非物質文化遺產學學科建設的若干問題

苑 利顧 軍

（1.中國藝術研究院 北京 100029；2.北京聯合大學應用文理學院 北京 100083）

內容提要：近年來，非物質文化遺產學學科建設漸入學界視野。非遺保護應該“原汁原味”，又要“活態傳承”。中國擁有豐富的非遺資源，而既有學科又無法為非遺保護提供強有力的學術支持。作為一門新學，非遺學不僅具有百年以上的學術積淀、十余年的教學實踐，而且還具有與其他學科完全不同的學術視角與視野以及獨特而完整的理論框架。這一切，都為非遺學的誕生提供了可能。

2020年9月22日，天津大學馮驥才文學藝術研究院院長馮驥才代表中國文化教育界，向習近平總書記作了關于《建立國家非遺保護的科學體系》的重要匯報。在這次匯報中，馮驥才先生重點談及了非物質文化遺產學（以下簡稱“非遺學”）學科建設與非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）保護人才培養問題[1]。緊接著，2020年底，天津大學連續兩次舉辦申請新增非遺學一級學科碩士點專家論證會，同年12月24日又舉辦了“非遺學學科與教材建設研討會”，并宣布天津大學非遺學學科建設專家委員會的成立[2]。2021年3月1日，教育部正式將非遺保護納入普通高等院校本科專業設置[3]，非遺學的學科建立邁出了嶄新一步。

為什么在改革開放之后、我國經濟社會文化快速崛起之時，我國政府會特別重視加強對本國遺產保護，在將考古學納入一級學科之后，又要將非遺學這一產生時間并不久的新興學科納入一級學科，并啟動大規模的學科建設呢？顯然，與我國擁有豐富的非遺資源，而當下既有學科既無法解決非遺科學保護，也無法解決非遺有效利用的緊迫現實有關。從這個角度來說，非遺學學科建設已迫在眉睫。

一、非遺作為一筆重要的文化戰略資源值得國家以學科建設的形式高度介入

我們之所以說非遺重要，是因為：從數量上看，非遺在中華文明中所占比重遠超以文字為主要載體的精英文化。可以說，以活態形式傳承下來的文明基本上都可納入非遺范疇。從質量上看，非遺是中華民族傳統文化精華，它包含了中華民族最精美的手藝、最高超的科技成就、最經典的敘事方式、最優美的肢體語言、最盛大的民俗活動、最樸實的世界觀和價值觀，最能代表中華文明底色的“草根文明”主要體現在這里。從未來前景看，作為一筆重要的文化戰略資源，非遺也勢必會成為引領中華民族偉大復興和快速崛起的最重要的“文化原動力”。正因為它有著如此之高的文化戰略地位，我們當然應該動用國家的力量，并從學科建設的高度給予全面介入。

（一）非遺所占比重遠超中華文明的“半壁江山”

中華文明是由“精英文化”與“草根文化”共同構成的。所謂“精英文化”，是指那些由我國知識階層創造并以文字傳承為基本特征的頂層文化。譬如《四庫全書》中的經史子集，就是我國歷史上著名的文學家、思想家、哲學家、史學家、科學家、農學家、醫學家等集體智慧的結晶，我國最權威的歷史、最優美的文學、最睿智的思想、最先進的科技成就、最寶貴的農耕經驗以及最成熟的醫學思想和經典方劑等，主要集中在這里。作為中華民族的一筆重要遺產，我們必須認真繼承。與“精英文化”相對應的是“草根文化”。所謂“草根文化”，從大概率來說，就是我們通常所說的“非遺”。與“精英文化”不同，“草根文化”主要是由藝人、匠人、戲人、說書人、拳師、繡娘、剪花娘子等社會底層文化工作者創造并傳承下來的傳統文化，其傳承所依靠的不是文字，而是人的身體和語言。作為“草根文化”的代表，非遺所涉范圍極廣，幾乎涵蓋了與廣大民眾生產生活息息相關的各個方面。譬如民間文學方面的傳說、故事、神話、歌謠；表演藝術中的京劇、昆曲、評彈、說書、敘事詩；傳統工藝美術中的石雕、木雕、磚雕、玉雕，蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡；傳統工藝技術中的房屋建造技術、橋梁營造技術、車船制作技術、服飾裁剪技術、食品烹調技術、制糖制酒制醋制醬技術；傳統節日中的端午、中秋、重陽、除夕；傳統儀式中的祭山祭水等自然神祭祀儀式，關公魯班等英雄神、行業神祭祀儀式等，都屬于非遺。總之，除典籍文獻之外的中華優秀文明，只要是以活態形式傳承至今者，均可納入非遺保護范疇。由此不難看出，非遺在中華文明中所占比重遠超我們常說的“半壁江山”。

