絲綢之路上的訶黎勒及其在醫藥中的應用

武佼佼 王進玉

（1.蘭州大學 護理學院，甘肅 蘭州 730030；2.敦煌研究院，甘肅 敦煌 736200）

訶黎勒即訶子，又寫成 “呵梨勒”，產于波斯，果實可入藥，也可釀酒。波斯名halila，阿拉伯名halilaj，梵文名haritaki，今維吾爾語名hilila。屬使君子科落葉喬木，樹高可達30米。葉卵形或長橢圓形，訶黎勒果實為卵形核果。訶黎勒是漢唐時期絲綢之路中西文化交流的重要物品，傳入中國后廣泛用于醫藥方面，我國醫藥史書中大都有用訶黎勒治病的記載，在敦煌藏經洞保存的醫藥方、寺院帳薄等史料中也有相關記錄。學術界對訶黎勒進行了多角度的研究，如鄭炳林先生對外來商品訶黎勒及其物價進行了輯考，①鄭炳林《唐五代敦煌的醫事研究》，鄭炳林主編《敦煌歸義軍史專題研究》，蘭州：蘭州大學出版社，1997年，第524－526頁；《晚唐五代敦煌貿易市場的外來商品輯考》，《中華文史論叢》第63輯，上海：上海古籍出版社，2000年，第55－91頁。陳明先生結合印度梵文經典《醫理精華》對訶黎勒的性能進行了研究，②陳明《印度梵文醫典 〈醫理精華〉研究》，北京：中華書局，2002年；后由商務印書館再版，2014年，第55－61頁，本文引據后者。李應存先生對P.2662V、P.3378中運用訶黎勒組方治療多種疾病進行了論述，③李應存《淺談敦煌醫學卷子中的訶黎勒組方》，《中醫藥通報》2005年第4卷第3期，第29－31頁。黃曉紅、王颋先生對訶黎勒產地和藥用價值進行了考略，①黃曉紅、王颋《“訶黎勒”的產地及其在中國的藥用考略》，《湖南農業大學學報 （社會科學版）》2012年第2期，第83－87頁。僧海霞先生對敦煌藥方中的訶黎勒命名、入藥部位、方式用量及用藥禁忌進行了分析。②僧海霞《唐宋時期 “藥中王”訶梨勒醫方探析——基于敦煌醫藥文獻考察》，《敦煌研究》2016年第2期，第67－72頁。關于訶黎勒及其藥物價值、所釀的 “呵黎勒胡酒”，此前已進行了研究，③王進玉《敦煌古代醫學研究概況》，《中西藥文化》1989年第4期，第26、40頁；《敦煌石窟中的醫療衛生壁畫》，《中醫藥文化》1990年第2期，第23－24頁；《敦煌石窟中的古醫方》，《中醫藥文化》1990年第4期，第27－28頁；《從敦煌文物看中西文化交流》，《西域研究》1999年第1期，第60頁；《敦煌學和科技史》，蘭州：甘肅教育出版社，2011年，第342－343頁。本文對訶黎勒及其藥方、物價情況作進一步探析。

