官方祭祀事件的一次有意挪用。

事實上，筆者在考察明末以來的其他資料時發現，朱彝神的身世敘事應該也受到了此種“正統化”動力的影響。上文已提及了兩則明末清初之際載錄下的朱彝神的身世傳說，分別是談遷《海昌外志》中“邑人朱彝，力能拔牛尾倒行。宋治平初，溺海為神，著靈應”①談遷：《海昌外志》卷四，第94頁。和朱一是《朱令公廟記》中“朱令公名彝，母查氏。治平四年二月五日子時生袁花里。有絕力，年三十九商于海而歿，崇寧三年八月二十三日也”②《（乾隆）海寧州志》卷六，第820頁。。除了個別細節略有出入之外，這兩則異文都主要由“生有絕力”和“溺水成神”這兩個情節單元所組成。由此來看，“生有絕力，溺水成神”應該是明末清初之際關于朱彝神來歷的普遍說法。

然而乾嘉年間，地方文人精英記錄下的朱彝神的身世傳說，與早年相比，卻有了明顯的變化。如成書于乾隆末年的地方志書《花溪志補遺》云：

朱彝字懿德，生有膂力，能兩手提大石百斤奔走如飛。長能扛鼎，且善射。事親至孝。十五歲學大賈，有量，不屑錙銖算。性任俠，隨事濟人，濟愈多，資愈厚。見有不忍不平事極力周恤，扶危拯困不惜余力。徽宗崇寧二年，鹽官饑荒，彝獨捐金數千，航海至閩海島間買米施賑。至次年七月，得米萬余石，裝載而歸。行至大洋，遇颶風，波浪洶涌沖擊帆舵，舟不得行。彝躍入海，雙臂劈開水勢，破浪拽船而進，后船牽連泊赭山南峃，得全安。迨潮平，而彝已溺海為神矣。其時運米萬石，救活生民無算。沒后，屢著靈異捍潮救旱。有司奏聞，封“太尉”，后人肖像祀之至今，稱朱令公廟云。③許良謨：《花溪志補遺·人物志》，《海寧珍稀史料文獻叢書》編委會整理：《海寧小志集成》（點校本），北京：方志出版社，2015年，第95—96頁。

又如海寧地方士人查揆（1770-1834）為朱彝廟所撰的碑文云：

神姓朱氏，諱彝，生卒在宋治平崇寧間，稟異非俗，懷靈已仙，天人畢降，甲馬之聲滿空，帝釋偕來，旃檀之香逼牖。憫時今慧，慕義若羶，聞道夙因，赴善如水。有孟賁剸兕之氣，兼牟尼飼虎之慈。屬以饑饉，具茲勇猛，于越溯閩，自雍及絳。載胥之險方膺，出蕩之威已襲。靈談鬼笑，高歌夏統之舷，魚腭鯨吐，豪劫澹臺之寶。民飱己溺，生寄神歸。廟在海寧袁花里，神之鄉也。④查揆：《重修朱令公廟碑》，《筼谷文鈔》卷十一，《清代詩文集匯編》第497冊，上海：上海古籍出版社，2010年影印本，第489頁。

不難發現，乾嘉年間的身世傳說，在延續“生有絕力，溺水成神”前說的基礎上，將早年原因不明的溺海亡故敷衍成了“買米施賑途中舍身運米”，顯著美化了朱彝神的形象。事實上，早在《明清江南農村社會與民間信仰》一書中，濱島敦俊就已發現了清代江南地區普遍流行著土神施米的身世傳說的現象。不過，他認為這主要與明清之際江南社會經濟變遷過程有關——隨著商品經濟的發展，土神信仰的社會基礎變成了廣大的小農，故而神靈傳說也相應地朝著迎合農民需求的施米主題變遷。⑤[日]濱島敦?。骸睹髑褰限r村社會與民間信仰》，朱海濱譯，第169—224頁。

