論馬克思早期哲學(xué)思想發(fā)展邏輯

孫慧珠

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150080）

馬克思的哲學(xué)思想不是一蹴而就的，而是體現(xiàn)為一個(gè)歷史過(guò)程。本文嘗試對(duì)馬克思早期哲學(xué)形成以前各時(shí)期的思想發(fā)展來(lái)說(shuō)明馬克思早期的思想發(fā)展邏輯。

一、高揚(yáng)主體性的自我意識(shí)哲學(xué)蒙起

馬克思進(jìn)入大學(xué)后成為“博士俱樂(lè)部”的成員，深受青年左派自我意識(shí)哲學(xué)影響，探討人的地位和解放。他在《博士論文》中以伊壁鳩魯哲學(xué)闡述自己的主體性思想：作為一個(gè)點(diǎn)的原子被揚(yáng)棄于直線，只能受制于直線軌道的必然性而不能任意發(fā)生改變，這樣的原子不是真正實(shí)現(xiàn)的原子。要想使原子得以實(shí)現(xiàn)，就必須打破這種定在；而偏斜運(yùn)動(dòng)相對(duì)具有不確定性，即偶然性，正是這種偶然性中包含著原子的自由意志，原子的偏斜就意味著原子獲得了自我意識(shí)。由于這種偏斜運(yùn)動(dòng)勢(shì)必會(huì)發(fā)生原子間的相互碰撞，馬克思認(rèn)為這是自我意識(shí)的最初形式[1]，在排斥運(yùn)動(dòng)中確證自身。綜上，原子不光受一定的必然性條件約束，內(nèi)部也包含著否定因素，受定在約束的原子是空洞的，通過(guò)偏斜運(yùn)動(dòng)的否定獲得了自由的形式，由偏斜導(dǎo)致的排斥即是對(duì)這種否定的否定，由此，原子獲得了內(nèi)容，便實(shí)現(xiàn)了自身。

馬克思由原子聯(lián)想到人，每個(gè)原子都是獨(dú)立的個(gè)人，通過(guò)“自我意識(shí)”的覺(jué)醒打破命運(yùn)的束縛，獲得人格的解放，同一切必然的、反動(dòng)的事物斗爭(zhēng)；人與人也需要有自我意識(shí)的交流。在當(dāng)時(shí)的馬克思看來(lái)，“自我意識(shí)”就是能動(dòng)的精神實(shí)體，誰(shuí)獲得了“自我意識(shí)”，誰(shuí)就獲得了自由。

馬克思的“自我意識(shí)”源于青年黑格爾派，卻又與其有所區(qū)別。青年黑格爾派的“自我意識(shí)”是圓圈式的自我發(fā)展，在思辨中通過(guò)哲學(xué)批判和自我反思達(dá)到世界合理化的目的。馬克思明顯看到了這一弊端，他認(rèn)為要想改變世界先要解放思想，必須將理論應(yīng)用于實(shí)踐之中，成為改造世界的實(shí)踐力量；在獲得普遍的實(shí)現(xiàn)形式的同時(shí)又揚(yáng)棄自身問(wèn)題，使哲學(xué)更符合世界，應(yīng)有符合現(xiàn)有；因此，哲學(xué)的世界化也就是世界的哲學(xué)化。

二、自我意識(shí)到唯物主義的問(wèn)題域轉(zhuǎn)向

前文提到，馬克思發(fā)現(xiàn)了自我意識(shí)哲學(xué)的弊病，因而提出哲學(xué)要走出思維與現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系，他是如是說(shuō)的，也是如是做的。但馬克思在實(shí)際應(yīng)用中遭遇了“自我意識(shí)”哲學(xué)本身的詰難：即便哲學(xué)與世界要相互作用，自我意識(shí)最終導(dǎo)致的僅僅是思想的解放，人的主體性還不具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還不能真正對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生作用，需要一個(gè)中介領(lǐng)域?qū)⒍叽?lián)起來(lái)，這個(gè)領(lǐng)域就是市民社會(huì)。除上述原因外，馬克思問(wèn)題域轉(zhuǎn)向的另一個(gè)原因就是馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期普遍性與特殊性的現(xiàn)實(shí)沖突促使他批判黑格爾哲學(xué)，進(jìn)而展開(kāi)了關(guān)于物質(zhì)利益、國(guó)家與法的研究。