一、史籍、佛典對訶黎勒的記載

關于訶黎勒的產地，正史中記載它是波斯的物產。如《魏書·西域傳》記載：“波斯國，都宿利城，在忸密西，古條支國也……。土地平正，出金、銀、鍮石……胡椒、畢撥、石密、千年棗、香附子、訶梨勒、無食子、鹽綠、雌黃等物。”④[北齊]魏收撰《魏書》卷102《西域傳》，北京：中華書局，1974年，第2270頁。《北史·西域傳》記載相同。西魏廢帝二年 （553），波斯薩珊王朝皇帝庫斯老·阿奴細爾汪遣使中國西魏貿易，商品有白象、獅子、大鳥卵、珍珠、離珠、頗黎、珊瑚、琥珀、琉璃、瑪瑙、水晶、瑟瑟、金、銀、鍮石、金剛、火齊、鑌鐵、銅、錫、朱砂、水銀、白氎毼、氍毹、毾登毛、赤麞皮及熏六、郁金、蘇合、青木等香，胡椒、蓽撥、石蜜、千年棗、香附子、訶黎勒、無食子、鹽綠、雌黃等物，可見使團貿易規模的龐大。《周書·異域傳》記載：“波斯國，大月氏之別種，治蘇利城，古條之國也。東去長安一萬五千三百里，城方十余里，戶十余萬。……熏六、郁金、蘇合、青木等香，胡椒、蓽撥、石蜜、千年棗、香附子、訶梨勒、無食子、鹽綠、雌黃等物。”⑤[唐]令狐德棻等撰《周書》卷50《異域傳》，北京：中華書局，1971年，第920頁。《隋書·西域傳》記載：“波斯國，都達曷水之西蘇藺城即條支之故地也。其王字庫薩和……[出]朱砂、水銀、薰陸、郁金、蘇合、青木等諸香，胡椒、蓽撥、石蜜、半蜜、千年棗、附子、訶梨勒、無食子、鹽綠、雌黃。”⑥[唐]魏徵等撰《隋書》卷83《西域傳》，北京：中華書局，1973年，第1856－1857頁。《舊唐書·西戎傳》記載：“波斯國，在京師西一萬五千三百里，東與吐火羅、康國接，北鄰突厥之可薩部，西北拒拂菻，正西及南俱臨大海……無食子、香附子、訶黎勒、胡椒、蓽撥、石蜜、千年棗、甘露桃。”⑦[后晉]劉昫等撰《舊唐書》198《西戎傳》，北京：中華書局，1975年，第5311－5312頁。

古代印度也是訶黎勒的產地之一。訶黎勒作為貴重藥物，較早出現在佛與鹿頭梵志對話的佛教典籍中。鹿頭梵志原為外道仙人，后皈依佛門，明解醫學、天文、地理，敲擊死人骷髏就能知人的死因和過去、現在、未來的生死趣向。⑧慈怡主編《佛光大辭典》第5卷，北京：書目文獻出版社，1989年，第4455頁。前秦入華兜佉勒國僧人曇摩難提于太安元年 （385）譯的《增一阿含經》，記錄了佛與鹿頭梵志的對話：

一時佛在羅閱城耆阇崛山中，與大比丘眾五百人俱。爾時世尊從靜室起，下靈鷲山，及將鹿頭梵志而漸游行，到大畏冢間。爾時世尊，取死人骷髏，授于梵志作是說：“妝今梵志，明于星宿，又兼醫藥，能療治眾病。皆解諸趣，亦復能知人死因緣，我今問汝，此是何人骷髏？為是男耶，為是女乎？復由何病而取命終？”是時梵志即取骷髏，反復觀察，復以手而擊之，白世尊曰：“此是男子骷髏，非女人也。”世尊告曰：“如是梵志，如汝所言，此是男子非女人也。”世尊問曰：“由何命終？”梵志復手捉擊之，白世尊言。“此眾病集湊，百節酸疼，故致命終。”世尊告曰：“當以何方治之？”鹿頭梵志白佛言：“當取呵梨勒果并取蜜和之，然后服之，此病得愈。”世尊告曰：“善哉，如汝所言，設此人得此藥者，亦不命終。此人今日命終，為生何處？”時梵志聞已，復捉骷髏擊之，白世尊言：“此人命終，生三惡趣，不生善處。”世尊告曰：“如是梵志，如汝所言，生三惡趣。不生善處。”①[東晉]瞿曇僧迦提婆譯《增一阿含經》，《大正藏》，第2冊，第650頁。