（二）科技含量最高、技術難度最大的中華文明主要靠非遺來傳承

人類文明主要是通過文本、實物與一次次的重復性制作來傳承。也許是出于成本的考慮，文本與實物往往會成為人類文明傳承方式的首選，因為這樣做可使傳承成本降至最低。譬如對歷史史實的記錄、對歷史上流傳下來的老樣子的保存，基本上都是通過這兩種方式完成。但當人們遇到技術含量更高、技術難度更大的人類文明時，文本與實物傳承就顯得力不從心。這時候，人們就只能采取一種更笨的方式——通過師傅帶徒弟的手把手教、口傳心授的方式傳承。由于這種方式主要是憑借人的身體來傳承，所以，人們稱之為“活態傳承”。活態傳承是非遺傳承的一個重要特征。在大工業文明到來之前，技術難度最大、應用范圍最廣的人類文明，如中國傳統建筑營造技術、中國傳統食品烹飪技術、中國中草藥炮制技術、中國中醫診療技術、中國傳統服飾制作技術等，基本都是通過這種方式實現代際傳承。也就是說，與“精英文化”不同，中國科技文明的傳承主要是通過“草根”階層完成的，而這顯然與中國歷史上重“文”輕“理”的文化傳統有關。盡管歷史上傳統科學技術并未進入我國的“主流教育”，但我們并不能因此而小視非遺傳承人在中國科技發展過程中發揮的作用。可以說，無論是指南針制造與使用技術、古法造紙技術，還是活字印刷技術、火藥制作與使用技術，這些非遺在推動我國乃至世界科技發展過程中都發揮了至關重要的作用。試想，如果沒有指南針，怎會有明朝的鄭和下西洋？怎會有西方的大航海時代？沒有造紙術、印刷術，怎會有唐宋時期中華文明的繁榮昌盛？怎會有近代以來西方文明的快速傳播？同樣，火藥及火藥武器的西傳還引發了歐洲政治與經濟的巨變。以四大發明為代表的非遺不僅有力地促進了中華文明的快速崛起，同時也有力地促進了世界各國的文化交流與貿易往來，有力地推動了人類知識與技術的快速傳播，它在推動人類社會快速發展過程中所發揮的作用不言而喻。中國是歷史悠久的文明古國，在天文學、農學、茶學、醫學、地理學以及陶瓷、建筑、紡織等諸領域都曾取得過偉大成就，究其主要原因，即在于我們擁有數量龐大的掌握獨具特色的科學技術的藝人和匠人，而他們就是我們今天所說的“非物質文化遺產傳承人”。

（三）作為活態遺產的非遺可以為未來的中國發展提供強勁動力

作為人類創造的優秀文明，非遺不僅屬于歷史，也屬于當代，并在當代發揮重要作用。與博物館中的文物不同，非遺作為活態遺產，在現實生活中的作用更加直接，這也是非遺與其他類型遺產的不同之處。現實告訴我們：只要保護好浩如煙海的傳說故事，我們中國人就能創作出《阿凡提》《漁童》《神筆馬良》這樣的傳世之作；只要保護好悅耳動聽的民歌小調、戲曲，我們就能創作出《草原之夜》《說唱臉譜》《梁山伯與祝英臺》這樣的經典傳唱；只要保護好各大菜系的烹調技術，我們就能烹制出令世界人民羨慕不已的美味佳肴；只要保護好傳承至今的祖傳秘方，我們就能研究出青蒿素這樣的濟世良藥。且不論以經絡學為基礎的針灸、按摩、熱敷弘揚出來會給人類帶來怎樣的福音，更何況還有數以十萬計的祖傳秘方，它們一旦開發出來，給人類帶來的福祉與經濟效益是無法想象的。當然，以上所述還只是非遺在文學、藝術以及經濟等層面所呈現出來的價值，倘若通過民間文學、表演藝術將中國人優秀的價值觀、人生觀、世界觀輸送出去，與世界各國人民共同創建一個互尊、互愛、和諧、友善、勤奮、努力的“人類共同體”，這個世界才會變得更加美好！由此不難看出，能否繼承并利用好非遺這筆祖先留給我們的寶貴遺產，不僅關系著中華民族的前途和命運，同時也關系著整個人類的前途和命運。