在這一研究中，費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思產(chǎn)生了很大影響。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人將自己的類本質(zhì)對(duì)象化于上帝，上帝便有了人的類概念，人希望通過(guò)宗教獲得人間美好，反而被其鉗制并對(duì)其頂禮膜拜。費(fèi)爾巴哈對(duì)人神進(jìn)行了位相的顛倒，從神秘的上帝回歸至感性的人。馬克思受此啟發(fā)，繼而顛倒了市民社會(huì)和國(guó)家的位相。人將自己二分于市民社會(huì)和國(guó)家之中，黑格爾也看到了這一怪相，但他并沒(méi)有寄希望于市民社會(huì)，只有通過(guò)國(guó)家揚(yáng)棄市民社會(huì)才能解決。馬克思認(rèn)為，虛幻不能決定現(xiàn)實(shí)，國(guó)家本身是政治經(jīng)濟(jì)二元化的產(chǎn)物，不能完全代表市民社會(huì)的利益，人的自我分裂在于市民社會(huì)，市民社會(huì)是國(guó)家的基礎(chǔ)，市民社會(huì)決定國(guó)家。

馬克思進(jìn)一步指出，市民社會(huì)的自我分裂在于私利，私利在于私有財(cái)產(chǎn)。人由于無(wú)法完全憑己之力滿足需要不得不以他人的生產(chǎn)交換滿足自己所需，滿足需要的產(chǎn)品就成為私有財(cái)產(chǎn)。獲得私有財(cái)產(chǎn)的途徑有兩種：一是勞動(dòng)，二是占有他人的所有。正是由于私有制造成“一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。馬克思指出，鮑威爾的政治解放只會(huì)在法權(quán)上繼承私有制的合法性，因此必須以人類解放消滅私有制，克服人的自我分裂，使其成為類的存在。市民社會(huì)的問(wèn)題只能在其內(nèi)部解決，無(wú)產(chǎn)階級(jí)數(shù)量龐大，他們形成于市民社會(huì)，卻沒(méi)有私人所有，更具有革命性。物質(zhì)力量需要哲學(xué)的精神武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)哲學(xué)在斗爭(zhēng)中解放自身；哲學(xué)通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為合理指導(dǎo)。

馬克思此時(shí)對(duì)市民社會(huì)的研究也是基于黑格爾法哲學(xué)體系的，但他面臨著私有制從何而來(lái)及如何破解的問(wèn)題。勞資矛盾是市民社會(huì)最現(xiàn)實(shí)的矛盾，他在恩格斯的啟發(fā)下在哲學(xué)的基礎(chǔ)上開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

三、對(duì)現(xiàn)實(shí)異化勞動(dòng)的分析及揚(yáng)棄

1.勞動(dòng)的異化與私有制的來(lái)源

在斯密等人看來(lái)，勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程，但現(xiàn)實(shí)是勞動(dòng)不僅創(chuàng)造財(cái)富，還導(dǎo)致人的不幸；這種二律背反，促使馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)觀進(jìn)行批判。由于此時(shí)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究尚未成熟，必須以“哲學(xué)+經(jīng)濟(jì)學(xué)”的方式討論。馬克思指出了二律背反的癥結(jié)：人的活動(dòng)是對(duì)象化活動(dòng)，通過(guò)本質(zhì)外化實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的目的，也是對(duì)象化喪失的過(guò)程。在特殊條件下外化的本質(zhì)無(wú)法再次回歸。馬克思借鑒勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)，預(yù)設(shè)了勞動(dòng)的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，人可以按照自然的客觀尺度和人的內(nèi)在尺度將目的、意志外化為勞動(dòng)對(duì)象為人所用。而在資本主義社會(huì)中，私有制的外化喪失了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，自覺(jué)活動(dòng)下降為生存手段，這就是勞動(dòng)的異化。

從生產(chǎn)方面看，異化勞動(dòng)以私有制為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)工人勞動(dòng)成果的占有擴(kuò)充資本家的價(jià)值。隨著異化勞動(dòng)的深化，資產(chǎn)階級(jí)私有制得以鞏固；從活動(dòng)方式看，“異化”一方面是必然的對(duì)象化活動(dòng)，一方面是私有制條件下的去本質(zhì)活動(dòng)；從所有制看，私人所有不僅要區(qū)分個(gè)人勞動(dòng)所得，還要區(qū)分非法占有他人所得；從人類歷史看，人類自有文明始就生活在異化中，私有制是特殊的歷史階段，所以異化勞動(dòng)又是私有制的來(lái)源。由此說(shuō)明，私有制只是人類活動(dòng)史上的異化階段，必須揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)私有制，在人類解放中揚(yáng)棄異化勞動(dòng)。