北朝至初唐的中國佛教造像，一度流行婆藪仙、鹿頭梵志圖像，現存的造像碑、金銅像和若干石窟中都可以見到。婆藪仙人和鹿頭梵志是敦煌壁畫常畫的一個佛教藝術題材。從北魏到初唐，歷經五個朝代、三百余年間，在北魏第254窟，西魏第249窟、西千佛洞第9窟，北周第250、290、294、296、299、438窟，隋代第 277、380、388、390、397、418、419、421、426、427窟，初唐第204、287、329、375、381窟等24個洞窟中繪畫了鹿頭梵志這個佛教中的大神醫。壁畫中佛教神像鹿頭梵志多位于龕內佛座北側龕壁上，其形象是一老婆羅門，椎鬢濃髯，上身裸體，胸肋畢露，腰間著一短裙，右手舉一白色骷髏，昂首向釋迦問道。②Wang Jinyu，Images of Healing，Hygiene and the Cultivation of the Body in the Dunhuang Cave Murals，Vivienne Lo and Penelope Barrett （eds），Imagining Chinese Medicine，Sir Henry Welcome Asian Series，BRILL VOLUME 18，IEIDEN／BOSTON，2018，pp.251－270.隨著佛教藝術的傳入，特別是鹿頭梵志圖像在敦煌石窟的盛行，也對訶黎勒作為貴重藥物的知識起到了宣傳作用。

東晉隆安二年 （398），由東晉罽賓沙門僧伽提婆共僧伽羅叉譯的《中阿含經》，為古印度北方佛教所傳《四阿含經》之一，其中提到訶黎勒是一種藥物：“諸賢，我于此正法、律中學道已來八十年，未曾有病，乃至彈指頃頭痛者，未曾憶服藥，乃至一片訶梨勒。”③[東晉]瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經》，《大正藏》，第1冊，第475頁。北魏西域三藏吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》記載了薄拘羅在施舍呵梨勒的時候，在僧團鳴椎的故事：“時薄拘羅依一寺住，見諸豪貴來供眾僧。尊者爾時醉酒而臥，心自念言：我既貧乏，當何以施？吾今正有一呵梨勒。眾僧若有病患之者，可以施之，用療其疾。即便鳴椎，白言施藥。時有比丘甚患頭痛，向知藥人索呵梨勒。知藥者言：有人施藥，汝可取服。爾時比丘往彼取藥，服之以訖，病尋除愈。由是緣故，九十一劫生人天中，未曾有病。”①[北魏]吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》，《大正藏》，第50冊，第308頁。這里提到訶黎勒作為藥物，還有治療頭痛及去除身體疾病的功效。

二、中、西藥方中的訶黎勒

（一）印度醫藥方中的訶黎勒

訶黎勒不僅出現在佛教經典中，同樣也較早出現在印度醫學典籍中。醫學是佛教徒的必修科目，來華傳教譯經的印度佛教高僧大都兼通醫術。隨著佛經的翻譯，印度醫學傳入中國，僅《隋書·經籍志》卷34所錄印度醫方就有《龍樹菩薩藥方》4卷、《西域諸仙所說藥方》、《西域波羅仙人方》、《西域名醫所集要方》、《婆羅門諸仙藥方》20卷、《婆羅門藥方》5卷、《耆婆所述仙人命方》、《龍樹菩薩和香法》、《龍樹菩薩養性方》等。另外還有《佛說奈女耆域因緣經》等。②P.V.Tewa ri，Kasy apa－Samhita or Vrd dhaj ivakiy a Tantra，Vara nasi：Chaukhambha Visv abhatati，2002，p.194.王進玉《科學技術 （辭條）》，周偉洲、丁景泰主編《絲綢之路大辭典》，西安：陜西人民出版社，2006年，第346頁。

訶黎勒在印度傳統醫學中有重要地位，在印度生命吠陀 （Ay urveda）醫學文獻中有數個以Dasanga（意為 “十種成分” “十味”）命名的藥方。這些同名的方劑，其藥物配制和主治的功能并不一樣。例如《迦葉本集》（Kasy apa Samhita） “治療篇”第8章的 “十味酥”方：“訶梨勒、長胡椒、三辛藥（干姜、胡椒、長胡椒）、yavasuka、白花丹根、青鹽、酸藤子和菖蒲，每份1兩，在1升的酥油中共煎。適量服用。此劑藥名為 “十味酥” （Dasang a g hrta），主治風性腫瘤。”③王進玉《從敦煌文物看中西文化交流》，第56－62頁。