但是，目前的非遺保護還存在許多問題，而問題的關鍵主要還是理論建設、特別是學科建設的不足而導致的。這就要求我們必須集中精力做好學科建設，使中國的非遺在正確的保護理念的指導下，得到科學而全面的保護。

二、非遺學可以解決既有學科無法解決的非遺保護難題

究竟需不需要建立非遺學？這是非遺學學科建設必須回答的問題。有人認為非遺所涉領域已經有多門學科介入，完全可以用既有學科的既有理論解決非遺保護面臨的種種問題，完全沒有必要殫精竭慮去構建一門全新學科。但長期的非遺保護實踐已經證明，僅憑既有學科的既有理論，是無法指導今天這樣一場中國歷史上前所未有的非遺保護實踐的。這是因為無論是在對非遺本質的理解、非遺遴選標準的設定，還是對非遺保護理念的理解上，既有學科的既有理論都無法全面而準確地解決以上所有問題。

（一）非遺學與既有學科對非遺本質的認知不同

在非遺學看來，非遺首先是“遺產”。所謂“遺產”，它首先應該是祖先留給我們的，而不是當代創造。由于它是在歷史上產生，又以活態形式原汁原味傳承至今，所以“遺產”也就具有了只有它才有而當代創作較少有的寶貴的歷史認識價值。非遺不但可以幫助我們認識歷史和人類文明，還可為我們創造新文化、新藝術、新科學、新技術提供重要的參考和借鑒。當然，要想保住非遺的歷史認識價值，前提是其必須原汁原味地傳承至今。在這個過程中，任何一種改編改造都會影響遺產的真實，都會影響我們對其歷史信息、文化信息、藝術信息、科技信息的理解和把握。但在藝術學、民俗學、經濟學等既有學科視角來看，非遺盡管是在歷史上產生，但同時它也是活在當下并服務當下的“遺產”，為適應社會發展而改編改造便成了一件很自然的事。在這一理念的影響下，許多非遺項目都被改造得面目全非，甚至一些當代創作都被當成非遺并進入各級非遺名錄（以下簡稱“名錄”）。但無法解釋的是，既然是“創新”，既然是“今天”才創作出來的東西，憑什么就一下子變成祖先留給我們的“遺產”了呢？將祖先留給我們的“遺產”與當代人創作出的“現產”混為一談，甚至干脆用當代人創作出的“現產”替代祖先留給我們的“遺產”，其結果便是造成中華文明的永久性斷流。可見，在“非遺到底是什么”這個問題上，非遺學與藝術學、民俗學、經濟學等學科的理解存在巨大偏差。

（二）非遺學與既有學科對非遺遴選標準的認識不同

在第一批國家級名錄中，有75%的項目與藝術有關，這說明藝術學科在發掘非遺審美價值方面具有重要貢獻。但是，如果僅從藝術學視角遴選非遺，就很難規避“偽遺產”的流入。藝術學是一門以“審美”見長的學科——無論是歷史上傳承下來的老“傳統”，還是當代人創造出來的新“傳統”，只要具有“傳統之美”，就能進入藝術學的研究范圍，對非遺的遴選標準也就從非遺學要求的“真不真”，變成了藝術學要求的“美不美”。這樣一來，非遺的評審也就變成了一次又一次的“選美”，一些當代創作也正因為“美”而混入名錄。而進入名錄之后，人們又會根據自己對“美”的理解大規模改造非遺項目，如把莊重舒緩的祭祀舞改造成熱辣的霹靂舞，把淳樸寫意的傳統泥塑改造成西方洋氣寫實的雕塑等。如果總是以當代的審美、文人的審美審視民間藝術，要想評出真正的非遺，也是一句空話。