對于自16、17世紀以來同樣經歷了商業化變動的海寧地區而言，濱島敦俊的這一觀點當然也可以用來解釋朱彝神身世傳說從“溺水成神”到“買米施賑途中舍身運米、溺水成神”的演變。不過，筆者認為地方神靈傳說的變遷往往是多種動因合力作用的結果，單一的解釋模式極有可能會遮蔽其他豐富的歷史過程。至少就朱彝信仰這一個案而言，在代表著生前功績的施米母題進入身世敘事的同時，一些與神靈品德有關的情節，如“事親至孝”“扶危拯困不惜余力”“憫時今慧，慕義若羶，聞道夙因，赴善如水”等也被大量增寫到了身世傳說之中。顯然，此種對神靈生前德行與功業的雙重增寫，能使來歷可疑的朱彝神更易被主流正統文化所接受?；谶@一事實，筆者推測“買米施賑途中舍身運米”敘事的出現，很可能同挪用官方祭祀事件一樣，都與土神信仰內部“正統化”的動力有著不小的關聯。

三、身世敘事的民間路徑

根據前文所引的史料我們可以知道，明清以來，朱彝神在海寧還有“朱令公”的別稱，其廟宇主要有兩處，分別是黃岡（今海寧市丁橋鎮利群村）的“朱將軍廟”和袁花（今海寧市袁花鎮）的“天仙府”。從地方士人的詩文創作來看，最晚從清代中期開始，袁花地區的“天仙府”就興起了大型廟會活動。如活躍于乾嘉年間的海寧詩人查有新（1771—1830）就曾在《袁花十八景·天仙香市》中云：“仲春初五日，士女盡焚香。百貨崇朝集，游人壓市場”①管元耀：《海昌勝跡志·勝跡七·袁花十八景》，北京：方志出版社，2013年點校本，第501頁。?！叮駠┖幹葜靖濉犯鼘ｉT在“四時俗尚”部分詳細介紹了農歷二月初五天仙府廟會的盛況：

（二月）初五日為潮神朱令公誕，袁花之令公廟曰“天仙府”。是日百貨麕至，近十里許鄉村男婦老稚，鮮有不至者，真有人山人海之觀。舊習相傳，謂之“軋太平”。先夕廟祝禱之于神，凡田稻畜牧、蠶桑種植，以及年歲人口，分列句語，或典或俚，令人猜詳豐歉貴賤，并及吉兇禍福。最注意者，為蠶花有三眠幾分、四眠幾分之說，謂之“判年方”。事后且以為神驗云。鄉愚信之，里人士亦姑妄聽之。②李圭修，許傳沛纂；劉蔚仁續修，朱錫恩續纂：《（民國）海寧州志稿》卷四十，“中國方志叢書”華中地方第562號，臺北：成文出版社，1983年影印本，第4338頁。

綜合上述文獻對“天仙香市”的記載我們可以確認，最晚自乾嘉年間以來，朱彝信仰已擁有大批信眾，在海寧一帶的影響力不可小覷?；谶@樣的事實，筆者想要考索的一個問題是：普通信眾對朱彝神來歷的認知，是否與歷史文獻中的記載相同？

盡管我們現在已經無法直接聆聽到過去民眾口頭講述的傳說，不過，借助于流傳至今的民間儀式文獻，或許可以在一定程度上還原出普通信眾對朱彝神來歷的認知。

顧希佳、胡永良、陳泳超等前輩學者的研究已經充分揭示③參見顧希佳：《祭壇古歌與中國文化——吳越神歌研究》，北京：人民出版社，2000年。胡永良、浦云峰：《海鹽騷子》，杭州：西泠印社出版社，2019年。陳泳超：《海鹽神歌文書閱讀札記》，范純武主編：《善書、經卷與文獻》第1期，新北：博揚文化，2019年，第1—17頁。，海寧及其附近的海鹽、桐鄉、嘉善等地農村，最遲從清代初年起，就流行著一種操辦盛大筵席款待上、中、下三界神佛，以求平安的民間信仰活動。此類被稱為“待佛”的儀式主要包括“請神——贊神——送神”三個環節。在“請神”階段，儀式主持者“神歌先生”會按上、中、下三界神靈的結構，依次唱出想要請來赴宴的神靈名號。在“贊神”階段，神歌先生則會選擇一定數量的神靈，詳細說唱祂們的身世來歷和顯靈事跡。當儀式進入最后的“送神”環節，神歌先生會再次按照“請神”時的神靈結構，依次唱送神佛們離開。由于這三個環節唱詞的內容都極為復雜、不容易記憶，神歌先生們往往會將其抄錄成文，并稱之為“神歌”。