鮑威爾于1889年在新疆庫車一個佛寺遺址中發現的梵語醫學文書——《鮑威爾寫本》（The Bower Manuscript），是現存最早的梵文醫學寫本，其中第一、二、三部分與醫學相關，大約成書于公元3－6世紀，最晚應在公元550年左右抄寫完成。在第二部分《精髓 （集）》（917－949頌）就專門講述了訶黎勒的由來和藥理作用。例如，在醫方集《精髓 （集）》收錄了兩個主要的解毒方，即醫神川中焰 （Dhavantari，音譯曇梵陀利）合成的一種酥藥 “川焰酥”（Dhānvantara）以及 “雙馬童的解毒酥”，具體內容分別如下：“232－240：取八把巴豆根、白花丹根、二十顆精選的訶黎勒、六婆羅的喜焉拉雅雪杉……”④陳明《殊方異藥：出土文書與西域醫學》，北京：北京大學出版社，2005年，第261頁。《醫理精華》（Siddhasāra）是一部約成書于7世紀中葉的印度醫典，它曾被譯成藏文、于闐文、阿拉伯文和回鶻文等文本，其中的于闐語文本就出自敦煌藏經洞。⑤陳明《印度梵文醫典 〈醫理精華〉研究》，第6－14頁。在《醫理精華》抄本中，也有不少使用訶黎勒的藥方。

（二）中醫藥方中的訶黎勒

訶梨勒沿絲綢之路傳入中國后廣泛用于醫藥方面，其作為藥方較早出現在漢代張仲景《金匱要略》中的 “訶黎勒散方”，但疑為后人所加。該書的 “嘔吐噦下利病脈證治第十七”記載：“氣利，訶梨勒散主之。訶梨勒散方：訶梨勒十枚 [煨]。上一味為散，粥飲和頓服 （原注：疑非仲景方）。”①何任《金匱要略新解》，杭州：浙江科學技術出版社，1982年，第161頁。訶黎勒作為中藥在中國古代就總結了訶子的炮制方法，除部分本草著作中有較詳細的記述，大多散見于歷代醫方、醫書之中。漢代《金匾要略方論》記載：“面裹塘火灰中煨之，令面黃熟，去核，細研為末，治氣痢。”②張仲景《金匱要略方論》，北京：人民衛生出版社，1972年，第62頁。在訶子 （訶黎勒別稱）的凈制方面沿用了去核工藝，唐天寶十一載 （752）王燾撰《外臺秘要方》記載了炮制方法：“煨制：去核煨” “火炮：炮去核” “熬制：去核，熬為末”；《經效產寶》記載：“炙制：酥炙令黃；蒸制：蒸去核焙”；《顱囟經》記載：“火炮：炮半熟去核。”③王孝濤主編《歷代中藥炮制法匯典 （古代）》，南昌：江西科學出版社，1998年，第275－277頁。《雷公炮炙論》則記載訶子核肉分用和液體輔料制作：“凡修事，先于酒內浸，然后蒸一伏時，其訶黎勒以刀削路細剉焙干用之。用肉則去核，用核則去肉。”④雷敩《雷公炮炙論》，南京：江蘇科技出版社，1985年，第69頁。