（三）非遺學與既有學科對非遺保護理念的理解不同

用民俗學既有理論保護非遺，同樣無法做到“原汁原味”的保護。民俗學的研究重視民眾、強調田野，熟悉并熱愛民間傳統，因此很多民俗學家都是中國非遺保護的積極倡導者。對于鄉土文化的熱愛與尊重，使他們很少對民間傳統“指手畫腳”。但民俗學并不排斥來自外界的對于非遺項目的“改造”——無論是來自政府的改造，還是來自學界、商界的改造。原因在于非遺屬于“民俗”，而民俗的五大特征之一便是它的“變異性”。既然“民俗”能變，作為民俗一分子的非遺當然也能變。于是，“非遺既要傳承，也要創新”便成為這一學科的基本主張。由此可見，如果我們用民俗學既有理論去保護非遺，其結果必然會因允許改編改造而給非遺帶來“改造性”破壞，這顯然與非遺保護的初衷背道而馳。

用經濟學既有理論保護非遺，同樣無法貫徹“保護優先”這一基本原則。在非遺保護隊伍中，還有不少擔負著地方GDP增長重任的各級領導，在他們看來，非遺都是行將消失的老傳統，要想讓它們“起死回生”，最有效的辦法就是將它們引入市場，通過市場這只“看不見的手”激活傳承人活態傳承的積極性。這種做法源于實踐，在學理上并不存在太大問題。但需要注意的是，如果一味強調“走市場”，又不主動分析“走市場”過程中可能遇到的問題，風險同樣存在。首先，如果以經濟效益為非遺的遴選尺度，選出的很可能就不是真正的非遺，而是已經與傳統手工生產完全無關的大機械化生產項目。其次，在非遺保護過程中，如果一味強調經濟效益，同樣會給非遺保護帶來嚴重破壞。如人們很可能為追求經濟利益的最大化而將“原汁原味”變成“市場需求”，最終將導致真遺產的大面積消亡。

用文物學的既有方法保護非遺也無法做到非遺的“活態”傳承。文物學最重視文物的真實性，因此在學理上文物保護工作者的介入給中國的非遺保護帶來的影響絕對是正能量的。在他們看來，無論是物質文化遺產，還是非物質文化遺產，說到底在本質上都是“文物”，都是認識古代文明、了解祖先歷史的重要窗口。文物不能改，非遺當然也不能改，一旦改動，勢必會傷害到非遺的歷史認知價值。與上述諸學科相比，從文物學的視角出發，更容易理解非遺的本質及其獨特價值，也更能夠為非遺的真實性保護提供理論支持。但用保護文物的方法保護非遺顯然也存在問題，最大問題便是容易忽略非物質文化遺產與物質文化遺產存在方式與呈現方式上的區別。近年來出現的非遺保護的博物館化傾向就是典型的一例，這種保護模式很容易將非遺這個“活遺產”變成徹頭徹尾的“死遺產”。如為保護京劇，我們可以建京劇博物館，但我們絕不能用博物館替代京劇的活態傳承。因為京劇進入博物館后，雖然那些精美的行頭、道具可以得到精心保護，但動態的唱腔、肢體語言、伴奏藝術卻不會因博物館的建立而得到應有傳承——試想一下，遺產都“死”了，還有什么真實性可言？可見，憑借既有的文物學保護方法保護非遺，是無法保障非遺的活態傳承的。

上述分析告訴我們，要想通過既有學科的既有理論解決非遺保護面臨的種種問題是不可能的。要想科學保護非遺，最簡單的辦法就是建立學科，從根本上解決非遺保護科學化的問題，而這門學問便是非遺學。