現如今，雖然海寧及其周邊地區的“待佛”活動已經消亡，部分神歌抄本卻依然流傳于民間。筆者在閱讀現存的“請神”與“送神”環節的神歌唱詞時，發現一位名叫“朱令公”的神靈頻頻被提及。如抄寫于民國九年（1920）的《贊符官》神歌云：“天仙府內接靈沖，洪佑護國朱老令公。”①徐春雷、陳泳超編著：《桐鄉神歌》，南京：南京師范大學出版社，2020年，第147頁。又如抄寫于民國二十三年（1934）的《送神》神歌云：“朱老令公袁花鎮，四位夫人一同行。”②此本神歌為海鹽胡永良先生私藏，特此致謝。根據“天仙府”的廟宇名稱、“洪佑護國”的官方封號以及“袁花鎮”的廟宇位置與本文所研究的朱彝信仰一一吻合，我們可以肯定，民間“待佛”儀式所宴請的“朱令公”，正是海寧本地的土神朱彝。

幸運的是，從現存的神歌目錄來看，朱彝神還是過去“贊神”環節主要的頌揚對象之一。如胡永良就收藏有一本名為《朱令公》的神歌，該本子所述的身世傳說大致可以概括為：無錫人祝顯達同妻子張氏為躲避村上惡霸欺壓，逃至嘉興一帶定居。不久張氏懷孕，二月初五卯時生下一子，后過繼給海寧袁花朱家，取名朱元，即為朱令公。十六歲時，朱令公與唐六相、曹提典不打不相識，從此一同結義販賣私鹽。一日，三人偶遇緝私官兵，因朱令公作法，得以成功擊退。后三人販鹽至昆山一帶，恰遇元宵燈節，觀燈結束后朱令公在船上練武，不慎跌入水中，最終溺亡成神。③此本神歌為海鹽胡永良先生私藏，特此致謝。

需要特別說明的是，胡永良所藏的這本《朱令公》神歌存在一定的破損，故而筆者只能根據現存的文字作大致的概括。即便如此，基于現有的內容，也不難發現神歌中的身世敘事與歷史文獻記載是有共通之處的——這兩種不同類型的文獻，都認為朱令公生前是一個名叫朱彝④雖然自談遷《海昌外志》以來的歷史文獻都明確記載朱令公的名字為“朱彝”，而神歌卻認為朱令公名叫“朱元”，二者之間似乎存在偏差。但考慮到神歌抄手的文化水平大多不高，抄本中往往有大量錯字和方言記音。而在海寧、海鹽一帶的方言中，“元”與“彝”的發音格外接近。因此，筆者認為神歌和歷史文獻關于朱令公名字的記載，基本可以視為相同。的海寧袁花男子，溺水而亡后才成為了地方神靈。

不過，關于同一個名為朱彝、溺水成神的海寧袁花男子的生平事跡，神歌敘事與歷史文獻記載卻呈現出了巨大的差異。在既有的文人精英主筆的歷史文獻中，我們找不到任何以販私鹽為主題的傳說記錄。然而，《朱令公》神歌卻有大量篇幅都在講述神靈前往各地走私食鹽的經歷。甚至在以其他神靈為主人公的神歌中，我們也可以頻繁看到朱令公販私鹽的傳說。如抄寫于光緒二十一年（1895）的《三太均》（又名《唐六相販私鹽》）神歌在敘述到唐六相下定決心要以販私鹽為業后，就有這樣的一段文字：