唐代以來我國醫藥書中大都有用訶黎勒治病的記載。《外臺秘要方》卷31中記載：“加減麻人丸：療積年患氣不能食飲，兼食不消化，風氣、冷氣、熱氣沖上，癖氣并乳石氣發動，并療之，服經三四日自覺有效方。蜀大黃 （錦文者四兩）、訶黎勒皮 （四兩）、人參 （二兩）、大麻仁 （二兩）。右四味，搗篩，依法以蜜和丸，每服十丸、二十丸，增減以意量之”。⑤[唐]王燾撰，高文柱校注《外臺秘要方校注》，北京：學苑出版社，2010年，第1096頁。唐代《新修本草》共載藥850種，其中植物藥445種，與《本草經集注》相比新增了114種藥材，包括許多外來藥物，如阿魏、薄荷、胡椒、訶梨勒、龍腦香、郁金等。唐代以來的佛教著作中也對訶黎勒作為藥材及其療效予以介紹。唐僧義凈撰于南海室利佛逝國 （今印尼蘇門答臘）的《南海寄歸內法傳》敘述古印度及南亞一帶佛教戒持等規定，雖以佛門戒規為主，但也涉及佛教部派的傳播、寺院的制度與學風、當時著名大德，以及一般社會風俗情況等，因而又是中西交通史著作。義凈在 “進藥方法”一節中特別提到由訶黎勒皮、干姜、沙糖組成的 “三等丸”能治多種疾病，而且說 “又訶黎勒若能每日嚼一顆咽汁，亦終身無病”。⑥[唐]義凈原著，王邦維校注《南海寄歸內法傳校注》，北京：中華書局，1995年，160頁。唐僧慧琳撰《一切經音義》記載：“訶梨怛雞。舊言呵梨勒，翻為天主持來。此果堪為藥分，功用極多，如此土人參、石斛等也。”⑦[唐]慧琳撰《一切經音義》，《大正藏》，第54冊，第766頁。《俱舍論》亦曰：“謂若能一晝一夜持不殺戒，于未來生決定不逢刀兵災起。若能以一訶黎旦雞，起殷凈心奉施僧眾，于當來世決定不逢疾疫災起。”⑧尊者世親造，[唐]玄奘譯《阿毗達摩俱舍論》，《大正藏》，第29冊，第66頁。

西晉嵇含《南方草木狀》中不僅最早記載了訶黎勒樹、花、果的外形特征，而且記錄了三果之一的訶黎勒可以作為漿飲，有白發變黑的功效。該書記載：“訶梨勒，樹似木梡，花白，子形如橄欖。六路，皮肉相著，可作飲，變白髭發令黑。出九真。”①[晉]嵇含撰，王根林校點《南方草木狀》，上海古籍出版社編《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，1999年，第261頁。而學術界認為用西方訶黎勒等三果制作 “三勒漿”是唐代才開始的。六路 （或陸路）是指訶黎勒的棱數，即果皮表面有縱向六條棱線。唐代《新修本草》的編撰者蘇敬記載：“波斯舶上來者，六路黑色，肉厚者良。”②[明]李時珍《本草綱目》，北京：人民衛生出版社，1975年，第2027－2029頁。唐代蕭炳撰《四聲本草》已佚，部分佚文見于《證類本草》所引 “臣禹錫等謹按蕭炳”諸條目，其中照錄此句。③[宋]唐慎微《重修政和經史證類備用本草》，北京：人民衛生出版社，1957年，第342頁。

唐五代時期，較多本草著作都記載了輸入的外來藥材。波斯穆斯林后裔李珣撰寫了我國古代第一部最有價值介紹和研究從阿拉伯傳入中國的本草學專著——《海藥本草》，對96種海外藥材標明了產地，如安息香、訶黎勒出波斯，龍腦香出律國，金屑出大食國，木瓜出安南等。其中主要藥物有：“蓽拔、訶梨勒、毗梨勒、阿魏、阿摩羅、橄欖仁、龍腦油、蜜陀僧、石蜜、犀角、硇砂、蘇方木、青木香、龍腦香”等。④陳明《中古醫療與外來文化》，北京：北京大學出版社，2013年，第120頁。《重修政和經史證類備用本草》卷第十四 “訶梨勒”條引五代李珣的《海藥本草》：“按徐表《南州記》云：生南海諸國。味酸、澀，溫，無毒。主五鬲氣結。心腹虛痛，赤白諸痢，及嘔吐，咳嗽。并宜使皮其主嗽，肉炙治眼澀痛。方家使陸路訶梨勒，即六棱是也……故梵云訶梨恒雞，謂唐言天堂未并只此也。”⑤李珣、尚志鈞輯校《海藥本草》，北京：人民衛生出版社，1997年，第63頁。這里的 “恒”字當是 “怛”之誤抄所致。文中的 “陸路”就是《南方草木狀》中記載的 “六路”。