三、非遺學有獨特的研究視野與視角

（一）非遺學有獨特的研究視野

一門學問能否升級為學科，首先要看它是否已經具備獨特的研究視野。那么，作為一門新學科的非遺學是否已經具備獨特的研究視野？答案是肯定的。有人認為完全沒有必要建立非遺學，因為非遺學的研究領域——無論是民間文學、表演藝術、傳統工藝美術、傳統工藝技術，還是傳統節日或傳統儀式，都已經有人類學、民族學、民俗學、宗教學、歷史學、語言學、考古學、表演學、文學、建筑學等多學科的近百年深耕。如果一定要建立非遺學，勢必會在研究視野上與上述學科產生嚴重重疊。但事實并非如此，因為非遺學所關注的并不是民間文學、表演藝術、傳統工藝美術、傳統工藝技術、傳統節日、傳統儀式的全部，而是其中最為重要的部分，特別是已經進入各級名錄的部分。非遺學學科建立的目的，一是要認真研究哪些項目可以進入名錄而哪些項目不可以；二是要認真研究那些已經進入名錄者，之后如何傳承、如何管理、如何保護？而這是上述既有學科很少研究的問題。由此可見，非遺學在研究視野上雖與上述學科小有重復，但說到底它是有著獨立的、專屬于自己的研究空間的。

（二）非遺學有獨特的研究視角

在研究視角上，非遺學同樣相對獨立。在社會科學領域，要想成為獨立學科，僅有獨特的研究視野是遠遠不夠的，還需要具備獨特的研究視角。作為一個學科，即使研究范圍大致相同，只要研究視角不同，同樣會發現更多的、與眾不同的規律。譬如同樣是研究傳統節日，歷史學家關注的是節日的歷史，民俗學家關注的是節日的民俗，宗教學家關注的是節日的儀式，藝術學家關注的是節日的歌舞，而作為一門新學的非遺學，它所關注的重點并不是上述內容，而是這些節日遺產是不是從歷史上傳下來的“真遺產”，這份遺產是否被以活態的形式原汁原味地繼承，在現有的方式下這份遺產能否以活態的形式被原汁原味地傳承下去。滿足第一個條件便可評為非遺，滿足第二個條件才能證明傳承人確實已經很好地完成了傳承任務。而上述角度也正是以往諸學科很少關注的。非遺學這門學科建立的意義在于它可以幫助人類挖掘更多、更好的遺產和更多、更好的傳承規律，并將這些規律應用于中國乃至世界的非遺保護。

四、非遺學有獨立的理論架構

非遺學有著與眾不同的理論架構，這個理論架構主要表現在三個方面：（1）什么是非遺；（2）為什么保護非遺；（3）怎么保護非遺。

如果把上述問題上升到哲學高度，那么，“什么是”解決的是哲學的本體論問題，“為什么”解決的是哲學的價值論問題，而“怎么辦”解決的則是哲學的方法論問題。這三大問題是非遺學必須回答而其他學科很少回答或根本無須回答的問題。這三大問題是非遺學的“四梁八柱”，其他問題基本上都是在這三大問題的基礎上衍生出來的。

那么，非遺學為什么會提出上述三大問題？這三大問題的提出對非遺學學科建設提供怎樣的幫助？

（一）“什么是非遺”可以幫助我們認清非遺學的研究主體

要想研究非遺，首先就要知道什么是“非遺”。只要涉及“遺產”，人們需要做的第一件事就是“辯偽”——看看這個“文化事項”到底是“真遺產”還是“假遺產”。事實已經證明，要想把這個看似簡單的問題說清楚、講明白，并不容易。我們所說的“非遺”至少包含以下六大條件。

1.非遺必須以杰出的傳承人為支撐。非遺的最大特點是它的活態傳承，而活態傳承的載體就是我們所說的傳承人。傳承人之外所傳的非遺并不在政府認定的保護范疇，就不是我們所說的嚴格意義上的“非遺”。