唐六相，細躊論，獨馬不成名。赭山結交曹提典，袁花合是令公身。

三人同結義，上路怕何人。令公十里沿鄉買，曹三總管到黃城。

六相海豆（當為“頭”——筆者注）來洛（當為“落”——筆者注）貨，三人上路不成停。

賣是一年并三春，分賬三千有余令（當為“零”——筆者注）。①徐春雷、陳泳超編著：《桐鄉神歌》，第550頁。

在抄寫于民國二十六年（1937）的《曹提典》神歌中，我們也可以發現類似的唐六相、曹提典、朱令公三人結義販私鹽的敘事：

令公當時來勸散，用出平身力氣大。

左手金刀若芍，右手老君推山。鐵到人言生難番，二人驚治交灘。

三人多自（當為“是”——筆者注）英雄漢，思良結義弟兄拜。

令公當時說一番，本鎮本石有名外。

小弟姓唐太六，歸安縣有田彩。小弟曹春住王灣，目下遷到茶山。

三人多自（當為“是”——筆者注）有名將，言義關公一自交。

生吃山空古活難，要賣私鹽到海灘。②此本神歌為海鹽胡永良先生私藏，特此致謝。

由此來看，朱令公販私鹽的事跡恐怕在民間頗為深入人心，不然這一傳說不太可能如此高頻率地出現在神歌敘事中。問題在于，文人精英筆下品德高尚的朱彝神，為何在普通信眾的認知中，會有販私鹽這樣“違法”的事跡？

現有的關于販私鹽的研究已經充分揭示，在明清時期的江南地區，食鹽走私其實格外常見。③關于明清江南地區販私鹽問題的研究，參見蔣兆成：《明清杭嘉湖社會經濟研究》，杭州：浙江大學出版社，2002年，第255—296頁。張小也：《清代私鹽問題研究》，北京：社會科學文獻出版社，2001年。明末常熟知縣耿橘曾在《平洋策》中說過這樣一段話：“吳中風俗，農事之獲利倍而勞最，愚懦之民為之；工之獲利二而勞多，雕巧之民為之；商賈之獲利三而勞輕，心計之民為之；販鹽之獲利五而無勞，豪猾之民為之。”④顧炎武：《天下郡國利病書·蘇州備錄上·常熟縣》，華東師范大學古籍研究所整理，黃坤、嚴佐之、劉永翔主編：《顧炎武全集》第12冊，上海：上海古籍出版社，2011年，第468頁。據此可知，吳地販私鹽的常見，與這一活動“獲利五而無勞”的特殊性質有著極大的關系。

有趣的是，結合流傳至今的民歌等民間文獻，筆者發現，江南普通民眾似乎并未像官府那樣將這些走私食鹽的的“豪猾之民”視為社會禍患。如在距離海寧不遠的平湖地區，就曾廣泛流傳著這樣一首歌謠：

第一根扁擔一枝花，郎挑私鹽翻過沙。

販販私鹽鹽好賣，油布蓋蓋笠帽遮。

第二根扁擔軟悠悠，郎挑私鹽到北頭。

大戶人家要一擔，小戶人家箬來兜。

第三根扁擔豎天梁，郎挑私鹽問路程。

問得通路程行千里，問勿通路程落鄉村。

第四根扁擔四把刀，弟兄雙雙把櫓搖。

船頭上擺起團團炮，鐵皮棍子在后艄。

第五根扁擔五洋絨，五十五根花線繡成功。

繡得龍頭一只角，絲絡頭幔帶倒拖絨。

第六根扁擔六支香，鹽船上出去一幫小后生。

大的勿到三十歲，小的只有十五六春。

第七根扁擔七神仙，祖宗七代賣私鹽。

代代傳下來天勿怕，狹路上相逢不饒人。

第八根扁擔八把旗，八根旗帶滿天飛。

人人當是官船到，哪知情哥得勝賣鹽歸。

第九根扁擔九連環，一船私鹽到昆山。

昆山城里恁好賣，賣脫私鹽就回來。

第十根扁擔鐵包頭，十擔私鹽到杭州。

杭州城里跑出七七四十九個大兵頭，

拿出扁擔當槍頭，脫掉衣衫待朋友。①中國民間文學集成全國編輯委員會、中國民間文學集成浙江卷編輯委員會編：《中國歌謠集成·浙江卷》，北京：中國ISBN中心，1995年，第42—43頁。