三、敦煌、吐魯番文書中的訶黎勒及其貿易價格

（一）敦煌吐魯番文書中的訶黎勒

敦煌醫藥方和寺院相關文書中都有訶黎勒的記載。俄藏Дx.02999、Дx.03058《醫方》中記載有 “訶梨勒”。⑥俄羅斯科學院東方研究所圣彼得堡分所等編《俄藏敦煌文獻》第10冊，上海：上海古籍出版社，1998年，第157頁。俄藏 Дx.11210r＋Дx.02999r＋Дx.03058r＋Дx.10298r＋Дx.05898r＋Дx.11210vo，抄寫時間可能在唐高宗李治在位 （649）以前，文書第13－15行記載：“□□方：胡□、黃、甘草、訶勒皮、石蜜各等 （等）分，攜 （搗）篩為末，羊乳一升□兩，煎之令調，每服錢□□用下。”⑦于業禮、張本瑞《俄藏敦煌醫學文獻新材料整理研究》，《敦煌研究》2019年第5期，第114－120頁。藥方中的訶勒即 “訶梨勒”。

P.3644號文書最早定名為《習書殘卷》，①商務印書館編《敦煌遺書總目索引》，北京：商務印書館，1962年，第291頁。又定名為《類書習字》②上海古籍出版社等編《法藏敦煌西域文獻》第26冊，上海：上海古籍出版社，2004年，第200－202頁。，黃永武先生定此卷為《俗務要名林》，③黃永武主編《敦煌寶藏》，臺北：新文豐出版公司，1986年，第430－432頁。《總目新編》與《總目索引》相同。文書內容包羅萬象，時而分類，時而雜亂，基本上是唐五代時期敦煌應用的字、詞和各種物品、生產工具、家庭用品名稱等等，因此《習書殘卷》定名較符合文書內容。文書中有五代敦煌市行商人招徠顧客和叫賣貨物的詩二首，李正宇先生定名為 “店鋪叫賣口號二首”，并定為同光年間 （923－926年）所抄，④敦煌研究院編，施萍婷主撰稿、邰惠莉助編《敦煌遺書總目索引新編》，北京：中華書局，2000年，第291頁。內容為：“某乙鋪上新鋪貨，要者相問不須過，交關市易任平章，買物之人但且坐”；某乙鋪上且有：“桔皮胡桃瓤，桅子高良姜，陸路訶黎勒，大腹及 （皮？）檳榔。亦有蒔蘿蓽撥，蕪荑大黃，油麻椒蒜，河藕弗香；甜干棗，酸石榴；絹帽子，羅幞頭；白礬皂礬，紫草蘇芳；粆 （炒）糖吃時牙齒美，餳糠（糧）咬時舌頭甜”。后面又有 “朱砂、麝香、青金、石綠、黃丹、紫礦、蘇芳、雄黃……訶梨勒、阿磨 （奄摩）勒、勃梨 （毗梨）勒”等40多味藥物名稱，⑤上海古籍出版社等編《法藏敦煌西域文獻》第26冊，第201頁。可以說是一個雜貨鋪兼營藥品店的貨物名稱。

S.5901《某僧乞請某大德賜藥草狀》為一僧人要求施主布施藥物的長條書札，共存五行文字，具體抄寫年代不詳。書札上列有訶黎勒等25種藥物，全文為：“某上聞大德，卑僧有少乞賜，莫違重情。欲擬和合藥草，虧闕頗多，幸望尊意乞焉：橘皮、桂心、附子、香白芷、茱萸、干姜、芍藥、高良姜、草豆寇、芎藭、人參、胡椒、訶梨勒、麻黃、地黃、細辛、黃柏、天麻、牛膝、天南星、牽牛子、茯苓、檳榔、蓽茇、黃連。上件藥物乞賜少多矣。”⑥馬繼興主編《敦煌古醫籍考釋》，南昌：江西科學技術出版社，1988年，第499頁。圖版參中國社會科學院歷史研究所等編《英藏敦煌文獻 （漢文佛經以外部份）》第9卷，成都：四川人民出版社，1990年，第206頁。通過此藥箋，可了解當時敦煌地區僧人常用的藥品。