2.私有制的揚(yáng)棄與共產(chǎn)主義

馬克思指出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。”[2]117私有制是勞動(dòng)的結(jié)果，那么實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，進(jìn)而達(dá)到人的本質(zhì)的真正占有，也要通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義消滅侵占他人的私產(chǎn)，保護(hù)合法所得；人的異化狀態(tài)將被打破，勞動(dòng)再次回歸自由本質(zhì)；勞動(dòng)者享受到了原本勞而不得的產(chǎn)品及服務(wù)。馬克思將比無(wú)產(chǎn)階級(jí)更為具象化的工人確定為革命主體，“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的”[2]101。在資本主義社會(huì)，工人與資本家的矛盾是最根本的階級(jí)矛盾，只有依靠階級(jí)斗爭(zhēng)，才能使工人自身獲得人的全部；或者說(shuō)，工人只有把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為歷史使命，才能意識(shí)到自己的處境，獲得解放。不僅勞動(dòng)回歸人，人也通過(guò)勞動(dòng)使自然人化，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的真正占有，人與自然的關(guān)系就實(shí)現(xiàn)了自然主義和人道主義的有機(jī)統(tǒng)一，即自然演變史和人類社會(huì)發(fā)展史的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿手稿》中關(guān)于人類解放的思想是其繼《德法年鑒》在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，他找到了揚(yáng)棄私有制的方向。但至此為止馬克思始終在黑格爾和費(fèi)爾巴哈的暗影之下展開(kāi)他的學(xué)說(shuō)，他意識(shí)到必須對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的消極影響進(jìn)行清算，必須建立自己的哲學(xué)話語(yǔ)。哲學(xué)的清算是必要的，不加清算就會(huì)造成思想的胡亂，人類解放和經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想就沒(méi)有根基，故馬克思話鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始了哲學(xué)前提的批判。

四、對(duì)舊哲學(xué)的清算與歷史唯物主義的誕生

1.馬克思對(duì)舊哲學(xué)的批判

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈等舊哲學(xué)家不懂從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐出發(fā)理解人的活動(dòng)，他們還囿于唯物主義與唯心主義的爭(zhēng)論。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)雖然是人的活動(dòng)，卻不僅需要人的能動(dòng)性和思維的計(jì)劃性等先期準(zhǔn)備，還受到來(lái)自外部自然界的限制。因此，人的活動(dòng)是在改造環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的人的生成。費(fèi)爾巴哈不理解人的實(shí)踐，他看不到直觀對(duì)象背后隱藏的本質(zhì)因素，片面地強(qiáng)調(diào)人的自然屬性而忽略了人的能動(dòng)性。

費(fèi)爾巴哈雖然發(fā)現(xiàn)了宗教是人的本質(zhì)的異化，卻并未消滅宗教。馬克思則認(rèn)為要在世俗基礎(chǔ)上通過(guò)實(shí)踐消滅異化，最終實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)全面復(fù)歸。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的眼光還停留在市民社會(huì)，其錯(cuò)誤就在于他把現(xiàn)有當(dāng)作哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提，不能說(shuō)清因何異化及如何正確解決異化，看不到“現(xiàn)實(shí)性”包含的歷史性，因而他的人是孤立的個(gè)人，他的活動(dòng)是市民社會(huì)利益爭(zhēng)斗，只能用“愛(ài)”解決。沒(méi)有實(shí)踐就看不到人的能動(dòng)性和受動(dòng)性，就看不到人類社會(huì)的各種關(guān)系，就不能對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行合理的改造，就不能實(shí)現(xiàn)應(yīng)有和現(xiàn)有的統(tǒng)一。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿手稿》時(shí)期就提出了消滅私有財(cái)產(chǎn)最后實(shí)現(xiàn)人類解放的目標(biāo)，其實(shí)現(xiàn)方式就是“實(shí)踐活動(dòng)”，通過(guò)實(shí)踐改變?cè)井惢纳a(chǎn)關(guān)系、人際關(guān)系及人與自然的關(guān)系，最終達(dá)到共產(chǎn)主義。