這首名為《賣私鹽》的民歌以年輕女性的視角，唱出了情郎在販賣私鹽時或是扁擔挑、或是大船運的不同樣貌。從“祖宗七代賣私鹽”“情郎得勝賣鹽歸”的文字來看，普通百姓恐怕對私鹽販賣者并沒有多么強烈的負面觀感，甚至還抱有一定的欽佩之情。神歌抄本中的一些表述更可以從文本內部佐證民眾對販私鹽人群的崇拜感情。如在上文提到的三本販私鹽主題的神歌中，我們就常?？梢钥吹健百u私鹽英雄好漢”“三人多自（當為“是”——筆者注）英雄漢”的表達。

據此可知，民間之所以會流傳朱令公販私鹽的傳說，與當地將從事食鹽走私的人群視為英雄豪杰的文化有著很大的關系。站在民眾的立場來看，土神身世敘事中的“販私鹽”事跡不僅不會損害神靈的形象，反而能彰顯其能力的神通廣大。在一定程度上，或許還能起到堅定信仰的作用。由此可見，地方民眾其實會按照自己的趣味和價值觀接受并傳承土神的身世傳說。只是這一獨特的民眾的聲音，幾乎不可能在文人精英主筆的方志、筆記等文獻中看到，若非憑借神歌等幸存至今的民間文獻，恐怕此類敘事，早已淹沒在了歷史之海中。

結 語

如果說劉猛將、施相公等江南土神的身世敘事，呈現出不同異文對應于不同人物原型的“同名異實”模式的話。本文所討論的浙江海寧地區的朱彝信仰，盡管擁有形態多樣的身世傳說，相關敘事卻都指向了同一個溺水成神的海寧袁花男子，與“同名異實”的情況并不相同。

不過，當我們共時性地考察朱彝神的所有身世異文，可以發現傳說對應的人物原型雖然統一，但不同異文所敘述的生平事跡卻近乎兩極化——有些在講述朱彝生前從事非法走私的經歷，有些則在敘說祂如何買米賑饑、舍身救民。對于這樣一種江南土神身世敘事“對應單一人物原型，但事跡之間形象品格落差極大”的特殊現象，本文姑且稱其為“神格坼裂”。

從朱彝信仰個案來看，此種身世敘事的“神格坼裂”往往有著復雜的成因。一方面，土神信仰會通過挪用官方祭祀事件與美化身世傳說等方式來提升自身的正統性。品德高尚的朱彝神買米施賑傳說的出現，應與這一“正統化”的動力有著不小的關聯。另一方面，普通信眾則會按照自己的趣味和價值觀接受并傳承土神的身世傳說。故而在民間流傳的神歌中，我們可以發現與符合正統文化標準的“買米施賑”傳說差異極大的販私鹽敘事。由此可知，江南土神身世敘事的“神格坼裂”，其實根源于信仰內部復雜的時代、地域、人群以及審美傳統等因素的作用。

在文章的最后，筆者想要補充說明的是，對于擁有“抗金名將劉锜”“為元朝殉職的漢族武將劉承忠”等多個人物原型的劉猛將信仰而言，不同身世傳說所呈現出的神格實則也并不統一。換言之，在共時性地考察特定神靈所有身世異文的研究視角之下，我們或許會發現任何江南土神的神格構成，其實都是一條復雜的光譜。只是兩極落差如朱彝神這般顯著且相關事跡都指向同一人物原型的個案，恐怕并不多見。