（二）敦煌、吐魯番文書所見訶梨勒的貿易價格

作為商品在古代絲綢之路上進行交易的訶黎勒是干燥成熟的果實，藥方中使用則根據不同的方劑，以顆 （枚）、兩 （大、小兩）、錢、分等幾種計量進行配方。關于這幾種計量的具體使用，特別是中國古代醫藥方中 “分”的應用，此前已做了詳細的討論。⑦王進玉《敦煌學和科技史》，第83－114頁。

敦煌遺書P.2689《僧人唱賣得入支給歷》，唐耕耦和陸宏基先生定名為《年代不明僧義英等唱賣得入支給歷》，認為該文書用硬筆書寫，其年代當在吐蕃占領敦煌以后。文書第15行記載：“訶 （梨）勒價六斗八升。”⑧唐耕耦、陸宏基《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第3輯，北京：全國圖書館文獻縮微復制中心，1990年，第153頁。有學者在討論唐五代敦煌的藥材與麥粟時，只引用 “訶 （梨）勒價六斗八升”，但未對此進行解釋。①張亞萍、嫏閣《唐五代敦煌的計量單位與價格換算》，《敦煌學輯刊》1996年第2期，第38－42頁。鄭炳林先生首次指出：“一顆訶梨勒的價格為6.8斗麥。”②鄭炳林《晚唐五代敦煌貿易市場的物價》，《敦煌研究》1997年第3期，第14－32頁。

吐魯番出土的唐代交易文書大谷文書3039、3076號記載：“訶梨勒壹顆，上直錢貳文伍分，次貳文，下壹文伍分。”大谷文書中雖然沒有每斗麥的價格，但是記載了面粉的價格。大谷文書3072號記載：“白面壹斗，上直錢叁拾捌文，次叁拾柒文，下叁拾陸文。北庭面壹斗，上直錢叁拾伍文（下缺）。”③[日]池田溫《中國古代物價初探——關于天寶二年交河郡市估案斷片》，《日本學者研究中國史論著選譯》（4），北京：中華書局，1992年，第445－513頁。敦煌遺書中也記載了每斗麥和青麥的價格，P.3348V《唐天寶四載 （745）河西豆盧軍和糴會計牒》記載有天寶三載至四載小麥、青麥、粟、和豌豆的每斗估價，④唐耕耦、陸宏基《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第1輯，北京：書目文獻出版社，1986年，第426頁。即744－745年每斗小麥的估價分別是32文和37文。⑤陳國燦《天寶四載豆盧軍和糴會計牒》，季羨林主編《敦煌學大辭典》，上海：上海辭書出版社，1998年，第416頁。有學者以大谷文書3039、3076號作為1顆訶黎勒的價格，認為：“可見安史之亂前，訶黎勒的價格是比較便宜的。”而以6.8斗麥作為P.2689遺書時期1顆訶黎勒的價格，從而得出了 “按上述小麥一斗估價32文來算的話，一顆訶黎勒的價格在晚唐五代時期的敦煌為32×6.8＝217.6文。這個價格與天寶二年訶黎勒的上價2.5文相比，乃是相差百倍。這樣過度懸殊的價格差距，反映出安史之亂后外來物的昂貴。”⑥溫翠芳《唐代的外來香藥研究》，重慶：重慶出版社，2007年，第160頁。得出這樣的結論顯然是有誤的，P.2689《僧人唱賣得入支給歷》中的 “訶 （梨）勒價六斗八升”并非說唱賣1顆訶黎勒得到的小麥數量，而是唱賣訶黎勒得到的小麥數量，因為寺院不可能拿一顆訶黎勒進行唱賣。

P.2662V0《醫方書》第111行記載：“檳郎 （榔）湯方：訶梨勒三顆、檳郎 （榔）二枚，末，空腹服之。”⑦上海古籍出版社等編《法藏敦煌西域文獻》第17冊，第136－137頁。如果按照每顆6.8斗麥的價格，這個簡易湯方僅訶梨勒就要用20.4斗麥的價錢，這樣天價的一劑藥，不是普通病人能吃得起的。如果用訶黎勒的中等價2文來計算，這副藥劑就是普通病人可以接受的價格。