2.建立歷史唯物主義的基本原理

清算后馬克思的任務(wù)就是要對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)的歪曲的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，建立起新的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。馬克思首先考察了人類原初的活動(dòng)形式。人首先是“自然人”，必須維持生存，隨著生產(chǎn)的提高，再生產(chǎn)形成了物質(zhì)交往，在這一前提下人通過(guò)交往成為“社會(huì)人”。一種社會(huì)關(guān)系取決于相對(duì)應(yīng)的那種生產(chǎn)及方式。馬克思指出，人的意識(shí)雖然具有超前性，也不能隨意脫離現(xiàn)實(shí)，人的思維活動(dòng)必然受到物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的束縛，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[3]31。生產(chǎn)力體現(xiàn)為人對(duì)對(duì)象的運(yùn)動(dòng)，決定著交往關(guān)系，又被這一關(guān)系制約。馬克思初步建立了他的歷史唯物主義，深化了他的市民社會(huì)的思想，即市民社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)國(guó)家和法律等無(wú)形的上層建筑具有決定作用。

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中遺留的勞動(dòng)異化問(wèn)題在此得以解決：交往的深化就出現(xiàn)了分工，分工產(chǎn)生了社會(huì)矛盾，出現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立和利益沖突，非自由自覺(jué)的分工就導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化。因此，消滅異化的密鑰就是消滅分工。他認(rèn)為，必須使這種異化程度達(dá)到頂點(diǎn)即生產(chǎn)力高度發(fā)展，“普遍交往”的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立大大加深，才能消滅分工。馬克思指出，共產(chǎn)主義是對(duì)一切不合理的現(xiàn)實(shí)的革命，它取消了不合理的分工，消除了勞動(dòng)及人的異化，實(shí)現(xiàn)了活動(dòng)的自由自覺(jué)和人本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈僅僅尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界做出合理解釋而缺乏革命觀，在觸及人類歷史領(lǐng)域時(shí)看不到人的生成過(guò)程，只能片面地對(duì)人的某一方面加以抽象；他也看不到人生存環(huán)境背后暗含的社會(huì)關(guān)系，看不到人類社會(huì)的本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈“和歷史是彼此完全脫離的”[3]50。

總之，馬克思認(rèn)為，人類創(chuàng)造歷史是人自由自覺(jué)的活動(dòng)，由于后來(lái)的社會(huì)分工導(dǎo)致了勞動(dòng)異化，社會(huì)分工與私有制是互相交織的；只有消滅分工才能消滅異化勞動(dòng)，才能讓人擺脫經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)生產(chǎn)的束縛，自由而全面發(fā)展的本質(zhì)才能重新回到人自身。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思自始至終與舊哲學(xué)有所不同，他始終從哲學(xué)的高度探討人和現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。早在《博士論文》時(shí)期，馬克思受青年左派影響，以抽象的自我意識(shí)宣揚(yáng)人的主體性，以能動(dòng)的自由選擇沖擊禁錮落后的定在；但此時(shí)的自我意識(shí)還是抽象的理性，以哲學(xué)的批判解決問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有力量。馬克思并未至此不前，他通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的考察，認(rèn)為市民社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)決定國(guó)家，必須從實(shí)際生活出發(fā)，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)克服政治異化來(lái)實(shí)現(xiàn)人類解放。馬克思利用黑格爾辯證法創(chuàng)立了異化勞動(dòng)理論，必須通過(guò)消滅私有制克服異化實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的完全復(fù)歸。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈的思想，但對(duì)于人的活動(dòng)為何異化卻不能簡(jiǎn)單以抽象的類來(lái)解答，必須進(jìn)入人的現(xiàn)實(shí)生活，即人的社會(huì)關(guān)系中。馬克思在歷史中考察人的生成發(fā)展，他與一切舊哲學(xué)劃清了界限，他一改以往哲學(xué)的本體論思路，將哲學(xué)的研究對(duì)象變成現(xiàn)實(shí)的人，他以現(xiàn)實(shí)的生活為基礎(chǔ)，形成了唯物史觀。

總而言之，馬克思的邏輯是按照從抽象的自我意識(shí)到具體現(xiàn)實(shí)的人，從靜態(tài)的理論理性到動(dòng)態(tài)的實(shí)踐理性的思路展開(kāi)的。