2.非遺必須要有悠久歷史。時間不足百年者，不能稱為“非遺”。

3.非遺必須以活態形式傳承至今。非遺是一種活在當下的遺產，最大特點是它的“活態性”。

4.非遺必須以原汁原味的形式傳承至今。非遺的最大價值是它的歷史認識價值，必須把它當作活在當下的“文物”，并原汁原味地保護起來[4]。

5.非遺必須有重要的歷史認識價值、藝術價值、科學價值和社會價值。非遺并不是普通的傳統文化，而是經過價值衡量之后的最優秀的傳統文化。不具有重要價值者不能評為非遺。

6.非遺只存在于民間文學、表演藝術、傳統工藝美術、傳統工藝技術、傳統節日、傳統儀式等六大領域[5]。除此之外，沒有非遺。

要想回答“什么是非遺”，在非遺學理論框架的設計上，至少要有以下內容作支撐：“非遺概念的界定”“非遺概念界定中存在的問題”“非遺的分類”“非遺分類中存在的問題”“國外非遺保護運動史”“國內非遺保護運動史”等。

（二）“為什么保護非遺”可以幫助我們認清非遺學的價值

只有將非遺的價值說清楚、講明白，才能為非遺保護提供更加充足的理由。

在這部分內容中，非遺價值又可細分為“歷史認識價值”“藝術價值”“科學價值”和“社會價值”。由于類型不同，各遺產所含價值的多寡與側重也會有所不同，有時僅含一種價值，有時同含多種價值。

當然，僅僅知道非遺價值遠遠不夠，因為在價值相同的情況下，還會有品質高低等問題。這就要求我們從遺產品質上的優秀度、時間上的跨越度、信息上的承載度、狀態上的原生度、社會上的知名度、性格上的獨特度以及生存狀態上的瀕危度等角度，對非遺的價值進行更為深入的研究，從而判斷這些非遺項目整體價值的高與低。

非遺是人類文明的精華，對上述價值的發掘不但可以為保護祖先遺產找出更多理由，同時還可為我們對遺產自身價值的評估作出更為精準的判斷。盡管非遺價值客觀存在，但同樣需要人類不斷發掘。可以說，保護遺產過程的本身就是遺產價值再發現、再發掘的過程。非遺價值發掘程度直接關聯人類保護非遺的熱情，關聯一國的前途和命運。

（三）“怎么保護非遺”可以幫助我們掌握非遺學的保護方法

提出“怎么保護非遺”這個問題的目的，是要求這門學科為非遺的科學保護提供更多的學術支撐。那么，我們應該怎么保護非遺，需要從“保護方法”與“保護原則”兩個方面回答。

“保護方法”是指在非遺保護工作中所使用的具體方法，可以從“開展全國性非遺大普查”“建立非遺四級名錄體系”“制定非遺傳承人登記制度”“建立文化生態保護區”“收藏與展示非遺成果”“建立非遺資料庫、數據庫”“確立非遺傳承人口述史調查制度”“制定非遺保護法”等幾個層面來完成表述。

“保護原則”則是指非遺在保護過程中所應遵循的基本原則，可通過“以人為本原則”“整體保護原則”“活態保護原則”“民間事民間辦原則”“真實性保護原則”“獨特性保護原則”“就地保護原則”以及“瀕危遺產優先保護原則”等內容來完成表達。

非遺學是一門具有可操作性的學問。它所強調的是通過對非遺傳承規律與保護規律的探索，最終告訴人們怎樣保護非遺，這是非遺學的核心問題，這個問題不解決，非遺學也就失去了存在的意義。非遺保護規律是由非遺傳承規律決定的，能否保護好非遺，關鍵在于我們能否真正找到并利用好非遺傳承規律，這十分重要。

以上三大問題僅僅是非遺學的基本框架，在此基礎上還會衍生出許多其他內容。如作為活態遺產，非遺是需要人來保護來傳承的，這就會涉及“非遺保護主體”與“非遺傳承主體”兩方面內容，其中，前者還會重點討論“非遺保護主體的構成”“非遺保護主體的基本職能”以及“非遺保護主體的素質要求”等方面內容；而后者還涉及“非遺傳承主體的界定”“非遺傳承主體的職能”以及“針對傳承主體的幾種激勵機制”等方面內容。

當然，作為寶貴的民族文化資源，非遺學還會涉及“非遺的普查與申報、開發與經營”等諸方面問題，這些問題在非遺學中都會有深入闡述。