我們再將訶黎勒的價格和其它常用物品來做對比。《大谷文書》第3054號⑧王仲犖《唐西陲物價考》，《敦煌吐魯番文獻研究論集》第5輯，北京：北京大學出版社，1990年，第1－22頁。記載了葡萄與大棗的價格：“干蒲萄壹勝，上直錢拾柒文，次拾陸文，下拾伍文。大棗壹勝，上直錢陸文，次五文，下肆文。”3046號記載：“白檉炭壹斤，上直錢叁文，次貳文（下缺）。赤檉炭壹斤，上直錢壹文伍分，次壹文 （下缺）。”干蒲萄的價格在15文至17文之間，大棗的價格要低一些，在4文至8文之間。白檉炭的價格在1.5文－3文之間。1顆訶黎勒相當于半升大棗或1斤白檉炭的價格。

S.2575V0《己丑年 （929）三月廿六日都僧統為普光寺道場取稅人糧物敷具牓》（首題：應管內外都僧統牓）記載：“右奉處分，令置受戒道場，應管得戒式叉沙彌尼等，沿法事。準例合有所稅。人各麥油壹升，掘兩笙，訶梨勒兩顆。麻十兩，石灰一升，青灰一升，苴萁兩束。諸余沿道場雜要敷具，仍仰道場司較量差發，不得偏并，妄有加減。仍仰準此條流，不在違越者。己丑年三月廿六日。”①唐耕耦、陸宏基《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第4輯，第145頁。明確告示入道場的式叉沙彌尼每人所稅物資種類及數額。道場司在收繳稅物時，也不能隨收亂加，不得徇私舞弊。其中規定繳納的物品中就有 “呵梨勒兩顆”，按照1顆訶黎勒2文計算，2顆訶黎勒的價值略高于1升麥，合乎常理。如果以6.8斗麥的價格計算，則多達13.6斗麥，對于普通僧尼肯定是無法承受的。

那么，我們可以根據當時小麥的價格計算出唱賣訶黎勒的數量，仍以小麥1斗估價32文計算，217.6文以1顆訶黎勒的中價2.5文計算，約折合訶黎勒87顆。若以1顆訶黎勒的中價2文計算，約折合訶黎勒109顆。P.4640號《吳僧統碑》記載：“又有僧王云勝，辦訶梨勒二千顆，同助功德。”②鄭炳林、鄭怡楠輯釋《敦煌碑銘贊輯釋 （增訂本）》，上海：上海古籍出版社，2019年，第274頁。如以每顆6.8斗麥，每斗麥為32文的的價格計算，這2000顆訶梨勒價值13600斗麥，即1360石麥。折合為435200文。如果以1顆訶黎勒的中價2文計算，2000顆訶梨勒價值125斗麥，折合為384文，麥數兩者相差108.8倍。

結語

產自波斯等地的訶黎勒因其藥用價值，成為漢唐時期絲綢之路中西經濟文化交流的重要物品。訶黎勒傳入中國后廣泛用于醫藥方面，各類醫藥書中大都有與訶黎勒相關的醫藥方和治病的記載。位處古代絲綢之路的敦煌、吐魯番等地，不僅在市場上有外來藥物訶黎勒的交易，在當地的醫藥方中也使用訶黎勒進行配方，施主向寺院的布施物品中也有訶黎勒，因此敦煌及吐魯番文書中也留存有數量較多的有關訶黎勒的記載。吐魯番出土天寶年間物價表中記載了訶黎勒等物品的價格，結合敦煌文書還可推知敦煌等地訶黎勒的物價情況。可以看出，作為藥物使用的訶黎勒，“雖較珍貴，并不稀奇”③鄭炳林《唐五代敦煌的醫事研究》，第526頁。，它并非極少數人用的奢侈品，而是普通老百姓都能用得起的大眾物品。